"... הכמיהה שלך תהיה לבעלך והוא ישלוט בך." - בראשית 3:16 NWT
כאשר יהוה (או יהוה או יהוה - העדפתך) יצר את בני האדם הראשונים, הוא עשה אותם לדמותו.
"ואלוהים יצר את האדם בצלמו, בצלמו של אלוהים הוא ברא אותו; זכר ונקבה הוא יצר אותם. "(בראשית 1: 27 NWT)
כדי להימנע מהמחשבה שהכוונה היא רק לזכר המין, העניק אלוהים את משה להוסיף את ההבהרה: "זכר ונקבה ברא אותם". לכן, כשזה מדבר על אלוהים שברא את האדם בצלמו, זה מתייחס לאדם, כמו בשני המינים. לפיכך, גם הזכר וגם הנקבה הם ילדיו של אלוהים. עם זאת, כאשר הם חטאו, הם איבדו את הקשר הזה. הם הפכו ללא ירושה. הם איבדו את הירושה של החיים הנצחיים. כתוצאה מכך, כולנו מתים כעת. (אל הרומים ה':5)
אף על פי כן, יהוה, כאב האוהב העליון, יישם מייד פיתרון לבעיה זו; דרך להחזיר את כל ילדיו האנושיים למשפחתו. אבל זה נושא בפעם אחרת. לעת עתה עלינו להבין כי ניתן להבין בצורה הטובה ביותר את היחסים בין אלוהים לאנושים כאשר אנו רואים בכך הסדר משפחתי, ולא מערכת ממשלתית. דאגתו של יהוה אינה מצדיקה את ריבונותו - ביטוי שלא נמצא בכתובים - אלא מצילה את ילדיו.
אם נשקול את הקשר בין האב והילד, זה יעזור לנו לפתור קטעי תנ"ך בעייתיים רבים.
הסיבה שתיארתי את כל האמור לעיל היא להניח את הבסיס לנושא הנוכחי שלנו, שהוא הבנת תפקידן של הנשים בקהילה. טקסט הנושא שלנו בראשית 3:16 אינו קללה מאת אלוהים אלא רק הצהרת עובדה. החטא מוציא את האיזון בין תכונות אנושיות טבעיות. גברים הופכים לדומיננטיים יותר מכפי שהתכוונו; נשים נזקקות יותר. חוסר האיזון הזה לא טוב לשני המינים.
ההתעללות של הנקבה על ידי הזכר מתועדת היטב וניכרת בכל מחקר בהיסטוריה. אנחנו אפילו לא צריכים ללמוד היסטוריה כדי להוכיח זאת. העדויות מקיפות אותנו וחודרות בכל תרבות אנושית.
עם זאת, אין זה תירוץ עבור נוצרי להתנהג בצורה זו. רוח האל מאפשרת לנו לתרום לאישיות החדשה; להפוך למשהו טוב יותר. (האפסיים 4: 23, 24)
בזמן שנולדנו בחטא, יתומים מאלוהים, הוצעה לנו האפשרות לחזור למצב של חסד כילדיו המאומצים. (יוחנן 1:12) אנו עשויים להתחתן ולהקים משפחות משלנו, אך מערכת היחסים שלנו עם אלוהים הופכת אותנו לכל ילדיו. לפיכך, אשתך היא גם אחותך; בעלך הוא אחיך; כי כולנו ילדי אלוהים וכאחד אנו קוראים בחיבה "אבא! אַבָּא!"
לכן, לעולם לא נרצה להתנהג בצורה שתפריע ליחסים שיש לאח או אחותנו עם אבא.
בגן עדן, יהוה דיבר ישירות עם חוה. הוא לא דיבר עם אדם ואמר לו להעביר את המידע לאשתו. זה הגיוני מכיוון שאב ידבר עם כל אחד מילדיו ישירות. שוב, אנו רואים כיצד הבנת הכל דרך העדשה של משפחה עוזרת לנו להבין טוב יותר את הכתובים.
מה שאנחנו מנסים לקבוע כאן הוא האיזון הראוי בין התפקידים של הזכר והנקבה בכל תחומי החיים. התפקידים שונים. עם זאת כל אחד נחוץ לטובת האחר. אלוהים גרם לאיש לראשונה להכיר בכך שלא טוב שהאיש יישאר לבדו. זה מעיד בבירור כי הקשר הגברי / הנשי היה חלק מתכנון האל.
לפי התרגום המילולי של יאנג:
"ויהוה אלוהים אומר 'לא טוב שהאיש יהיה לבד, אני כן הופך אותו לעוזר - כמקבילו'." (בראשית 2: 18)
אני יודע שרבים מבקרים את התרגום ל"עולם החדש ", ובצדק מסוים, אבל במקרה זה אני מאוד אוהב את התרגום שלו:
"ויהוה אלוהים המשיך ואמר:" לא טוב שהאדם ימשיך בעצמו. אני הולך לעשות לו עוזר, כהשלמה שלו. "" (בראשית 2: 18)
שניהם התרגום המילולי של יאנג "מקבילה" וה תרגום עולמי חדש "משלימים" מעבירים את הרעיון שמאחורי הטקסט העברי. פונה אל מילון Merriam-Webster, יש לנו:
השלמה
1 א: משהו שמתמלא, משלים או משפר או מושלם
1 ג: אחד משני זוגות שמשלימים זה את זה: COUNTERPART
אף אחד מהמין אינו שלם בפני עצמו. כל אחד משלים את השני ומביא את השלם לשלמות.
לאט לאט, בהדרגה, בקצב שהוא יודע שהכי טוב, אבינו הכין אותנו לחזור למשפחה. בכך, ביחס למערכת היחסים בינינו ובינינו, הוא מגלה הרבה על האופן בו הדברים אמורים להיות, להבדיל מהמצב שהם. עם זאת, אם מדברים על הזכר מהמין, הנטייה שלנו היא לדחוף לאחור נגד הנהגת הרוח, בדיוק כמו שפול "בעט נגד הכבישים". (מעשי השליחים 26:14 NWT)
ברור שזה היה המקרה בדת שלי לשעבר.
הרגש של דבורה
אל האני Insight ספר שהופק על ידי עדי יהוה מכיר בכך שדבורה הייתה נביאה בישראל, אך אינה מצליחה להכיר בתפקידה המובהק כשופטת. זה נותן הבחנה זו לברק. (ראה it-1 עמ '743)
זו ממשיכה להיות עמדתו של הארגון כפי שמעידים קטעים אלו החל מאוגוסט 1, 2015 מִגדָל שְׁמִירָה:
"כאשר התנ"ך מציג לראשונה את דבורה, הוא מתייחס אליה כאל" נביאה ". ייעוד זה הופך את דבורה לבלתי רגילה ברשומה של התנ"ך, אך כמעט אינה ייחודית. לדבורה הייתה אחריות נוספת. נראה כי היא גם הסדרה מחלוקות בכך שהיא נתנה את תשובת יהוה לבעיות שעלו. - שופטים 4: 4, 5
דבורה התגוררה באזור ההררי אפרים, בין העיירות ביתאל ורמה. שם היא הייתה יושבת מתחת לעץ דקל ומשרתת את העם כפי שכיוון יהוה. "(עמ '12)
"בָּרוּר ליישב סכסוכים"? "לְשָׁרֵת האנשים"? תראו כמה הכותבת עובדת כדי להסתיר את העובדה שהיא הייתה שופט של ישראל. קרא עכשיו את חשבון התנ"ך:
"כעת הייתה דבורה, נביאה, אשת לפידות אם לשפוט ישראל באותה תקופה. היא נהגה לשבת מתחת לעץ הדקל של דבורה בין רמה לביתל באזור ההררי אפרים; בני ישראל היו ניגשים אליה פסק דין. "(שופטים 4: 4, 5 NWT)
במקום להכיר בדבורה כשופטת שהייתה, המאמר ממשיך את מסורת ה- JW של הקצאת תפקיד זה לברק.
"הוא הזמין אותה לזמן איש אמונה חזק, השופט ברקולהפנות אותו לקום נגד סיסרא. "(עמ '13)
בואו נהיה ברורים, התנ"ך מעולם לא מתייחס לברק כשופט. הארגון פשוט לא יכול לשאת את המחשבה שאישה תהיה שופטת על גבר, ולכן הם משנים את הנרטיב כך שיתאים לאמונותיהם ולדעות הקדומות שלהם.
כעת יש שיגיעו למסקנה שמדובר בנסיבות ייחודיות שלא יש לחזור עליהן. הם עשויים להסיק שכנראה שלא היו אנשים טובים בישראל שיעשו את מלאכת הנבואה והשיפוט, כך עשה יהוה אלהים. לפיכך, אלו יסיקו כי לנשים לא יכול היה להיות כל תפקיד בשפוט בקהילה הנוצרית. אך שימו לב שלא רק שהיא הייתה שופטת, היא גם הייתה נביאה.
לכן, אם דבורה הייתה מקרה ייחודי, לא היינו מוצאים שום עדות בקהילה הנוצרית כי יהוה המשיך לעורר נשים לנבואה וכי הוא איפשר להן לשבת בשיפוט.
נשים המתנבאות בקהילה
השליח פטרוס מצטט מהנביא יואל כשהוא אומר:
"ובימים האחרונים," אלוהים אומר, "אשפוך קצת מרוחי על כל סוג של בשר, ובנייך ובנותיך יתנבאו והצעירים שלך יראו חזיונות והזקנים שלך יחלמו חלומות, ואפילו על עבדי הזכרים ועל עבדי הנקבה אני אשפוך מעט מרוחי בימים ההם, והם יתנבאו. "(מעשי 2: 17, 18)
זה התברר כנכון. למשל, לפיליפ היו ארבע בנות בתולות שהתנבאו. (מעשי השליחים 21: 9)
מכיוון שאלוהינו בחר לשפוך את רוחו על נשים בקהילות הנוצריות שהופכות אותן לנביאות, האם הוא גם יהפוך אותן לשופטים?
