"בוא אליי,… ואני ארענן אותך"

"בוא אליי, כל אתם עמלים ועמוסים, ואני ארענן אותך." - מתיו 11: 28

 [מתוך ws 9 / 19 p.20 מאמר עיון 38: נובמבר 18 - נובמבר 24, 2019]

המאמר של מגדל השמירה מתמקד במענה על חמש השאלות המתוארות בפסקה 3. הן:

• כיצד נוכל "להגיע אל ישוע"?
• למה התכוון ישוע כשאמר: "קח עלי עול שלך"?
• מה נוכל ללמוד ישוע?
• מדוע העבודה שנתן לנו לעשות מרעננת?
• ואיך נוכל להמשיך למצוא רענון תחת עולו של ישוע?

איך נוכל להגיע אל ישוע? (סעיף 4-5)

ההצעה הראשונה של המאמר היא "" לבוא אל "ישו על ידי למידה ככל שניתן על הדברים שהוא אמר ועשה. (לוקס 1: 1-4). ” זו הצעה טובה כפי שאנו רואים בדוגמה של לוק. "... עקבתי אחר כל הדברים מההתחלה בצורה מדויקת, כדי לכתוב אותם בסדר הגיוני אליך, תיאופילוס המצוין ביותר, כדי שתדע לגמרי את הוודאות של הדברים שלימדו אותך בעל פה". בוודאי שאם נעשה זאת כמיטב יכולתנו, נתחיל לראות לאן דבר, כולל הארגון, מוביל אותנו הרחק מן המשיח.

יש לציין כי ההצעה הבאה (בפיסקה 5) שולחת אותנו היישר לזקני הקהילה. מגדל השמירה אומר,  "דרך נוספת" לבוא אל "ישו היא ללכת אל זקני הקהילה אם אנו זקוקים לעזרה. ישוע משתמש ב"מתנות אצל גברים "כדי לטפל בכבשים. (Ef. 4: 7, 8, 11; יוחנן 21:16; 1 Pet 5: 1-3) ". עם זאת, הרעיון שישוע משתמש בו מתנות אצל גברים לטפל בכבשים שלו מטעה. הממלכה הבינארית המשמש בספריית מגדל השמירה מראה למעשה כי התרגום הנכון של הביטוי צריך להיות כי "he [ישו] נתנו מתנות לגברים", כפי שאושר על ידי הפסוקים שבהם פאולוס מונה את המתנות הללו באפסיים 4:11: "וזה היה הוא [ישו] שהעניקו לחלקם להיות שליחים, חלקם להיות נביאים, חלקם להיות מבשרים, וחלקם להיות כוהנים ומורים, "(התנ"ך הברואי). ראה גם תנ"ך.

התיעוד המקראי מבהיר כי המתנות השונות של רוח הקודש ניתנו לנוצרים מן המאה הראשונה על ידי ישוע. אם כן, רועה טוב לא היה בהכרח גם מבשר טוב או נביא. הקהילה זקוקה לכל המתנות הללו והייתה זקוקה לכולם כדי להשתמש במתנות הללו ולעבוד יחד. פול טען את הנקודה הזו באפסיים 4: 16 כשכתב: "ממנו כל הגוף מחובר בצורה הרמונית ונוצר לשתף פעולה דרך כל מפרק שנותן את הדרוש. כאשר כל חבר בהתאמה מתפקד כראוי, הדבר תורם לצמיחת הגוף כאשר הוא בונה את עצמו באהבה ".

כפי שאנו רואים, ישוע נתן מתנות של רוח הקודש ל גברים (וגם לנשים) על מנת לבנות את הקהילה ולהועיל לה, אך הוא לא נתן מתנות של גברים כזקנים וצפו מכל חבר לציית להם ולבצע את הצעותיהם. כיצד ישוע ירגיש היום לראות גברים "ממליצים על אלה שהם נחלת האל"? פיטר 1: 5.

קח את Yoke Upon You (סעיף 6-7)

פיסקה 6 עוסקת בספקולציות בכך שהיא קובעת: "כשישא אמר: "קח עלי את עולך", יתכן שהוא התכוון "קבל את סמכותי". הוא יכול היה גם התכוון "תתקרב עמי, ויחד נעבוד למען יהוה." כך או כך, עול כרוך עבודה ".

אנו עשויים לתהות על מה היו מאזינים של ישו חושבים מיד כשהם מתבקשים לקחת עליהם את עולו? יתכן שהם חשבו לראשונה על העול שהם הכירו כל כך, זה שנועד לשני בקר המשמשים למשוך מחרשה או כלי חקלאי דומה בצורה מאוזנת. האם הרעיון כאן הוא שישוע רצה שנעבור לשליטתו על ידי קבלת סמכותו? לא. ישוע מעולם לא ניסה לשלוט באף אחד שכן זה היה סותר את דבריו ביוחנן 8:36, "אז אם הבן ישחרר אותך, אתה תהיה חופשי באמת" (חירות בהקשר של שעבוד לחטא). זה בקושי יהיה חופש, אם היינו מוותרים על צורה אחת של שליטה ואז היינו נשלטים על ידי ישוע.

