"שלום האל המעלה את כל המחשבות" - חלק 1

"שלום האל המצטיין בכל המחשבה"

חלק 1

פיליפינים 4: 7

מאמר זה הוא הראשון בסדרת מאמרים הבוחנים את פירות הרוח. מכיוון שפרי הרוח חיוניים לכל הנוצרים האמיתיים, הרשו לנו לקחת זמן מה לחקור את מה שהתנ"ך אומר ולראות מה אנחנו יכולים ללמוד שיעזור לנו בצורה מעשית. זה יעזור לנו לא רק להציג פרי זה, אלא גם ליהנות ממנו באופן אישי.

כאן נבחן:

מה זה שלום?

איזה שלום אנחנו באמת צריכים?

מה נדרש לשלום אמיתי?

המקור האחד האמיתי לשלום.

בנה את אמוננו במקור האחד האמיתי.

בנה מערכת יחסים עם אבינו.

ציות למצוות אלוהים וישוע מביא שלום.

והמשך הנושא בחלק ה- 2nd:

רוח האל עוזרת לנו לפתח שלום.

למצוא שלום כשאנחנו במצוקה.

לרדוף אחר שלום עם אחרים.

להיות נינוחים במשפחה, במקום העבודה ועם אחינו הנוצרים ואחרים.

איך יבוא שלום אמיתי ?.

התוצאות אם אנו מבקשים שלום.

מה זה שלום?

אז מה זה שלום? מילון[אני] מגדיר זאת כ"חופש מהפרעה, שלווה ". אבל התנ"ך מתכוון ליותר מזה כשהוא מדבר על שלום. מקום טוב להתחיל בו הוא לבחון את המילה העברית המתורגמת בדרך כלל כ'שלום '.

המלה העברית היא "שלוםוהמילה הערבית היא 'salam' או 'salaam'. אנו מכירים אותם ככל הנראה מילת ברכה. שלום פירושו:

1. שלמות
2. בטיחות ושלמות בגוף,

• רווחה, בריאות, שגשוג,

1. שקט, שקט, שלווה
2. שלום וחברות עם בני אדם, עם אלוהים, ממלחמה.

אם אנו מברכים מישהו עם 'שלום' אנו מבטאים את הרצון שכל הדברים הנאים האלה יבואו עליהם. ברכה כזו היא הרבה יותר מברכה פשוטה של ​​'שלום, מה שלומך?', 'איך אתה עושה?', 'מה קורה?' או 'שלום' וברכות נפוצות דומות המשמשות בעולם המערבי. לכן השליח ג'ון אמר ב- 2 John 1: 9-10 ביחס לאלה שלא נשארים בהוראת המשיח, שאסור לנו לקבל אותם לבתים שלנו או לומר להם ברכה. למה? הסיבה לכך היא שבאמת תבקש ברכה מאלוהים ומשיח על דרך הפעולה הלא נכונה שלהם על ידי ברכתם והפגנת הכנסת אורחים ותמיכה. זאת במצפון שלא יכולנו לעשות, וגם אלוהים ומשיח לא היו מוכנים לבצע ברכה זו על אדם כזה. עם זאת, יש הבדל גדול בין קריאת ברכה אליהם ודיבור אליהם. דיבור איתם יהיה לא רק נוצרי אלא הכרחי אם היה מעודד אותם לשנות את דרכיהם כדי שיוכלו לזכות שוב בברכתו של אלוהים.

המילה היוונית המשמשת ל'שלום 'היא "איירין" מתורגם כ'שלום 'או' שקט נפשי 'ממנו אנו מקבלים את השם הנוצרי אירן. שורש המילה הוא מ"אירו "לחבור או לקשור יחד לשלמות, ומכאן שלמות, כאשר כל החלקים המהותיים מחוברים זה לזה. מכאן אנו יכולים לראות שכמו ב"שלום ", לא ניתן יהיה שלום בלי שדברים רבים יתאגדו זה לזה. לכן יש צורך לראות כיצד אנו יכולים לגרום לדברים החשובים ההם להיפגש.

איזה שלום אנחנו באמת צריכים?

• שלום גופני
  • חופש מרעש מוגזם או בלתי רצוי.
  • חופש מתקיפה פיזית.
  • חופש מקצוות מזג האוויר, כמו חום, קור, גשם, רוח
• שקט נפשי או שקט נפשי
  • חופש מפחד מוות, בין אם בטרם עת בשל מחלות, אלימות, אסונות טבע או מלחמות; או בגלל הזיקנה.
  • חופש מייסורים נפשיים, בין אם בגלל מותם של יקיריהם ובין בגלל לחץ שנגרם בגלל דאגות כלכליות, או מעשיהם של אנשים אחרים, או כתוצאה ממעשיהם הלא מושלמים שלנו.