נשים ששופטות בקהילה
בקהילה הנוצרית אין שופטים כמו בתקופת ישראל. ישראל הייתה עם עם קוד חוק משלה, מערכת משפט ומערכת עונשין משלה. הקהילה הנוצרית כפופה לחוקים בכל מדינה שחבריה מתגוררים בה. לכן יש לנו את הייעוץ של השליח פאולוס שנמצא ברומאים 13: 1-7 לגבי הרשויות העליונות.
עם זאת, הקהילה נדרשת להתמודד עם חטא בשורותיה. מרבית הדתות מציבות סמכות זו לשפוט חוטאים לידיהם של גברים ממונים, כגון כוהנים, בישופים וקרדינלים. בארגון עדי יהוה, השיפוט מונח בידי ועדה של זקנים גברים שנפגשים בסתר.
לאחרונה ראינו מחזה מחזה באוסטרליה, כאשר בכירים בארגון עדי יהוה, כולל חבר בגוף השלטון, הומלץ על ידי גורמים בוועדה לאפשר לנשים להשתתף בהליך השיפוטי בו התנהלה התעללות מינית בילדים. רבים באולם בית המשפט והציבור הרחב שניהם היו המומים ומצערים מהסירוב העמיד של הארגון להתכופף ככל רוחב השיער באימוץ המלצות אלה. הם טענו כי עמדתם אינה ניתנת לשינוי מכיוון שהם נדרשו ללכת בכיוון שהתנ"ך. אבל האם זה המקרה, או שמא הם העמידו את המסורות של גברים על מצוות האל?
הכיוון היחיד שיש לנו מאת אדוננו בנוגע לענייני שיפוט בקהילה נמצא במתיו 18: 15-17.
"אם אחיך חוטא נגדך, לך, הראה לו את אשמתו בינך לבדו. אם הוא מקשיב לך, הרווחת בחזרה את אחיך. אבל אם הוא לא מקשיב, קח איתך עוד אחד או שניים, שבפי שניים או שלושה עדים כל מילה תתבסס. אם הוא מסרב להקשיב להם, ספר זאת לאסיפה. אם הוא מסרב לשמוע גם את האסיפה, שיהיה לך כגוי או גובה מיסים. " (מתי 18: 15-17 WEB [תנ"ך אנגלי עולמי])
האדון מפרק זאת לשלושה שלבים. השימוש ב"אח "בפסוק 15 אינו מחייב אותנו לשקול זאת כמי שמתייחס אך ורק לגברים. מה שישוע אומר הוא שאם עמית הנוצרי, בין אם הוא זכר או נקבה, חוטא נגדך, עליך לדון בכך באופן פרטי במטרה להחזיר את החוטא. שתי נשים יכולות להיות מעורבות בשלב הראשון, למשל. אם זה לא יצליח, היא עלולה לקחת עוד אחד או שניים, כך שבפה של שתיים או שלוש, החוטא יכול להוביל חזרה לצדק. עם זאת, אם זה נכשל, השלב האחרון הוא להביא את החוטא, זכר או נקבה, לפני כל הקהילה.
עדי יהוה מפרשים זאת מחדש כגופת זקנים. אך אם נסתכל על המילה המקורית בה השתמש ישוע, אנו רואים שלפרשנות כזו אין בסיס ביוונית. המילה היא ekklésia.
קונקורדנציה של סטרונג נותנת לנו הגדרה זו:
הגדרה: אסיפה, קהילה (דתית).
שימוש: אסיפה, קהילה, כנסייה; הכנסייה, כל גופם של המאמינים הנוצרים.
Ekklésia לעולם אינו מתייחס לאיזה ייעוץ שלטוני בקהילה, ואינו שולל מחצית מהקהילה על בסיס מין. פירוש המילה הוא מי שקראו לו, וגם זכר וגם נקבה נקראים ליצור את גופו של ישו, כל האסיפה או הקהילה של המאמינים הנוצרים.
לכן, מה שישוע מתבקש בשלב השלישי והאחרון הזה הוא מה שאנו מכנים במונחים מודרניים "התערבות". כל עדת המאמינים המקודשים, גברים ונשים כאחד, צריכה לשבת, להקשיב לראיות ואז לדחוק את החוטא לחזור בתשובה. הם ישפטו באופן קולקטיבי את עמיתיהם המאמינים ונקטו בכל פעולה שתרגישו קולקטיבית שהיא מתאימה.
האם אתה מאמין שמתעללים מיניים בילדים היו מוצאים מקלט בטוח בארגון אם עדי יהוה היו ממלאים את עצתו של ישו עד המכתב? בנוסף, הם היו מונעים לעקוב אחר דבריו של פול ברומאים 13: 1-7, והם היו מדווחים על הפשע לרשויות. לא תהיה שערוריית התעללות מינית בילדים הפוקדת את הארגון כפי שקורה כיום.
שליח נשים?
המילה "שליח" באה מהמילה היוונית אפוסטולוס, אשר על פי קונקורדנציה של סטרונג פירושו: "השליח, אחד שנשלח למשימה, שליח, שליח, ציר, אחד שהוזמן על ידי אחר לייצג אותו בדרך כלשהי, במיוחד אדם שנשלח על ידי ישוע המשיח עצמו להטיף את הבשורה."
ברומאים 16: 7, פול שולח את ברכותיו לאנדרוניקוס וג'וניה המצטיינים בקרב השליחים. עכשיו ג'וניה ביוונית היא שמה של אישה. זה נגזר משמה של האלה האלילית ג'ונו שאליה התפללו נשים שיעזרו להן במהלך הלידה. ה- NWT מחליף את "ג'וניאס", שהוא שם מורכב שלא נמצא בשום מקום בספרות היוונית הקלאסית. ג'וניה, לעומת זאת, נפוצה בכתבים כאלה תמיד מתייחס לאישה.
כדי להיות הוגנים כלפי המתרגמים של ה- NWT, מבצע ספרותי-מין-שינוי זה מבוצע על ידי רוב המתרגמים לתנ"ך. למה? יש להניח כי הטיה גברית משחקת. מנהיגי הכנסייה הגברים פשוט לא יכולים לבטל את הרעיון של שליח.
ובכל זאת, כאשר אנו מסתכלים על משמעות המילה באופן אובייקטיבי, האם אין בכך כדי לתאר את מה שהיינו מכנים כיום מיסיונר? והאם אין לנו מיסיונריות? אז מה הבעיה?
יש לנו עדויות לכך שנשים שימשו כנביאות בישראל. מלבד דבורה, יש לנו את מרים, חולדא ואנה (שמות 15:20; מלכים ב 'כב, 2; שופטים ד', ד ', 22; לוקס 14:4). ראינו גם נשים מתנהגות כנביאות בקהילה הנוצרית במהלך המאה הראשונה. ראינו ראיות גם בישראל וגם בתקופה הנוצרית של נשים המכהנות בתפקיד שיפוטי. ועכשיו, יש עדויות המצביעות על שליח. מדוע כל זה צריך לגרום לבעיה אצל הגברים בקהילה הנוצרית?
היררכיה כנסייתית
אולי זה קשור לנטייה שיש לנו לנסות להקים היררכיות סמכותיות בכל ארגון או הסדר אנושי. אולי גברים רואים בדברים אלה פריצה לסמכותו של הזכר. אולי הם רואים את דבריו של פאולוס לקורינתים ואפיזים כמעידים על הסדר היררכיה של סמכות הקהילה.
פול כתב:
"ואלוהים הקצה את אלה בהתאמה: ראשית, שליחים; שנית, נביאים; שלישית, מורים; אז יצירות עוצמתיות; ואז מתנות של ריפויים; שירותים מועילים; יכולות לכוון; לשונות שונות. "(1 Corinthians 12: 28)
"והוא נתן כמה כשליחים, חלקם כנביאיםחלקם כאוונגליזרים, חלקם כרועים ומורים "(Efesians 4: 11)
זה יוצר בעיה משמעותית עבור מי שייקח השקפה כזו. העדויות לכך שקיימות נביאות בקהילה של המאה הראשונה אינן מוטלות בספק, כפי שראינו מכמה מהטקסטים שכבר צוטטו. עם זאת, בשני הפסוקים הללו, פאולוס מציב נביאים רק אחרי שליחים, אך לפני מורים ורועים. בנוסף, ראינו רק עדויות לשליח שלישי. אם ניקח את הפסוקים הללו כדי לרמוז על סוג כלשהו של היררכיית סמכויות, אז נשים יכולות לדרג ממש למעלה עם גברים.
זו דוגמה טובה לאיזו תדירות אנו יכולים להסתבך כאשר אנו ניגשים למקרא עם הבנה קבועה מראש או על בסיס הנחת יסוד ללא עוררין. במקרה זה, הנחת היסוד היא שעל הקהילה הנוצרית להתקיים צורה כלשהי של היררכיית סמכות בכדי שהיא תפעל. זה בהחלט קיים כמעט בכל עדות נוצרית עלי אדמות. אבל בהתחשב בתיעוד התהומי של כל קבוצות כאלה, אולי עלינו להטיל ספק בכל הנחת היסוד של מבנה סמכות.