במתיו 11: 28-30 נראה שישו מנוגד את עולו לעולו של אחר. הוא אומר, "בוא אלי, כל מי שעמלך ועמוס, ואתרענן. 29 קח עליך את עולך ולמד ממני, כי אני מתון ובעל לב ושפל תוכלו למצוא לעצמכם כיבוד.  30 עבור העול שלי חביב, ו העומס שלי קל". שימו לב לשלושת הביטויים המודגשים העיקריים. ישוע ציין כי מאזיניו כבר עבדו קשה מדי, למעשה עבדים. הם עמלו והעמיסו, והתכופפו תחת העומסים הכבדים שהוטלו עליהם, לא רק על ידי החטא, אלא גם על ידי הפרושים.

ישוע הציע מקלט לאלו שיקבלו את חופש המשיח. ראשית, הם ישוחררו משעבוד לברית החוק ושנית, הם ישוחררו מנטל השיעבוד למסורות האנשים, שנאכפו על ידי הפרושים. במקום זאת, המאמינים יכלו להשתדל ללבוש את מוחו של ישו (קורינתים א '1: 2-9, הרומאים 16:8, גלאטים 21: 5) ולדעת את חירותו. בקורינתים השנייה 1: 2-3 נאמר: "12 לכן, מכיוון שיש לנו תקווה כזו, אנו נועזים מאוד. 13 אנחנו לא כמו מוזס, שהיה מניח מעטה על פניו כדי למנוע מבני ישראל להסתכל בסוף מה שדעך. 14 אבל מוחם היה סגור. שכן עד היום אותו מעטה נותר בקריאת הברית הישנה. זה לא הוסר, כי רק במשיח אפשר להסיר אותו. 15 ואפילו עד היום בו קוראים את משה, מעטה מכסה את ליבם. 16 אבל בכל פעם שמישהו פונה לורד, הרעלה נלקחת. 17 עכשיו האדון הוא הרוח, ובמקום שרוח האדון נמצאת, יש חופש. 18 ואנחנו, שפרצופים שנחשפו כולם משקפים את תפארת האדון, הופכים לדמותו עם התהילה ההולכת ומתעצמת, המגיעה מה ', שהוא הרוח. " (תנ"ך לימודי ברואה).

אם חלוקת העול עם ישו תרענן אותנו, האם זה גם לא יהפוך את חיינו לקלים ונעימים יותר? המשיח הציע להפחית את הנטל שלנו על ידי שיתוף איתו, במקום לנסות לשאת את הנטל בכוחות עצמנו. המשיח לא מוסיף לנטל שלנו כי זה לא יהיה מרענן. אולם נכון לצורתו, מגדל השמירה רומז בסעיף 7 כי הארגון בכל זאת מצפה מאיתנו לעונד עול כדי לעשות את עבודת ההטפה. לא משנה שישוע נתן מתנות שונות של רוח הקודש, כך שחלקם יכולים להיות מורים, חלקם רועי צאן, חלקם נביאים וחלקם מטיפים. על פי הארגון, כולנו צריכים לעבוד כמטיפים!

למדו ממני (סעיף 8-11)

"אנשים צנועים נמשכו אל ישוע. למה? קחו בחשבון את הניגודיות בין ישו לפרושים. אותם מנהיגים דתיים היו קרים ויהירים. (מתיו 12: 9-14) ”. הקטע במתיא 12 מדגיש כיצד ישוע דאג לאלה שהיו חולים וריפא אותם אפילו בשבת, בעקבות העיקרון שלשמו נוצרה השבת - להתרעננות, הן בהיבטים הפיזיים והן ברוחניים של החיים. עם זאת, הפרושים יכלו רק לראות שישוע עושה "עבודה" בעיניהם ומכאן שהפר את חוק השבת בעיניהם.

כמו כן, היום, האם הפרושים המודרניים אינם מעוניינים רק בשעות שבדוח החודשי שלך שהושקעו בדפיקות ריקות? אכפת להם כמה זמן אתה מקדיש לעזרה לקשישים וחולים? האם אכפת להם כמה זמן אתה מקדיש לעזור לאנשים במצוקה בגלל אירועים בחייהם שאינם בשליטתם? אכן, אתה ייחשב כ"לא פעיל "או כ"לא כתב" אם אינך עובר מדלת לדלת לפחות שעה אחת בחודש. האם זה לא מובן מאליו שאומרים למשגיחי המעגלים להתמקד בכמה שירות שטח אדם עושה במקום בתכונותיו הנוצריות האמיתיות בעת קביעת התורים?

פיסקה 11 מפצירה בנו: "לעולם לא נרצה להיות כמו הפרושים, שהתמרמרו על אלה שתחקו אותם ורדפו את מי שהביע דעה מנוגדת לשלהם”. אך האם לא ברור שהתרחקות והדחה של מי שיש ספקות או מטילים ספק בתורתו הנוכחית של הארגון, הן דרכים פרשיות לטפל בחששות כנים?