למען שלום אמיתי אנו זקוקים לכל הדברים האלה להיפגש. נקודות אלה ממוקדות במה שאנו זקוקים לו, אך באותה מידה שרוב האנשים האחרים רוצים זאת, הם גם רוצים שלום. אז איך אנחנו וגם אחרים יכולים להשיג מטרה או רצון זה?

מה נדרש לשלום אמיתי?

תהילים 34: 14 ו- 1 Peter 3: 11 נותנים לנו נקודת פתיחה חשובה כשכתובים אלה אומרים "תתרחק מהרע, ועשה מה שטוב; חפשו למצוא שלום ורדפו אחריו. "

לכן ישנן ארבע נקודות מפתח לקחת מהכתובים הבאים:

1. מתרחק רע. זה כרוך במידה של פירות אחרים ברוח כמו שליטה עצמית, נאמנות ואהבה לטוב כדי לאפשר לנו את הכוח להתפנות מהפיתוי של החטא. משלי 3: 7 מעודד אותנו "אל תתבין בעיני עצמך. פחד מיהוה ופנה מהרע. " הכתוב הזה מעיד על כך שפחד בריא מפני יהוה הוא המפתח, הרצון לא להביע נחת.
2. עשיית מה שטוב תצריך הצגת כל פירות הרוח. זה כרוך גם בהצגת צדק, סבירות ואי הבחנה חלקית בין תכונות אחרות כפי שהודגש על ידי ג'יימס 3: 17,18 האומר בחלקו "אבל החוכמה מלמעלה היא קודם כל צנועה, אז ניתנת לשלום, סבירה, מוכנה לציות, מלאת רחמים ופירות טובים, לא עושה הבחנות חלקיות, לא צבועה."
3. המבקשים למצוא שלום זה משהו שתלוי בגישה שלנו, אפילו כפי שרומאים מספרים: 12 "אם הדבר אפשרי, עד כמה שזה תלוי בך, יהיה שלום עם כל הגברים."
4. רדיפת השלום עושה מאמץ אמיתי לחפש אותו. אם אנו מחפשים אותו כמו אחר אוצר מוסתר, תקוותו של פיטר לכל הנוצרים תתגשם כפי שכתב ב- 2 Peter 1: 2 "יתכן וחסד ובלתי מוערך יגדלו אליך על ידי ידע מדויק של אלוהים ושל ישוע אדוננו ".

שימו לב אם כי רבים מהגורמים לחוסר שלום או דרישות לשלום אמיתי אינם בשליטתנו. הם גם מחוץ לשליטתם של בני אדם אחרים. לפיכך אנו זקוקים לסיוע לטווח הקצר בכדי להתמודד עם הדברים הללו, אך גם בהתערבות לטווח הרחוק בכדי לחסלם ובכך להביא לשלום אמיתי. אז נשאלת השאלה למי יש הכוח להביא שלום אמיתי לכולנו?

המקור האחד האמיתי לשלום

האם האדם יכול להביא לשלום?

רק דוגמא ידועה אחת מדגימה את חוסר התוחלת של המבט אל האדם. בספטמבר ה- 30, 1938 עם שובו מפגישה עם קנצלר גרמניה היטלר, נוויל צ'מברליין, ראש ממשלת בריטניה הכריז על הדברים הבאים "אני מאמין שזה שלום לתקופתנו."[Ii] הוא התייחס להסכם שנערך ונחתם עם היטלר. כפי שמראה ההיסטוריה, 11 חודשים מאוחר יותר ב- 1^st ספטמבר 1939 מלחמת העולם השנייה פרצה. כל ניסיונות שלום של אדם תוך ראוי לשבח, נכשלים במוקדם או במאוחר. האדם אינו יכול להביא לשלום ארוך טווח.

שלום הוצע לאומה של ישראל בשממה בסיני. ספר התנ"ך בספר ויקרא מתעד את ההצעה שהציע להם יהוה בספר ויקרא 26: 3-6 שם כתוב בחלקו "'אם אתה ממשיך ללכת בחוקי ולקיים את מצוותיי ואתה ממלא אותם ... אני אשים שלום בארץ ואתה אכן תשכב, ואף אחד לא ירע [אתה]; ואני אפסיק את חיית הבר הפוגעת מהארץ, וחרב לא תעבור בארצך. ”

למרבה הצער, אנו יודעים שהתיעוד המקראי לא לקח לבני ישראל זמן רב לעזוב את מצוות יהוה ולמעשה החל לסבול מדיכוי כתוצאה מכך.