במקרה שלי, הייתי עד ממקור ראשון להתעללויות הנוראיות שנבעו ממבנה הסמכות המתואר בגרפיקה זו:
הגוף המנהל מכוון את ועדות הסניף, המנהלות את המשגיחים הנוסעים, המנהלות את הזקנים, המנהלות את המו"לים. בכל רמה יש עוול וסבל. למה? כי 'האדם שולט באדם עד לפציעתו'. (קהלת ח ': 8)
אני לא אומר שכל הזקנים הם רעים. למען האמת, הכרתי לא מעט בתקופתי שחתרו מאוד להיות נוצרים טובים. ובכל זאת, אם הסידור אינו מאלוהים, הכוונות הטובות אינן מסתכמות בגבעה של שעועית.
בואו נפקיר את כל התפיסות המקדימות ונביט בשני הקטעים הללו בראש פתוח.
פול מדבר עם האפסים
נתחיל בהקשר של האפסיים. אני אתחיל עם תרגום העולם החדשואז נעבור לגרסה אחרת מסיבות שבמהרה יתבררו.
"לכן אני, האסיר בה ', פונה אליכם ללכת ברגל אל הקריאה עימם נקראת, בכל הענווה והרוך, בסבלנות, מתייחסים זה לזה באהבה, ומאמץ בכנות לשמור על אחדותם של רוח בקשר המאחד של השלום. גוף אחד קיים ורוח אחת, בדיוק כפי שנקראת לתקווה האחת לקריאתך; אדון אחד, אמונה אחת, טבילה אחת; אלוהים ואבא אחד לכולם, שהוא בכל דרך ובכל דרך ובכל. "(אפ 4: 1-6)
אין כאן שום ראיה לשום סוג של היררכיה של סמכות בתוך הקהילה הנוצרית. יש רק גוף אחד ורוח אחת. כל אלה שנקראו להוות חלק מאותו גוף שואפים לאחדות של הרוח. אף על פי כן, כגוף יש איברים שונים כך גם לגופו של ישו. הוא ממשיך ואומר:
"עתה נתן חסד לא ראוי לכל אחד מאיתנו על פי האופן בו המשיח מדד את המתנה החופשית. שכן כתוב: "כשהוא עלה לגובה, הוא סחף שבויים; הוא נתן מתנות אצל גברים. "" (האפסיים 4: 7, 8)
בשלב זה ננטוש את תרגום העולם החדש עקב הטיה. המתרגם מטעה אותנו בביטוי "מתנות לגברים". זה מוביל אותנו למסקנה שחלק מהגברים הם מיוחדים, לאחר שהיו מוכשרים לנו על ידי האדון.
בהסתכלות על הקשרים הבינאריים יש לנו:
"מתנות לגברים" הוא התרגום הנכון, ולא "מתנות בגברים" כפי שמעבירה אותו NWT. למעשה, מבין 29 הגרסאות השונות הזמינות לצפייה ב- BibleHub.com, אף אחת לא מעבירה את הפסוק וכך גם הגרסאות תרגום העולם החדש.
אבל יש יותר. אם אנו מחפשים הבנה נכונה של מה שאומר פול, עלינו לשים לב לעובדה שהמילה שהוא משתמש ב"גברים "היא אנתרופים ולא anēr.
אנתרופים מתייחס לזכר וגם לנקבה. זהו מונח כללי. "אנושי" יהיה עיבוד טוב מכיוון שהוא ניטרלי מגדרי. אם פול היה משתמש anēr, הוא היה מתייחס ספציפית לאיש.
פאולוס אומר שהמתנות שהוא עומד לרשום ניתנו לחברים הגברים ולנשים הנשים בגוף המשיח. אף אחת מהמתנות הללו אינה בלעדית למין אחד על פני השני. אף אחת מהמתנות הללו אינה ניתנת אך ורק לבני הקהילה.
כך ה- NIV מעניק זאת:
"זו הסיבה שכתוב:" כאשר עלה לגובה, לקח שבויים רבים ונתן מתנות לעמו. "" (אפסיים ה ', ח).
בפסוק 11 הוא מתאר את המתנות האלה:
"הוא נתן לכמה להיות שליחים; ויש נביאים; וחלקם, מבשרים; וחלקם, רועים ומורים; 12 לצורך השלמת הקדושים, לעבודת ההגשה, לבניית גוף המשיח; 13 עד שנגיע לכולנו לאחדות האמונה, ולידיעת בן האלוהים, לאדם בוגר מלא, למידה של קומתו של ישו; 14 שכבר לא נהיה ילדים, שהושלכו קדימה ואחורה והובלנו עם כל רוח של דוקטרינה, על ידי תחבולה של גברים, במלאכות, אחרי רצונות הטעות; 15 אך אם אנו מדברים אמת באהבה, אנו עשויים לגדול לתוכו, שהוא הראש, ישו; 16 שממנו כל הגוף, כשהוא מותאם וסרוג יחד דרך כל מה שמספק כל מפרק, על פי העבודה לפי מידה של כל חלק בודד, גורם לגוף להתגבר לבניית עצמו באהבה. " (אפסיים 4: 11-16 WEB [תנ"ך אנגלי עולמי])
הגוף שלנו מורכב מחברים רבים, שלכל אחד מהם תפקיד משלו. עם זאת יש רק ראש אחד שמכוון את כל הדברים. בקהילה הנוצרית יש רק מנהיג אחד, המשיח. כולנו חברים התורמים לטובת כל האחרים המאוהבים.
פול מדבר אל הקורינתיאנים
אף על פי כן, חלקם עשויים להתנגד לקו הנמקה זה המציע כי בדבריו של פול לקורינתים יש היררכיה מפורשת.
"עכשיו אתה גוף ישו, וכל אחד מכם הוא חלק ממנו. 28ואלוהים העמיד בכנסיה קודם כל השליחים, נביאים שניים, מורים שלישיים, אחר כך ניסים, אחר כך מתנות של ריפוי, עזרה, הדרכה וסוגים שונים של לשונות. 29האם כל השליחים? האם כל הנביאים? האם כל המורים? האם כל אלה עושים ניסים? 30האם לכולם יש מתנות של ריפוי? האם כולם מדברים בשפות? האם כולם מפרשים? 31עכשיו תשוקה בשקיקה למתנות הגדולות יותר. ובכל זאת אראה לך את הדרך המצוינת ביותר. "(1 Corinthians 12: 28-31 NIV)
אך אפילו בחינה מקרית של פסוקים אלו מגלה כי מתנות אלה מהרוח אינן מתנות של סמכות, אלא מתנות לשירות, לשרת קדושים. מי שעושה ניסים אינו אחראי על מי שמבריא, ואלה שמרפאים אינם בסמכות על מי שעוזר. במקום זאת, המתנות הגדולות יותר הן אלה שמציעות שירות גדול יותר.
כמה יפה פול מדגים את דרך הקהילה צריכה להיות, ואיזה ניגודיות היא עם מצב הדברים בעולם, ולצורך העניין, ברוב הדתות הטוענות לתקן הנוצרי.
נהפוך הוא, חלקים בגוף שנראים חלשים יותר הם הכרחיים, 23ואת החלקים שלדעתנו פחות מכובדים אנו מתייחסים אליהם בכבוד מיוחד. והחלקים שאינם ניתנים לייצוג מטופלים בצניעות מיוחדת, 24ואילו החלקים המוצגים שלנו אינם זקוקים לטיפול מיוחד. אבל אלוהים חיבר את הגופה והעניק כבוד גדול יותר לחלקים שחסרים אותו, 25כך שלא תהיה חלוקה בגוף, אלא שחלקיו צריכים לדאוג זה לזה. 26אם חלק אחד סובל, כל חלק סובל בזה; אם חלק אחד מכובד, כל חלק שמחה עם זה. "(1 Corinthians 12: 22-26 NIV)
חלקי הגוף ש"נראים חלשים יותר הם הכרחיים ". זה בוודאי חל על אחיותינו. פיטר מייעץ:
"בעליכם, המשך להתגורר איתם באופן דומה על פי הידע, מקצה להם כבוד לכלי חלש יותר, הנשי, מכיוון שאתה גם יורשים עימם לטובת החיים הבלתי ראויה, כדי שתפילותיך לא יהיו הפריע. "(1 פיטר 3: 7 NWT)
אם לא נצליח להראות כבוד "לכלי החלש יותר, הנשי", אז התפילות שלנו ייעכבו. אם אנו מונעים מאחיותינו זכות פולחן שניתנה לאל, אנו מבזים אותן ו התפילות שלנו ייעכבו.
כאשר פול, בספר 1 Corinthians 12: 31, אומר שעלינו לשאוף למתנות הגדולות יותר, האם הוא מתכוון שאם יש לך את המתנה לעזור, עליך לשאוף למתנה של ניסים, או אם יש לך מתנה של ריפוי, אתה צריך לשאוף למתנת הנבואה? האם ההבנה למה הוא מתכוון קשורה לדיון שלנו על תפקידן של נשים בהסדר האל?
בוא נראה.
שוב, עלינו לפנות להקשר, אך לפני שנעשה זאת, נזכור כי חלוקת הפרקים והפסוקים הכלולים בכל תרגומי התנ"ך לא היו קיימים כאשר מילים אלה נכתבו במקור. אז בואו נקרא את ההקשר מתוך הבנה כי מעבר פרק אינו אומר שיש הפסקה במחשבה או שינוי נושא. למעשה, במקרה זה, המחשבה על פסוק 31 מובילה ישירות לפרק 13 פסוק 1.
פול מתחיל בניגוד למתנות שאליהן התייחס זה עתה באהבה ומראה שהן שום דבר בלעדיה.