אם אדם שקורא מאמר זה אינו מאמין שמנהיגי הארגון הם כמו פרושים, מדוע שלא תעמיד זאת במבחן בעצמך? ראה מה קורה כשאתה אומר בגלוי ליותר מבוגר אחד שאתה לא יכול להאמין להוראת "הדורות החופפים" מכיוון שזה לא הגיוני הגיוני (וזה לא). באשר למה שלאחר מכן יבוא, אינך יכול לומר שלא הוזהרתם.

המשך למצוא רענון תחת עול ישו (סעיף 16-22)

השאר במאמר מגדל השמירה הוא נטיית הארגון לגבי מה שהם מחשיבים כ"עול "ו"עבודתו" של ישו. למרבה הצער והבולט, עבודה זו אינה נדונה כפועלת על תכונות נוצריות כדי לחקות את המשיח, אלא על העבודה הבולטת של השתתפות בישיבות וחלוציות.

פיסקה 16 נפתחת עם "העומס שישוע מבקש מאיתנו לשאת שונה מעומסים אחרים שעלינו לשאת ". לאחר מכן זה ממשיך עם "אנו עשויים להיות מותשים בסוף יום עבודה ונצטרך לדחוף את עצמנו להשתתף בישיבת קהילה באותו לילה ". אבל איזה עומס ישוע מבקש מאיתנו לשאת? היכן בכתובים ישוע ביקש מאיתנו להלקים את עצמנו כדי להשתתף במפגש ערב שבועי? לפני שאתה עונה, זכור כי העברים 10: 25 נכתב על ידי פול, ולא ישו. כמו כן, השליח פול לא התכוון לפגישות שבועיות תוך שימוש במתכונת המוגדרת של הארגון, שם כולם מוגשים באותו אוכל תפל ולא תזונתי.

הפגישה או ההתכנסות היחידה שישוע שהזכיר היה מתיו 18: 20 שם אמר "20 כי שם שנאספו שניים או שלושה בשמי, שם אני בקרבם ", וזה לא נצטווה. הישיבות והמפגשים שהוקלטו בכתובים היוונים הנוצריים נראים כולם מאולתרים, שהופעלו על ידי צורך או אירוע מסוים, ולא היו חלק מתזמון פגישות קבוע מובנה (לדוגמה, מעשים 4: 31, 12: 12, 14: 27, 15: 6,30).

בשלב הבא נראה כי יש לנו את הדחיפה לוותר על כל דבר שדומה לחיים נוחים למדי ולהפוך לאוכלים על ידי פיתול החשבון בסימן 10: 17-22. בפסקה (17) כתוב: "ישוע הציג לשליט הצעיר הזמנה. "לכו, מכרו את הדברים שיש לכם," אמר ישוע, "ובוא להיות חסידי." האיש נקרע, אך נראה שהוא לא יכול היה להרפות את "רכושו הרבים". (מארק 10: 17-22) כתוצאה מכך, הוא דחה את העול שישוע הציע לו והמשיך לעבדים "למען העושר."

האם יש עדויות שנמסרו על ידי ישוע כי העשיר עבד לעושר? במציאות, העושר ככל הנראה עבר בירושה, מכיוון ששליטים באותה תקופה הגיעו לעתים קרובות ממשפחות עשירות. האם זה לא נכון שקשה לוותר על משהו שונה מאוד מאשר לעבוד קשה מאוד כדי להשיג יותר? האם נקודה זו אינה דבר שאסור לנו להתעלם ממנו? האם לא נראה כי הארגון נואש להפוך את הכתובים לאג'נדה שלו כאן?

האם אנו יכולים לראות את היישום המעוות של כתבי קודש זה כדי לעודד עד לוותר על עבודה ושעבד חילוניים במשרה מלאה עבור הארגון כחלוץ, מבנה של הארגון ולא על המקרא? מעמד חלוץ היה, ואיננו, דרישה של נוצרי או "יצירה" הנדרשת על ידי ישו.

אנו יכולים לראות בפסקה 19 כי יש את הדחף לתמוך ברעיון שאינו כתבי הקודש שנוכל להחליף את עולו של ישוע על ידי פנייה ל"סמכותו "של יהוה לעבוד! כותב המגדל אומר: "אנו מבצעים את עבודתו של יהוה, כך שיש לעשות זאת בדרכו של יהוה. אנחנו העובדים, ויהוה הוא האדון ". 

סיכום

סדר היום של מאמר מגדל השמירה הזה הוא בעיקר הארגון המציין כי הוא מצפה מחסידיו שיעבדו עבורה וכי סמכותו של יהוה היא סמכותו. בעודו מנסה להסביר את משמעות עולו של ישו, הארגון מגלה גישה פרשית, ומצביע כי נוצרי אמיתי צריך להיות עבד בהטפה למענו ולא לדאוג להכנסה. הארגון, כמו קבוצת הפרושים הקולקטיבית, במסווה של ניסיון להיראות כמו נוצרי, מטיל עול כבד של עבדות, של עבודת הטפה לא כתובה. העול המרענן של ישו עוות למען מטרה רעה. האם לא כולנו צריכים להבין שכאשר אנו משוחררים מפעילות חובה שעולה עלינו הארגון עלינו, אנו למעשה מתחילים להרגיש את חופש המשיח?