התהליכי דוד כתב בתהילים 4: 8 "בשלום אני אשכב וגם אשן, כי אתה עצמך בלבד, יהוה, תגרום לי להתגורר בביטחון. " כך שאנו יכולים להסיק כי שלום מכל מקור אחר מאשר יהוה (ובנו ישוע) הוא רק אשליה זמנית.

חשוב מכך, כתבי הקודש של הפיליפינים 4: 6-7, לא רק מזכירים לנו את מקור השלום האמיתי היחיד, אלוהים. זה גם מזכיר לנו משהו אחר חשוב מאוד. הקטע המלא אומר "אל תהיו חרדים מכלום, אך בכל דבר על ידי תפילה ותחנונים יחד עם חג ההודיה, יידעו את עתירותיכם לאלוקים; ⁷ ושלום האל המצטיין בכל המחשבה ישמור על ליבכם ועל כוחות הנפש שלכם באמצעות ישוע המשיח. "  המשמעות היא שכדי להשיג שלום אמיתי עלינו להכיר בתפקידו של ישוע המשיח בהבאת השלום.

האם לא ישוע הנוצרי נקרא נסיך השלום? (ישעיהו 9: 6). רק באמצעותו והקרבת הכופר שלו למען האנושות ניתן להביא את השלום מאלוהים. אם כולנו, אך נתעלם מתפקידו של ישו או מתייאש ממנו, לא נוכל למצוא שלום. אכן, כפי שעובר ישעיהו בנבואתו המשיחית בישעיהו 9: 7 "לשפע שלטון הנסיך ולשלום לא יהיה סוף, על כסא דוד ועל מלכותו כדי לבסס אותה בתקיפות ולקיים אותה באמצעות צדק ודרך צדק, מעתה והלאה זמן בלתי מוגדר. עצם הלהט של יהוה הצבאות יעשה זאת. "

לכן התנ"ך מבטיח בבירור כי המשיח, ישוע הנוצרי בן האלוהים, הוא המנגנון דרכו יביא יהוה לשלום. אך האם אנו יכולים לבטוח בהבטחות הללו? אנו חיים כיום בעולם בו מבוצעות הבטחות לעתים קרובות יותר מאשר נשמרות מה שמוביל לחוסר אמון. אז איך נוכל לבנות את אמוננו במקור האחד האמיתי לשלום?

בנה את אמוננו במקור האחד האמיתי

ירמיהו עבר ניסויים רבים וחי בתקופות מסוכנות שהובילו וכלל את חורבן ירושלים בידי נבוכדנצר, מלך בבל. הוא קיבל השראה לכתוב את האזהרה והעידוד הבאים מאת יהוה. ג'רמיה 17: 5-6 מכיל את האזהרה ומזכיר לנו "זה מה שאמר יהוה:" ארור הוא האדם בעל הכושר, אשר נותן את אמונו באדם הארצידי ולמעשה הופך את בשרו לזרועו, ולבו מתרחק מיהוה עצמו. ⁶ והוא לבטח יהפוך לעץ בודד במישור המדברי ולא יראה מתי יבוא הטוב; אבל עליו להתגורר במקומות צמודים במדבר, במדינה לא מיושב. " 

לפיכך שמים אמון באדם הארצה, כל גברים ארציים אמורים להסתיים באסון. במוקדם או במאוחר היינו גומרים במדבר ללא מים ותושבים. ללא ספק, התרחיש הזה הוא מתכון לכאב, לסבל ולפוטנציאל למוות ולא לשלום.

אבל ירמיהו מנוגד אז למהלך טיפשי זה עם אלה של מי שסומכים על יהוה ותכליותיו. ג'רמיה 17: 7-8 מתארים את הברכות של ביצוע קורס כזה באומרו: "⁷אשרי האדם המסוגל לבטוח ביוהו, ואת בטחונו הפך יהוה. ⁸ והוא בוודאי יהפוך לעץ הנטוע על ידי המים, אשר שולח את שורשיו ממש על שפת המים; והוא לא יראה מתי יגיע החום, אבל העלווה שלו אכן תתגלה כפעילה. ובשנת הבצורת הוא לא יחרד ולא יתפטר מפירות. "  עכשיו זה בהחלט מתאר סצינה שלווה, יפה, ושלווה. כזה שיהיה מרענן לא רק ל'עץ 'עצמו (אותנו), אלא גם לאחרים שמבקרים או באים במגע או נחים תחת אותו' עץ '.