"אם אני מדבר בלשונות של גברים או של מלאכים, אבל אין לי אהבה, אני רק גונג מהדהד או מצלת מצולעת. 2אם יש לי מתנת נבואה ויכולה להעלות על הדעת את כל התעלומות וכל הידע, ואם יש לי אמונה שיכולה להזיז הרים, אבל אין לי אהבה, אני כלום. 3אם אני נותן את כל מה שיש לי לעניים ונותן את גופי לקשיים שאוכל להתפאר בהם, אך אין לי אהבה, אני לא מרוויח דבר. " (קורינתים א '1: 13-1)
ואז הוא נותן לנו הגדרה תמציתית יפה של אהבה - אהבת האל.
"אהבה היא סבלנית אהבה היא אדיבה. זה לא מקנא, הוא לא מתהדר, הוא לא גאה. 5זה לא מבזה אחרים, זה לא מחפש את עצמו, זה לא מתעצבן בקלות, הוא לא מביא רישום של עוולות. 6האהבה אינה מתענגת על הרע אלא משמחת עם האמת. 7זה תמיד מגן, תמיד בוטח, תמיד מקווה, תמיד מתמיד. 8האהבה לא נכשלת לעולם. "(1 Corinthians 13: 4-8 NIV)
ג'רמן לדיון שלנו הוא שאהבה "לא מבזה אחרים”. שלילת מתנה מאחבר נוצרי או הגבלת שירותו לאלוהים היא ביזיון גדול.
פול נסגר כשהוא מראה שכל המתנות הן זמניות ויימחקו ממנה, אבל שמשהו הרבה יותר טוב מחכה לנו.
"12לעת עתה אנו רואים רק השתקפות כמו במראה; אז נראה פנים אל פנים. עכשיו אני יודע באופן חלקי; אז אני אדע באופן מלא, כמו שידוע לי לגמרי. "(1 Corinthians 13: 12 NIV)
ההסרה מכל אלה היא ככל הנראה שהחתירה למתנות הגדולות יותר באמצעות אהבה אינה מובילה כעת לבולטות. חתירה למתנות הגדולות יותר היא כל חתירה לשירות טוב יותר לאחרים, לשרת טוב יותר את צרכי הפרט כמו גם את כל גופו של ישו.
מה שהאהבה נותנת לנו הוא אחיזה גדולה יותר במתנה הגדולה ביותר שהוצעה אי פעם לאדם, זכר או נקבה: לשלוט עם ישו בממלכת השמים. איזו צורת שירות טובה יותר למשפחה האנושית יכולה להיות?
שלושה קטעים מעוררי מחלוקת
הכל טוב ויפה, אתה יכול לומר, אבל אנחנו לא רוצים ללכת רחוק מדי, נכון? אחרי הכל, האם אלוהים לא הסביר בדיוק מה תפקידה של נשים בתוך הקהילה הנוצרית בקטעים כמו קורינתים א '1: 14-33 וטימותי 35: 1-2? ואז יש את הקורינתים א '11: 15 המדבר על ראשות. כיצד אנו מוודאים שאיננו מכופפים את חוק האל על ידי פניית מקום לתרבות ולמנהג פופולרי בכל הנוגע לתפקיד הנשים?
נראה כי הקטעים הללו מכניסים נשים לתפקיד מאוד כבד. הם קוראים:
"כמו בכל קהילות הקדושים, 34 תן לנשים לשתוק בקהילות, עבור אסור להם לדבר. במקום זאת, תנו להם להיות כפופים, כמו שאומר גם החוק. 35 אם הם רוצים ללמוד משהו, הרשו לבקש מבעליהם בבית זה מחפיר עבור אישה לדבר בקהילה. "(1 Corinthians 14: 33-35 NWT)
"תן לאישה ללמוד בשתיקה בכניעה מלאה. 12 אני לא מתיר לאישה ללמד או להפעיל סמכות על גבר, אבל היא לשתוק. 13 כי אדם הראשון נוצר, אחר כך חוה. 14 כמו כן, אדם לא הונה, אך האישה הונתה ביסודיות והפכה לעברה עוברת. 15 עם זאת, היא תישמר בשלום באמצעות לידה, בתנאי שהיא תמשיך באמונה ובאהבה וקדושה יחד עם שלמות נפש. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)
"אבל אני רוצה שתדעי שראשו של כל אדם הוא המשיח; בתורו, ראשה של האישה הוא הגבר; בתורו, ראש המשיח הוא האל. "(1 Corinthians 11: 3 NWT)
לפני שנוכל להיכנס לפסוקים אלה, עלינו לחזור על כלל שכולנו קיבלנו במחקר התנ"כי שלנו: דבר האל לא סותר את עצמו. לכן, כשיש סתירה לכאורה, עלינו להסתכל עמוק יותר.
ברור שיש כאן סתירה כל כך ברורה, שכן ראינו עדויות ברורות לכך שנשים הן בתקופת ישראל והן בתקופת הנוצרים יכולות לשמש כשופטים ושהן קיבלו השראה מרוח הקודש להתנבא. ננסה לפתור לפתור את הסתירה לכאורה בדברי פול.
פול עונה על מכתב
נתחיל בהתבוננות בהקשר של המכתב הראשון לקורינתים. מה גרם לפול לכתוב את המכתב הזה?
התייחס לתשומת ליבו מאנשי קלואי (1 Co 1: 11) כי היו כמה בעיות חמורות בקהילה הקורינתיאנית. היה מקרה ידוע לשמצה של מוסריות מינית גסה שלא טופלה. (1 Co 5: 1, 2) היו מריבות, ואחים לקחו אחד את השני לבית המשפט. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) הוא תפס שיש סכנה שדיילות הקהילה יראו את עצמן כנעלות מעל כל השאר. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) נראה כי הם אולי חרגו מהדברים שנכתבו והפכו להיות מתפארים. (1 Co 4: 6, 7)
לאחר שייעץ להם בנושאים אלה, הוא אומר באמצע המכתב: "עכשיו לגבי הדברים שכתבת עליהם ..." (1 Corinthians 7: 1)
מנקודה זו ואילך, הוא עונה על שאלות או חששות שהעלו בפניו במכתבם.
ברור שהאחים והאחיות בקורינת איבדו את נקודת המבט שלהם ביחס לחשיבות היחסית של המתנות שניתנו להם על ידי רוח הקודש. כתוצאה מכך, רבים ניסו לדבר בבת אחת והיה בלבול בכינוסים שלהם; שררה אווירה כאוטית אשר עשויה לשמש למעשה כדי להדיח מגירים פוטנציאליים. (1 Co 14: 23) פול מראה להם שלמרות שיש הרבה מתנות, יש רק רוח אחת המאחדת את כולם. (1 Co 12: 1-11) וכמו גוף אנושי, גם החבר הלא חשוב ביותר מוערך מאוד. (1 Co 12: 12-26) הוא מוציא את כל פרק 13 מראה להם כי המתנות המוערכות שלהם אינן דבר בהשוואה לאיכות שכולם חייבים להחזיק: אהבה! אכן, אם זה היה שופע בקהילה, כל הבעיות שלהם היו נעלמות.
לאחר שקבע זאת, פול מראה שמכל המתנות יש לתת עדיפות לנבואה מכיוון שזה בונה את הקהילה. (1 Co 14: 1, 5)
"עקוב אחר האהבה, ותאף ברצינות למתנות רוחניות, אך במיוחד שתוכל לנבא ....5עכשיו אני מבקש שכולכם ידברו בשפות אחרות, אלא שתנבאו. כי הוא גדול יותר שמתנבא מאשר הוא שמדבר בשפות אחרות, אלא אם כן הוא מפרש, שההרכבה עשויה להיבנות. (1 Corinthians 14: 1, 5 WEB)
פאולוס אומר שהוא רוצה במיוחד שהקורינתים יתנבאו. נשים במאה הראשונה ניבאו. בהתחשב בכך, כיצד יכול פול בהקשר זה ממש - אפילו בתוך אותו פרק - לומר כי אסור לנשים לדבר וכי זה מחפיר שאישה תדבר (ארגו, נבואה) בקהילה?
בעיית הפיסוק
בכתבים יוונים קלאסיים מהמאה הראשונה, אין אותיות באותיות רישיות, אין הפרדות בין פסקאות, אין פיסוק, וגם לא ספרות פרקים ופסוקים. כל האלמנטים הללו התווספו הרבה יותר מאוחר. על המתרגם להחליט לאן הוא חושב שעליהם ללכת להעביר את המשמעות לקורא מודרני. עם זאת, בואו נסתכל שוב בפסוקים השנויים במחלוקת, אך ללא כל פיסוק שהוסיף המתרגם.
"כי אלוהים הוא אלוהים לא של חוסר סדר אלא של שלום כמו שבכל קהילות הקדושים נותנים לנשים לשתוק בקהילות כי אסור להן לדבר אלא לתת להן להיות כפופות כמו החוק גם" ( 1 Corinthians 14: 33, 34)
זה די קשה לקרוא, לא? המשימה שעומדת בפני מתרגם התנ"ך אדירה. עליו להחליט היכן לשים את הפיסוק, אך בכך הוא יכול לשנות באופן לא מודע את משמעות דברי הכותב. לדוגמה:
העולם אנגלית התנ"ך
כי אלוהים אינו אלוהים של בלבול, אלא של שלום. כמו בכל אסיפות הקדושים, תן נשותיך לשתוק במכלולים, כי לא הותר להם לדבר; אבל שיהיה בכפוף, כמו שאומר גם החוק.
התרגום המילולי של יאנג
כי אלוהים אינו אל הסערה אלא השלום כמו בכל אסיפות הקדושים. נשותיך באספות נותנות להן לשתוק, כי לא היה מותר להן לדבר, אלא להיות כפופות, כמו שאומר החוק גם כן;
כפי שאתה יכול לראות, העולם אנגלית התנ"ך נותן את המשמעות שהיה נהוג בכל הקהילות שנשים שותקות; ואילו התרגום המילולי של יאנג אומר לנו שהאווירה המשותפת בקהילות הייתה של שלום ולא של סערה. שתי משמעויות שונות מאוד בהתבסס על מיקום פסיק יחיד! אם תסרוק את יותר משני תריסר הגרסאות הזמינות ב- BibleHub.com, תראה שהמתרגמים מפוצלים פחות או יותר 50-50 היכן למקם את הפסיק.
על סמך העיקרון של הרמוניה תנ"כית, איזו מיקום אתה מעדיף?
אבל יש יותר.
לא רק פסיקים ותקופות נעדרים ביוונית קלאסית, אלא גם מרכאות. נשאלת השאלה, מה אם פול מצטט משהו מהמכתב הקורינתי עליו הוא עונה?
במקומות אחרים, פול מצטט באופן ישיר או מתייחס בבירור למילים ומחשבות שבאות לידי ביטוי במכתבם. במקרים אלה, מרבית המתרגמים רואים לנכון להוסיף סימני מרכאות. לדוגמה:
עכשיו לעניינים שכתבת עליהם: "טוב לגבר שלא לקיים יחסי מין עם אישה." (קורינתים א ’, א’: 1)
עכשיו לגבי אוכל שהוקרב לאלילים: אנו יודעים ש"כולנו בעלי ידע ". אבל הידע מתנפח בזמן שהאהבה מצטברת. (קורינתים 1: 8: 1 NIV)
אם משיח מוכרז כקם מן המתים, כיצד יוכלו חלק מכם לומר "אין תחיית המתים"? (קורינתים 1 15:14 HCSB)
מכחישים יחסי מין? להכחיש את תחיית המתים ?! נראה שלקורינתיים היו כמה רעיונות די מוזרים, לא?
האם שללו גם מאישה את זכותה לדבר בקהילה?
תמיכה ברעיון שבפסוקים 34 ו -35 מצטט פול ממכתב הקורינתיאוס אליו הוא השימוש שלו במשתתף הניתוק היווני. ETA (ἤ) פעמיים בפסוק 36 שמשמעותו "או, מאשר", אך משמשת גם כניגוד גנאי למה שנאמר קודם. זוהי הדרך היוונית לומר סרקסטי "אז!" או "באמת?" - מעביר את הרעיון שאדם לא מסכים לחלוטין עם מה שמישהו אחר אומר. לשם השוואה, שקול את שני הפסוקים האלה שנכתבו לאותם קורינתים אשר מתחילים גם עם ETA:
"או שרק ברנבאס ואני אין לנו את הזכות להימנע מלעבוד לפרנסנו?" (קורינתים א 1: 9 NWT)
"או 'האם אנו מסיתים את יהוה לקנאה'? אנחנו לא חזקים ממנו, נכון? " (קורינתים א '1:10 NWT)
הטון של פול הוא מגוחך כאן, אפילו לועג. הוא מנסה להראות להם את האיוולת שבנימוקיהם, אז הוא מתחיל את מחשבתו ב eta.
ה- NWT לא מצליח לספק כל תרגום לראשונה ETA בפסוק 36 ומציגה את השנייה בפשטות כ- "או".
"אם הם רוצים ללמוד משהו, הרשו לשאול את בעליהם בבית, כי זה דבר מביש עבור אישה לדבר בקהילה. האם נבע ממך שמילת אלוהים, או שהיא הגיעה רק עד לך? "(1 Corinthians 14: 35, 36 NWT)
לעומת זאת, גרסת המלך ג'יימס הישנה קראה:
"ואם הם ילמדו דבר כלשהו, הרשו לשאול את בעליהם בבית: כי חבל שנשים לדבר בכנסייה. 36מה? יצאה ממך דבר ה '? או שזה בא לך רק? "(1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)
דבר נוסף: הביטוי "כפי שהחוק אומר" מוזר שמקורו בקהילה גויה. לאיזה חוק הם מתייחסים? חוק משה לא אסר על נשים לדבר בקהילה. האם היה זה אלמנט יהודי בקהילה הקורינתית המתייחס לחוק בעל פה כפי שהיה נהוג באותה תקופה. (ישוע הוכיח לעתים קרובות את האופי המדכא של החוק שבעל פה שמטרתו העיקרית הייתה להעצים כמה גברים על פני השאר. עדים משתמשים במשפט שבעל פה באותה צורה ובאותה מטרה.) או שהיו הגויים שהיו להם רעיון זה, ציטוט שגוי של חוק משה על סמך הבנתם המוגבלת של כל הדברים היהודיים. איננו יכולים לדעת, אך מה שאנו יודעים הוא כי בשום מקום בחוק הפסיפס לא קיימת תניה כזו.
שמירה על הרמוניה עם דבריו של פול במקומות אחרים במכתב זה - שלא לדבר על כתביו האחרים - ומתן תשומת לב נאותה לדקדוק ותחביר יווני ולעובדה שהוא מתייחס לשאלות שהעלו בעבר, נוכל להסביר זאת בצורה פרזולוגית כך:
"אתה אומר," נשים צריכות לשתוק בקהילות. שהם אינם מורשים לדבר, אלא צריכים להיות כפופים כפי שאומר החוק שלך. שאם הם רוצים ללמוד משהו, הם פשוט צריכים לשאול את בעליהם מתי הם חוזרים הביתה, כי זה מביש שאישה תדבר בפגישה. " בֶּאֱמֶת? אז חוק אלוהים מקורו אצלך, נכון? זה רק הגיע עד אליך, נכון? תן לי לומר לך שאם מישהו חושב שהוא מיוחד, נביא או מישהו מוכשר ברוח, מוטב שהוא יבין שמה שאני כותב לך מגיע מהאלוהים עצמו! אם אתה רוצה להתעלם מעובדה זו, אז תתעלם ממך! אחים, בבקשה, המשיכו לשאוף לנבואה, וכדי שיהיה ברור, אני גם לא אוסר עליכם לדבר בלשונות. רק תוודא שהכל נעשה בצורה הגונה ומסודרת. ”
מתוך הבנה זו, משוחזרת ההרמוניה התנ"כית ונשמר תפקידה הראוי של הנשים, שהוקמה מזמן על ידי יהוה.
המצב באפסוס
הכתב השני שגורם למחלוקת משמעותית הוא זה של 1 Timothy 2: 11-15:
"תן לאישה ללמוד בשתיקה בכניעה מלאה. 12 אני לא מתיר לאישה ללמד או להפעיל סמכות על גבר, אבל היא צריכה לשתוק. 13 כי אדם הראשון נוצר, אחר כך חוה. 14 כמו כן, אדם לא הונה, אך האישה הונתה ביסודיות והפכה לעברה עוברת. 15 עם זאת, היא תישמר בשלום באמצעות לידה, בתנאי שהיא תמשיך באמונה ובאהבה וקדושה יחד עם שלמות נפש. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)
דבריו של פול לטימותי גורמים לקריאה מוזרה מאוד אם רואים אותם במנותק. לדוגמא, ההערה על לידה מעלה כמה שאלות מעניינות. האם פול מציע שלא ניתן לשמור על נשים עקרות? האם מי ששומר על בתוליהם כדי שיוכלו לשרת את האדון באופן מלא יותר, כפי שהמליץ פאולוס עצמו בקורינתים א '1: 7, אינם מוגנים כעת בגלל שאין להם ילדים? ואיך איך להביא ילדים לעולם למגן אישה? יתר על כן, מה עם ההתייחסות לאדם וחוה? מה הקשר לכל מה שיש כאן?
לפעמים, ההקשר הטקסטואלי אינו מספיק. בזמנים כאלה עלינו להסתכל על ההקשר ההיסטורי והתרבותי. כשכתב פול את המכתב הזה, טימוטי נשלח לאפסוס כדי לעזור לקהילה שם. פול מורה לו "הפקודה מסוימים שלא ללמד דוקטרינה שונה, וגם לא לשים לב לסיפורי שווא ולשושלות יוחסין. " (טימותיוס א ’: 1, 1) לא מזוהים עם“ מסוימים ”. בקריאה זו, בדרך כלל אנו יכולים להניח שהם גברים. עם זאת, כל מה שאנו יכולים להניח בבטחה מדבריו הוא שהאנשים המדוברים 'רצו להיות מורים למשפטים, אך לא הבינו לא את הדברים שהם אמרו או את הדברים שהם התעקשו עליהם כל כך חזק'. (3 Ti 4: 1)
טימותי עדיין צעיר וחולני במקצת, כך נראה. (1 Ti 4: 12; 5: 23) כנראה שכמה מהם ניסו לנצל את התכונות הללו כדי להשיג את העליונה בקהילה.