לשים אמון ביוהוה ובנו כריסטוס ישוע דורש הרבה יותר מאשר לציית לפקודותיו. ילד יכול לציית להוריו מתוך חובה, מחשש לעונש, מתוך הרגל. אך כאשר ילד סומך על ההורים, הוא יציית מכיוון שהוא יודע שההורים עומדים בלב טובתו. זה גם היה חווה את העובדה שההורים רוצים לשמור על הילד מוגן ומוגן, ושהם באמת מטפלים בזה.

כך גם יהוה וישוע המשיח. יש להם טובת ליבנו; הם רוצים להגן עלינו מפני פגמים משלנו. אבל עלינו לבנות את אמוננו בהם על ידי אמון בהם מכיוון שאנו יודעים בליבנו שבאמת יש להם את טובת ליבנו. הם לא רוצים להרחיק אותנו; יהוה רוצה שנראה בו אב, וישו כאח שלנו. (סמן 3: 33-35). כדי לראות את יהוה כאב אנו צריכים אפוא לבנות איתו מערכת יחסים.

בנה מערכת יחסים עם אבינו

ישוע לימד את כל מי שרצה כיצד לבנות מערכת יחסים עם יהוה כאבינו. איך? אנו יכולים לבנות מערכת יחסים רק עם אבינו הגופני על ידי דיבור איתו בקביעות. כמו כן, אנו יכולים רק לבנות מערכת יחסים עם אבינו השמימי על ידי ניגש אליו בקביעות בתפילה, האמצעי היחיד שיש לנו כרגע לדבר איתו.

כפי שמתיו מתועד במתיו 6: 9, הידוע בכינויו תפילת המופת, לימד אותנו ישוע "עליכם להתפלל אז, ככה: 'אבא שלנו בשמים תן לקדוש את שמך. בוא מלכותך לבוא, בוא רצונך יתקיים, כמו בשמיים, גם על פני האדמה ". האם הוא אמר 'ידידנו בשמים'? לא, הוא לא עשה זאת, הוא הבהיר כשדיבר לכל הקהל שלו, גם תלמידים וגם לא-תלמידים כשאמר "אבא שלנו". הוא חפץ בכך שאינם התלמידים, רוב הקהל שלו, יהפכו לתלמידים ויהנו מהסדר הממלכה. (מתיו 6: 33). אכן כפי שרומאים 8: 14 מזכיר לנו "בעד את כל שמובלים על ידי רוח האל, אלה הם בני האל. " חיוניות לשלום עם אחרים חיונית גם אם אנו נהיה "בני אלוהים ". (מתיו 5: 9)

זה חלק מה- "ידיעה מדויקת של אלוהים ועל ישוע אדוננו" (2 פיטר 1: 2) שמביא עלינו את חסדו של שלום ושלום.

מעשים 17: 27 מדבר על חיפוש "אלוהים, אם הם עשויים לגשש אחריו ובאמת ימצאו אותו, למרות שלמעשה הוא לא רחוק מכל אחד מאיתנו."  המילה היוונית תורגמה "לגשש עבור" יש לו משמעות שורשית של 'לגעת בקלילות, להרגיש אחרי, לגלות ולחקור באופן אישי'. דרך להבין את הכתוב הזה היא לדמיין שאתה מחפש משהו חשוב, אבל הוא שחור גוון, אתה לא יכול לראות שום דבר. תצטרך לגשש בגלל זה, אבל תעשה צעדים בזהירות רבה, כדי שלא תיכנס לשום דבר ולא תדרוך ולא תעבור על שום דבר. כשאתה חושב שאולי מצאת אותו, היית נוגע בעדינות ומרגיש את האובייקט, כדי למצוא איזו צורה מזהה שתעזור לך לזהות שמדובר במושא החיפוש שלך. ברגע שמצאת אותו לא היית מרפה.