דבר נוסף שראוי לציון במכתב זה הוא הדגש על סוגיות מעורבות נשים. יש יותר כיוון לנשים במכתב הזה מאשר בכל אחד מכתביו האחרים של פול. הם ממליצים על סגנונות לבוש מתאימים (1 Ti 2: 9, 10); על התנהלות תקינה (1 Ti 3: 11); על רכילות ובטלה (1 Ti 5: 13). טימוטי מקבל הדרכה לגבי הדרך הנכונה לטיפול בנשים, צעירות ומבוגרות כאחד (1 Ti 5: 2) ועל טיפול הוגן באלמנות (1 Ti 5: 3-16). הוא מוזהר במיוחד כדי "לדחות סיפורי שווא בלתי הוגנים, כמו אלה שסיפרו זקנות." (1 Ti 4: 7)
מדוע כל הדגש הזה על נשים, ומדוע האזהרה הספציפית לדחות סיפורי שווא שסיפרו זקנות? כדי לעזור לענות עלינו לקחת בחשבון את התרבות של אפסוס באותה תקופה. אתה זוכר מה קרה כאשר פול הטיף לראשונה באפסוס. נשמעה זעקה רבה מצד הצורפים שהרוויחו כסף מבדיון מקדשים לארטמיס (aka, דיאנה), האלה הרבת חזה של האפים. (מעשי 19: 23-34)
הוקמה פולחן סביב עבודת דיאנה שהחזיקה כי חווה הייתה הבריאה הראשונה של אלוהים שלאחריה הוא יצר את אדם, וכי אדם זה הונה על ידי הנחש, לא חוה. חברי הכת הזו האשימו גברים בגסות העולם. לפיכך, סביר להניח שחלק מהנשים בקהילה הושפעו מחשיבה זו. אולי חלקם אף התגיירו מהפולחן הזה לסגידה הטהורה של הנצרות.
עם זאת, הבה נבחין במשהו מובחן אחר בנוסח פול. כל עצותיו לנשים לאורך המכתב באות לידי ביטוי ברבים. ואז, בפתאומיות, הוא עובר ליחיד בטימותיוס א '1: "אני לא מרשה לאישה ..." זה נותן משקל לטענה שהוא מתייחס לאישה מסוימת שמציבה אתגר לסמכותו האלוהית של טימותי. (2 Ti 12:1; 1:18) הבנה זו מתחזקת כשאנחנו רואים שכאשר פול אומר: "אני לא מתיר לאישה ... להפעיל סמכות על גבר ...", הוא לא משתמש במילה היוונית הנפוצה לסמכות. שהוא אקסוסיה. המילה הזו שימשה את הכוהנים הראשיים והזקנים כאשר קראו תיגר על ישו במרק 11: 28 באומרו, "באיזו סמכות (אקסוסיה) האם אתה עושה את הדברים האלה? "עם זאת, המילה שפול משתמש לטימותי היא אותנטי הנושא את הרעיון של שימוש סמכותי.
HELPS לימודי Word מעניקים, "כמו שצריך, לתפוס נשק באופן חד צדדי, כלומר לפעול כאוטוקרט - תרתי משמע, למינוי עצמי (מתנהג ללא הגשה).
מה שמשתלב עם כל זה הוא תמונתה של אישה מסוימת, אישה מבוגרת, (1 Ti 4: 7) שהובילה את "מסוימות" (1 Ti 1: 3, 6) ומנסה לסלק את סמכותה האלוהית של טימוטי על ידי תיגר אותו באמצע הקהילה עם "דוקטרינה אחרת" ו"סיפורי שווא "(1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
אם זה היה המקרה, זה גם היה מסביר את ההתייחסות הלא עקבית אחרת לאדם וחוה. פול קבע את השיא ישר והוסיף את משקלו של משרדו כדי לבסס מחדש את הסיפור האמיתי כפי שמוצג בכתובים, ולא את הסיפור השקרי מפולחן דיאנה (ארטמיס ליוונים).[אני]
זה מביא אותנו לבסוף להתייחסות המוזרה לכאורה ללידה כאמצעי לשמירה על האישה.
כפי שאתה יכול לראות מהבין הקווי, חסרה מילה מהביצוע שה- NWT נותן פסוק זה.
המילה החסרה היא המאמר המובהק, tēsשמשנה את כל משמעות הפסוק. הבה לא נהיה קשה מדי על מתרגמי ה- NWT במקרה זה, מכיוון שרובם הגדול של התרגומים משמיטים את המאמר המובהק כאן, למעט לכמה.
"... היא תינצל דרך לידת הילד ..." - גרסת התקן הבינלאומית
"היא [וכל הנשים] תינצל דרך לידת הילד" - תרגום מילולי האל
"היא תינצל באמצעות הפוריות" - תרגום התנ"ך של דארבי
"היא תינצל באמצעות הפוריות" - התרגום המילולי של יאנג
במסגרת קטע זה המתייחס לאדם וחוה, מה היא הלידה שפול מתייחס אליהם עשויה בהחלט להיות זו שמכונה בספר בראשית 3: 15. זה הצאצאים (לידת ילדים) דרך האישה שמביאה להצלת כל הנשים והגברים, כאשר אותו זרע סוף סוף מוחץ את השטן בראש. במקום להתמקד בחווה ובתפקידה העילאי לכאורה של נשים, "מסוימות" אלה צריכות להתמקד בזרע או בצאצאיה של האישה שדרכה ניצלים כולם.
הבנת ההתייחסות של פול למצב הראשי
בקהילה של עדי יהוה שממנה באתי, נשים לא מתפללות וגם לא מלמדות. כל חלק בהוראה שיש לאישה בפלטפורמה באולם הממלכה - בין אם מדובר בהפגנה, ראיון או שיחת סטודנטים - נעשה תמיד תחת מה שעדים מכנים "הסדר המפקדה", כשגבר אחראי על החלק . אני חושב שזו הייתה אישה שתעמוד בהשראת רוח הקודש ותתחיל להתנבא כפי שעשו במאה הראשונה, המשתתפות היו מתמודדות בצורה די נוחה עם העניים היקרים על האדמה על הפרת העיקרון הזה ופועלים מעל התחנה שלה. עדים מקבלים רעיון זה מהפרשנות שלהם לדבריו של פול לקורינתים:
"אבל הייתי רוצה לדעת שראשו של כל גבר הוא ישו, וראשה של האישה הוא הגבר, וראשו של ישו הוא אלוהים." (1 Corinthians 11: 3)
הם מתייחסים לשימוש של פול במילה "ראש" למנהיג או שליט. בעיניהם זו היררכיה סמכותית. עמדתם מתעלמת מהעובדה שנשים התפללו והתנבאו בקהילת המאה הראשונה.
“. . וכך, כשנכנסו, הם עלו לחדר העליון בו הם שהו, פיטר כמו גם ג'ון וג'יימס ואנדרו, פיליפ ותומס, ברתולומיאו ומתיו, ג'יימס [בנו] של אלפאוס ושמעון הקנאי. האחד, ויהודה [בנו] של ג'יימס. בהסכמה אחת כל אלה התמידו בתפילה, יחד עם כמה נשים ומרי אם ישוע ואחיו. "(מעשי 1: 13, 14 NWT)
"כל אדם שמתפלל או מתנבא שיש לו משהו בראשו מבייש את ראשו; אבל כל אישה שמתפללת או מתנבאת עם ראשה חשוף מביישת את ראשה. . . "(1 Corinthians 11: 4, 5)
באנגלית, כשאנחנו קוראים "ראש" אנחנו חושבים "בוס" או "מנהיג" - האחראי. עם זאת, אם לזה הכוונה כאן, אנו נתקלים מיד בבעיה. המשיח, כמנהיג הקהילה הנוצרית, אומר לנו שלא יהיו מנהיגים אחרים.
"לא יקראו מנהיגים, כי המנהיג שלך הוא המשיח." (מתיו 23: 10)
אם אנו מקבלים את דבריו של פול על ראשות העצמאות כמעידים על מבנה סמכותי, אז כל הגברים הנוצרים הופכים למנהיגים של כל הנשים הנוצריות אשר נוגדת את דברי ישוע במתינו 23: 10.
לפי לקסיקון יווני-אנגלי, שנערך על ידי HG לינדל ור. סקוט (העיתונות של אוניברסיטת אוקספורד, 1940) המילה היוונית שמשמש פול היא קפטלה (ראש) והיא מתייחסת 'לכל האדם, או לחיים, לקצוות, לראש (של קיר או שכיחה) או למקור, אך לעולם אינה משמשת כמנהיג הקבוצה'.
בהתבסס על ההקשר כאן, נראה כי הרעיון קפטלה (ראש) פירושו "מקור", כמו בראש נהר, הוא מה שפול חושב עליו.
המשיח הוא מאלוהים. יהוה הוא המקור. הקהילה היא משיח. הוא המקור שלה.
"... הוא לפני כל הדברים, ובתוכו כל הדברים מחוברים זה לזה. 18והוא ראש הגוף, הכנסייה. הוא ההתחלה, הבכור מהמתים, שבכל דבר הוא עשוי להיות בולט. "(קולוסיאנים 1: 17, 18 NASB)
בעיני הקולוסים, פול משתמש ב"ראש "לא כדי להתייחס לסמכותו של ישו אלא כדי להראות שהוא מקור הקהילה, ראשיתו.
נוצרים ניגשים לאלוהים באמצעות ישוע. אישה לא מתפללת לאלוהים בשם האיש, אלא בשם המשיח. לכולנו, זכר או נקבה, יש את אותה מערכת יחסים ישירה עם אלוהים. זה ברור מדבריו של פאולוס לגלטים:
"כי כולכם בני אלוהים באמצעות אמונה במשיח ישוע. 27כי כולכם שהוטבלו למשיח לבשו את עצמכם במשיח. 28אין יהודי ולא יווני, אין עבד ולא גבר חופשי, אין זכר וגם לא נקבה; כי כולכם אחד במשיח ישוע. 29ואם אתה שייך למשיח, אז אתה צאצאי אברהם, יורשים על פי ההבטחה. "(גלטים 3: 26-29 NASB)
אכן, ישו יצר משהו חדש:
לכן אם מישהו נמצא במשיח, הוא יצירה חדשה. הישן הלך לעולמו. הנה, החדש הגיע! "(2 Corinthians 5: 17 BSB)
מספיק הוגן. בהתחשב בכך, מה מנסה פול לספר לקורינתים?