כמו כן עלינו לחפש בזהירות אחר אלוהים. כפי שאפסיים 4: 18 מזכיר לנו את העמים "נמצאים בחושך נפשית ומנוכרים מהחיים השייכים לאלוהים". הבעיה עם החושך היא שמישהו או משהו יכול להיות ממש לידנו בלי שנבין זאת, ועם אלוהים זה יכול להיות אותו דבר. אנו צריכים וצריכים אפוא לבנות מערכת יחסים עם אבינו וגם עם בנו, על ידי היכרות עם אהביהם ולא אהביהם מהכתובים ומתפילה. כשאנו בונים מערכת יחסים עם מישהו, אנו מתחילים להבין אותם טוב יותר. פירוש הדבר שאנו יכולים להיות בעלי אמון רב יותר במה שאנו עושים ואיך אנו פועלים עימם כפי שאנו יודעים שזה יהיה נעים להם. זה נותן לנו שקט נפשי. כך גם ביחסינו עם אלוהים ועם ישוע.

האם זה משנה מה היינו? הכתובים מראים בבירור שזה לא. אבל זה משנה מה אנחנו עכשיו. כפי שכתב השליח פאולוס לקורינתיים, רבים מהם עשו הרבה דברים לא נכונים, אך כל זה השתנה והיה מאחוריהם. (1 Corinthians 6: 9-10). כמו שפול כתב בחלק האחרון של 1 Corinthians 6: 10 "אבל אתם נשטפתם נקיים, אך קידשתם אתכם, אך הוכרזתם כצדיקים בשם אדוננו ישוע המשיח וברוח אלוהינו. "  איזו זכות להיות מוכרז כצדיק.

לדוגמא, קורנליוס היה סנטימנט רומי וכנראה שהיה לו הרבה דם על הידיים, אולי אפילו דם יהודי בזמן שהיה מוצב ביהודה. עם זאת, מלאך אמר לקרנליוס "קורנליוס, תפילתך נשמעה לטובה ומתנות הרחמים שלך נזכרו לפני אלוהים." (מעשי 10: 31) כשבא אליו השליח פיטר פיטר אמר לכל הנוכחים "בוודאות אני מבין שאלוהים אינו חלקי, אך בכל עם האדם האיש החושש ממנו ועובד צדקות מקובל עליו." (מעשי 10: 34-35) האם זה לא היה נותן לקרנליוס, שקט נפשי, שאלוהים יקבל חוטא כזה כמוהו? לא זו בלבד, אלא שגם לפיטר ניתנה אישור ושקט נפשי, שמשהו שהיה טאבו עבור יהודי מכאן ואילך לא רק מקובל על אלוהים ומשיח, אלא חיוני, דיבור עם הגויים.

מבלי להתפלל לרוח הקודש של אלוהים לא נוכל למצוא שלום רק על ידי קריאת דברו, משום שלא סביר שנבין זאת מספיק טוב. האם ישוע אינו מציע שרוח הקודש היא זו שעוזרת ללמד אותנו את כל הדברים ולהבין ולזכור את מה שלמדנו? דבריו שנרשמו ביוחנן 14:26 הם: "אבל העוזר, רוח הקודש, שהאב ישלח בשמי, שאחד ילמד אתכם את כל הדברים ויחזיר למוחכם את כל הדברים שאמרתי לכם ”.  בנוסף מעשי 9: 31 מציין כי הקהילה הנוצרית המוקדמת זכתה לשלום מרדיפות ונבנו כשהלכו בפחד ה 'ובנוחות רוח הקודש.

2 סלוניאים 3: 16 מתעד את רצונו של השליח פאולוס לשלום עבור הסלוניקים באומרו: "עכשיו אדון השלום עצמו ייתן לך שלום ללא הפסקה בכל דרך. ה 'יהיה עם כולכם. " הכתוב מראה כי ישוע [האדון] יכול לתת לנו שלום והמנגנון של זה צריך להיות באמצעות רוח הקודש שנשלח על ידי אלוהים בשם ישוע לפי ג'ון 14: 24 המצוטט לעיל. Titus 1: 4 ו- Philemon 1: 3 בין כתבי קודש אחרים יש נוסח דומה.

אבינו וישוע יעצו לתת לנו שלום. עם זאת, הם לא יוכלו לעשות זאת אם אנו נמצאים בדרך של פעולה בניגוד לפקודותיהם, לכן ציות חיוני.