שקול את ההקשר. בפסוק שמונה הוא אומר:
"כי גבר לא מקורו באישה, אלא באישה מגבר; 9כי אכן האדם לא נברא למען האישה, אלא אישה למען הגבר. "(1 Corinthians 11: 8 NASB)
אם הוא משתמש קפטלה (ראש) במובן המקור, ואז הוא מזכיר הן את הזכרים והנקבות בקהילה כי לפני שהיה חטא, בראשית המין האנושי, אישה נעשתה מגבר, שנלקחה מהחומר הגנטי. של גופו. לא היה טוב שהאיש יישאר לבדו. הוא לא היה שלם. הוא היה זקוק למקבילה.
אישה אינה גבר והיא גם לא צריכה לנסות להיות. גם גבר אינו אישה, וגם הוא לא צריך לנסות להיות. כל אחד מהם נוצר על ידי אלוהים למטרה. כל אחת מביאה לשולחן משהו שונה. אף על פי שכל אחד יכול לגשת לאלוהים באמצעות ישו, עליהם לעשות זאת מתוך הכרה בתפקידים אשר נקבעו בהתחלה.
עם זאת בחשבון, הבה נבחן לעצתו של פול בעקבות הכרזתו על ראש הממשלה החל בפסוק 4:
"כל אדם שמתפלל או מתנבא, מכוסה את ראשו, מבזה את ראשו."
כיסוי ראשו, או כפי שנראה בקרוב, חבישת שיער ארוך כמו נשים הוא ביזיון מכיוון שהוא בזמן שהוא פונה לאלוהים בתפילה או מייצג את אלוהים בנבואה, הוא לא מצליח להכיר בתפקידו שמונה באלוהות.
"אבל כל אישה שמתפללת או מתנבאת עם ראשה חשפה את הרס שלה. שכן זהו אחד ואותו הדבר כאילו היא מגולחת. 6כי אם אישה אינה מכוסה, תן לה גם לחתוך. אבל אם זה מביש שאישה נקטעת או מגולחת, תני לה לכסות אותה. "
ברור שגם נשים התפללו לאלוהים והתנבאו בהשראה בקהילה. הצו היחיד היה שיש להם אות הכרה בכך שהם לא עשו זאת כגבר, אלא כאישה. הכיסוי היה האסימון הזה. זה לא אומר שהם הפכו לכפופים לגברים, אלא שבעוד שהם מבצעים אותה משימה כמו גברים, הם הצהירו זאת בפומבי על נשיותם לתפארת האל.
זה עוזר להכניס את דבריו של פול כמה פסוקים למטה.
13שפטו בעצמכם. האם ראוי שאישה תתפלל לאלוהים שנחשף? 14האם אפילו הטבע עצמו לא מלמד אותך שאם לגבר יש שיער ארוך, זה קלון מבחינתו? 15אבל אם לאישה יש שיער ארוך, זה פאר לה, כי השיער שלה ניתן לה לכיסוי.
נראה כי הכיסוי אליו מתייחס פול הוא שיער ארוך של אישה. בעת ביצוע תפקידים דומים, המינים צריכים להישאר מובחנים. לטשטוש שאנו עדים לו בחברה המודרנית אין מקום בתוך הקהילה הנוצרית.
7כי גבר אכן לא צריך לכסות את ראשו, כי הוא דמותו ותפארתו של אלוהים, אך האישה היא תפארת הגבר. 8כי גבר אינו מאשה, אלא אישה מגבר; 9כי לא נברא האדם לאשה אלא אישה לאיש. 10מסיבה זו האישה צריכה להיות בעלת סמכות על ראשה, בגלל המלאכים.
אזכורו של המלאכים מבהיר עוד יותר את משמעותו. יהודה מספר לנו על "המלאכים שלא נשארו בעמדת הסמכות שלהם אלא עזבו את ביתם הראוי ..." (יהודה 6). בין אם זכר, נקבה או מלאך, אלוהים הציב את כל אחד מאיתנו בעמדת הסמכות שלו בהתאם להנאתו. פול מדגיש את החשיבות שיש לזכור זאת לא משנה איזה תכונה של שירות מוגשת לנו.
פאולי מוסיף להתייחס לנטייה הגברית לחפש כל תירוץ לשלוט בנקבה בהתאם לגינוי שג'והא הודיע בעת החטא המקורי.
11אף על פי כן, האישה אינה תלויה בגבר, ואף הגבר אינו תלוי באישה, בה '. 12כי כמו שבאה אישה מגבר, כך גם גבר בא דרך אישה; אבל כל הדברים הם מאלוהים.
כן, האישה יוצאת מגבר; חוה הייתה מחוץ לאדם. אבל מאז, כל גבר הוא מחוץ לאישה. כגברים, אל לנו להתנשא בתפקידנו. כל הדברים באים מאלוהים ועליו עלינו לשים לב.
האם נשים צריכות להתפלל בקהילה?
זה אולי נראה מוזר אפילו לשאול זאת בהתחשב בעדויות הברורות מאוד מפרק קורינתיאן הראשון, 13, שנשים נוצריות מהמאה הראשונה אכן התפללו והתנבאו בגלוי בקהילה. אף על פי כן, קשה מאוד לאנשים להתגבר על המנהגים והמסורות שאיתם חונכו. הם עשויים אפילו להציע שזו אישה להתפלל, זה עלול לגרום למעידה ולמעשה להניע כמה לעזוב את הקהילה הנוצרית. הם היו מציעים כי במקום לגרום למעידה, עדיף לא לממש את זכות האישה להתפלל בקהילה.
בהינתן היועצות בקורינתוס הראשון 8: 7-13, נראה כי זו עמדת תנ"ך. שם אנו מוצאים את פול קובע כי אם אכילת בשר תגרום לאחיו למעוד - כלומר לחזור לעבודת האלילים הכוזבת - שהוא לעולם לא יאכל בשר כלל.
אבל האם זו אנלוגיה ראויה? אם אני אוכל בשר בשום אופן לא משפיע על עבודתי לאלוהים. אבל מה אם אני שותה יין או לא?
הבה נניח שבארוחת הערב של הלורד אמורה הייתה להיכנס אחות שסבלה מטראומה איומה בילדותה של הורה אלכוהוליסט פוגעני. היא רואה בכל צריכת אלכוהול חטא. האם יהיה זה נכון לסרב לשתות את היין המסמל את דמו מציל החיים של אדוננו כדי לא "להכשיל" אותה?
אם הדעות הקדומות האישיות של מישהו מעכבות את עבודת אלוהים שלי, זה גם מעכב את עבודת האל שלו. במקרה כזה, הרכש הוא למעשה גורם למעידה. זכור כי כישוף לא מתייחס לגרימת עבירה, אלא לגרום למישהו להסתובב לעבודת שווא.
סיכום
אומרים לנו אלוהים כי אהבה לעולם לא מבזה אחר. (קורינתים א ’: 1: 13) נאמר לנו שאם לא נכבד את הכלי החלש יותר, הנשי, התפילה שלנו תיפגע. (פטרוס 5: 1: 3) שלילת זכות פולחן שהוענקה באלוהים לכל אדם בקהילה, זכר או נקבה, היא לבזות אותו אדם. בכך עלינו לשים את רגשותינו האישיים בצד, ולציית לאלוהים.
בהחלט עשויה להיות תקופת הסתגלות בה אנו חשים לא בנוח להיות חלק משיטת פולחן שתמיד חשבנו שהיא שגויה. אבל בואו נזכור את הדוגמה של השליח פטרוס. כל חייו נאמר לו שמאכלים מסוימים אינם טמאים. האמונה הזו הייתה כל כך מושרשת, שנדרשו לא אחת, אלא שלוש חזרות על חזון של ישוע כדי לשכנע אותו אחרת. וגם אז הוא התמלא בספקות. רק כשהוא היה עד שרוח הקודש יורדת על קורנליוס, הוא הבין היטב את השינוי העמוק בפולחן שלו. (מעשי השליחים 10: 1-48)
ישוע, אדוננו, מבין את חולשותינו ונותן לנו זמן לשנות, אך בסופו של דבר הוא מצפה מאיתנו להתקרב לנקודת מבטו. הוא הציב את הסטנדרט לחיקוי של גברים בטיפול נכון בנשים. בעקבות ההובלה שלו הוא מהלך של ענווה וכניעה אמיתית לאב באמצעות בנו.
[למידע נוסף בנושא זה ראה האם אישה המתפללת בקהילה מפרה את המפקדה?
_______________________________________
[אני] בחינה של פולחן האיסיס עם בירור ראשוני במחקרי הברית החדשה מאת אליזבת א. מקבה עמ '. 102-105; קולות נסתרים: נשים מקראיות והמורשת הנוצרית שלנו מאת היידי ברייט פראלס עמ '. 110
5:22-24 - אתן הנשים חייבות ללמוד להתאים את עצמכן לבעליכן, כפי שאתן נכנעות לאדון, שכן הבעל הוא ה"ראש" של האישה באותו אופן שבו המשיח הוא ראש הכנסייה והמושיע של הגוף. יש לשחזר את הכניעה המרצון של הכנסייה למשיח בהכנעת נשים לבעליהן. 5:25-27 - אבל, זכור, זה אומר שהבעל חייב לתת לאשתו את אותה אהבה שהמשיח העניק לכנסייה, כשהקריב את עצמו עבורה. המשיח נתן את עצמו כדי לקדש אותה,... קרא עוד "
אך האם ברק אינו מופיע כאחד השופטים בעברים 11:32?