ציות למצוות אלוהים וישוע מביא שלום

בבניית מערכת יחסים עם אלוהים ומשיח, נתחיל לטפח את הרצון לציית להם. כמו אצל אב פיזי קשה לבנות מערכת יחסים אם אנחנו לא אוהבים אותו, וגם לא רוצים לציית לו ולחוכמתו בחיים. כמו כן בישעיהו 48: 18-19 אלוהים הפציר בבני ישראל הסרבים: "הו, אם רק היית שם לב למצוות שלי! אז שלוםך יהפוך ממש כמו נהר, וצדקתך כמו גלי הים. ¹⁹ וצאצאיך יהפכו ממש כמו החול, וצאצאיהם מחלקיך הפנימיים כמו גרגריו. שמו של אחד לא ינותק ולא ייכחד מלפני. "

לכן חשוב מאוד לציית למצוות אלוהים וגם של ישוע. לכן, נבחן בקצרה כמה מצוות ועקרונות שמביאים שלום.

• מתיו 5: 23-24 - ישוע לימד שאם אתה רוצה להביא מתנה לאלוהים ואתה זוכר שיש לאחיך משהו נגדך, עלינו ללכת קודם כל לעשות שלום עם אחינו לפני שנמשיך להציע את המתנה ל יהוה.
• מרקוס 9:50 - ישוע אמר "שיהיה מלח בעצמכם ושמור על השלום זה בזה. " מלח הופך אוכל שאינו ניתן לבחירה, טעים. כמו כן, כשנוכלים את עצמנו (במובן המטאפורי), אז נוכל לשמור על השלום זה בזה כאשר יתכן שהיה קשה אחרת.
• לוקס 19: 37-42 - אם לא נבחין בדברים שקשורים לשלום, על ידי לימוד דבר אלוהים וקבלת ישוע כמשיח, לא נצליח למצוא שלום לעצמנו.
• הרומים 2:10 - השליח פאולוס כתב שיהיה "תהילה וכבוד ושלום לכל מי שעושה את הטוב ". 1 טימותי 6: 17-19 בין כתבי-קץ רבים דן מה כמה מאותן יצירות טובות.
• הרומאים 14:19 - "אז בואו נלך בדברים המתקיימים לשלום ובדברים שבונים זה לזה." רדיפת דברים פירושה לעשות מאמץ רציף אמיתי להשיג את הדברים האלה.
• הרומאים 15:13 - "יהי רצון שאלוהים שנותן תקווה ימלא אותך בכל שמחה ושלום בשל אמונך, שתוכל לשפע תקווה בכוח רוח הקודש." עלינו להאמין באומץ כי הציות לאלוהים וישוע הוא הדבר הנכון לעשות והדבר המועיל להתאמן.
• אפסיים 2: 14-15 - אפסיים 2 אומר על ישוע המשיח, "כי הוא השלום שלנו". הכיצד? "הוא שהפך את שתי המפלגות לאחת והשמיד את החומה[Iii] בין לבין" התייחסות ליהודים ולגויים והשמדת המחסום ביניהם כדי להפוך אותם ללהקה אחת. היהודים הלא-נוצרים בכלל שנאו את הגויים ובקושי סבלו אותם במקרה הטוב. גם בימינו יהודים חרדים יימנעו אפילו מקשר עין עם 'גויים' עד כדי כך שמסירים את ראשם באופן ניכר. בקושי מסייע לשלום ויחסים טובים. ובכל זאת נוצרים יהודים וגויים צריכים לשים בצד דעות קדומות כאלה ולהיות 'עדר אחד תחת רועה אחד' כדי לזכות באלוהים ובמשיח וליהנות משלום. (ג'ון 10: 14-17).
• אפסי 4: 3 - השליח פאולוס הפציר בנוצרים "צעד ראוי לקריאה ... בשפלות מוחית מוחלטת, ברכות, בסבל רב, להתייחד זה עם זה באהבה, להשתדל ברצינות לשמור על אחדות הרוח בקשר השלום המאחד." שיפור התרגול שלנו בכל התכונות הללו של רוח הקודש יעזור להביא לנו שלום עם אחרים ועם עצמנו.

כן, ציות למצוות אלוהים וישוע כפי שהועברו במילה של אלוהים, יביא למידה של שלום עם אחרים כעת, ושקט נפשי לעצמנו והפוטנציאל הגדול לשלום מוחלט תוך נהנה מחיים נצחיים בעתיד.

_______________________________________________

[אני] מילון גוגל

[Ii] http://www.emersonkent.com/speeches/peace_in_our_time.htm

[Iii] הכוונה לחומה המילולית המפרידה בין הגויים ליהודים שהיו במקדש ההרודיאני בירושלים.

תדובה

מאמרים מאת תדובה.