Dans hébreux 11 : 32 Barak est cité mais il n'est pas dit qu'il était juge.
מחשבות חדשות לגמרי עבורי תחת כותרת המשנה: "בעיית הפיסוק." אני צריך לקרוא את זה מחדש כשאני ערני יותר.
אבל זה גרם לי להיזכר, בנימה קלה יותר "בעיית הפיסוק" אותן 6 מילים, אבל פיסוק הוא המפתח: אישה, בלי הגבר שלה, היא כלום. או: אישה, בלי HER, הגבר הוא כלום. 🙂
מאמר נחמד אריק, קראתי אותו כמה פעמים ולקחתי זמן להרהר בעניין. ראשית, אני שמח שנשים זכו לפריבילגיות שוות כמו גברים. קריאת התנ"ך בהקשר מראה זאת בבירור. למעשה, כשהייתי עד תהיתי מדוע יהוה לא הרשה לנשים פריווילגיות שירות ובכל זאת משח חלק מהן לשליטיו של ישו, עכשיו אני יודע שדתות אנושיות הן שמגבילות אותן לא. השתתפות מלאה של נשים בפולחן הגיונית באופן ביבליטי מכיוון שהן נמשחו כנביאות, שופטים ושליחים. אני כל כך שמח לבוא אל... קרא עוד "
(הערה זו מופקת על ידי תרגום מכונה. סליחה על אי הדיוקים) על מנת להעשיר את תוכן המחקר, אני סבור שכדאי לתרום ציטוטים אלה מסופרים נוצרים במאות הראשונות. אני חושב שעלינו להתעניין מכיוון שהם חיו הרבה יותר קרוב מאיתנו לתקופה שבה נכתבה הברית החדשה, ולכן יש יותר סיכוי שהם יבינו טוב יותר את תורת הנוצרים. בואו נדריך את הנשים שלנו לטוב: שהן יביעו את המתינות של השפה שלהן באמצעות שתיקה ... (קלמנט מרומא, 30-100 לספירה) אסור... קרא עוד "
ברנב,
ההערה שלך מביכה אותי. אני יכול רק להסיק שקראת את הכותרת של מאמר זה, אך בחרת שלא לקרוא אותו בעיון, מכיוון שהנקודות שאתה מעלה מנוגדות למאמר. כמו כן, כיצד יכולה נשים לשתוק בקהילה ובו בזמן להתפלל ולהתנבא בה? (1 קור 11: 5)
[...] lo que se puede perder lo que está escrito aquí. Con eso en mente, invitaría a todos a leer el comentario de Eleasar antes de continuar con este [...]
המילה העברית שתורגמה כ"צלעות ", המשמשת בספר בראשית 2: 21,22, היא" ṣê · lā '". המילה מתרחשת בערך ארבעים פעמים והיא משמשת רק ארכיטקטונית במעברים המשכן ובמקדש (למעט בראשית 2 (כמובן), ושמואל ב 2:16). לעתים קרובות זה מתייחס לצד זה או לזה (למשל: שני צידי הארון, שני צדדי המקדש, הצד הצפוני והדרומי וכו '). הצהרתו של אדם עצמו מציעה גם כי חווה לא נוצרה מ"צלעות ". הוא אומר: "זו סוף סוף עצמות ובשר בשרי. זה ייקרא אישה, כיוון שגבר היא... קרא עוד "
[...] המאמר התחיל כהערה בתגובה לתגובה מעוררת המחשבה, הנחקרת היטב של אליעזר, על משמעות קפלח ב- Corinthians 1 [...]
[...] [זהו המשך לנושא בנושא תפקידן של נשים בקהילה.] [...]
בפרק על טים א 1:2 אמרת "בהקשר של קטע זה המתייחס לאדם וחווה, הפדיון שאליו מתייחס פול יכול בהחלט להיות זה שמופיע בבראשית 15:3. הצאצאים (הולדת ילדים) דרך האישה גורמים לישועת כל הנשים והגברים ... "הקריאה המשיחית מושכת, מכיוון שהיא תספק מפלט קל יותר מהקטע הבעייתי הזה, אך נראה שיש בעיות מסוימות. עם זה שהופכים את זה לבלתי סביר. אני מעריך את העובדה שאתה מציע את ההשקפה המשיחית באופן סתמי בלבד. ה... קרא עוד "
כמו כן, אחד הפירושים המסורתיים ל"אדם נוצר תחילה, ואז חוה "קושר בין נימוק זה לבין זכויות הבכורים. כמו לבכורות בהסדר של אלוהים היו פריבילגיות מסוימות (אני מעז לומר סמכות, האה), כך היה לאדם להיות הבכור במשפחה. לא משנה מה המקרה, קריאה מילולית קשה של פרק 1 של טימותיוס 2 מהקשרו התרבותי אינה מתאימה. הנקודות שהובאו במאמר שלך אודות המצב המיוחד באפסוס וכל כת הדיאנה / ארטמיס היו נהדרות. לגבי ההקשר התרבותי, מצאתי שההערות של ג'ון סטוט על פסוקים אלה די שימושיות... קרא עוד "
תודה על הנמקה קולית זו, פרנקוואג. אתה תוספת נהדרת לקהילה שלנו.
יש חוקרים הטוענים כי פול הגיב על מהפכה מינית שנצפתה ברחבי האימפריה הרומית. פשוט גוגל "רומית חדשה". פרופסור סקוט מק'קנייט כותב על אותן נשים: "[נשים] נשים בזו לנישואין וללדות וילדות. יתרה מזאת, פולחן פוריות זה [ארטמיס] הרחיב את חירויותיהם המיניות והמגדר לשיטות פתוחות של הפלות ואמצעי מניעה. " [1] עם זאת, אני חושב שזה לא מה שפאול חשב בראשו ורעיון "האישה הרומית החדשה" ניתן לוויכוח היסטורי. [2] אני מוצא שהטיעון של מרג מוז'קו מושך יותר. היא כותבת: "אני חושדת ש"רעיונות גנוסטיים, או גנוסטיים למחצה" הם התנופה לתורתו של פול... קרא עוד "
תודה ששיתפתם במידע ובתובנה זו, הלנרן. הוא מדגיש כיצד עלינו להימנע מלהתכופף מכל הכושר בעת המעבר או לקפוץ למסקנות המבוססות על משפט בודד כאשר נראה כי הדבר מתנגש עם קטעים אחרים. חייבת להיות הרמוניה. פול לא היה איש צבוע, ולכן עלינו למצוא את החוט העקבי דרך כל תורתו.
אכן! לעתים קרובות אנו רוצים למצוא את המסקנות שלנו, במקום את אלוהים. אנו מסכימים עם מה שאנחנו כבר מסכימים עליו, ולא מסכימים עם מה שאנחנו כבר לא מסכימים איתו. זה קורה במיוחד הרבה כשקוראים את הסיפור של הברית הישנה. בז'אנר זה המחבר בדרך כלל לא נותן שיפוט מוסרי (לא מפורש). אנו חושבים, למשל, מכיוון ששני המרגלים ביריחו ניצלים מכיוון שרהב משקר, אנו יכולים גם לשקר כאשר אויבינו רוצים מאיתנו משהו. מדוע אנו חושבים כך? כי נורמלי מאוד לרצות לשקר כשמצוי לחץ. אני לא אומר שאנחנו... קרא עוד "
ישנם ניואנסים של עדויות המתחמקות מההבנה הנוכחית שלנו בהיסטוריה, ובאותה הערה דבורה הייתה כה מעניינת שהיא הופיעה מכחול. אין לנו באמת אישה אחרת שמדברים עליה שהיו בעלי תפקיד כה גבוה ולקחו גברים למלחמה אקטיבית בברכת אבינו השמימי. כן, הייתה מרים אבל היא הייתה ממושמעת והוכיחה שהיא ממלמלת שהוכיחה שהיא נפילתה והיא לא הוחזקה באור טוב במיוחד. עד לאותה נקודה בכתובים נשים היו מאוד כפופות ובעמדות בהן הן נקטו... קרא עוד "
האם ראש או מקור של קפלה? זה היה ויכוח שהחל בשנות השמונים של כמה חוקרים טריניאטריים שרצו להתייחס לנושא שישוע בראשו של אלוהים. עקבתי אחרי זה בעניין רב וביצעתי מחקר נרחב בנושא. כמה מאלה שהציעו ותמכו ב'מקור 'היו ד"ר סרבין, ברקלי ואלברה מיקלסן, פיליפ ב' פיין, וד"ר גילברט בילזיקיאן. את התגובה נגד מסקנות אלה דגלו ווין גרודם, ג'ון פייפר וכו '. במקביל, היה ויכוח בוועדה האנגליקנית את תפקידן של נשים ככהנות ו... קרא עוד "
שלום אליזר. התחלתי להגיב, אבל התברר שזה ארוך מדי לתגובה. אז הנה הקישור ל מאמר תגובה.
אריק, זה היה מאמר כלשהו. מאיפה קיבלת את כל המחשבות האלה? כמה מאמץ זה לקח. אני לא יכול לדמיין. תודה רבה לך שהוצאת את התפקיד של הנשים כל כך טוב. הייתי צריך לקרוא שוב ושוב את ההסברים בקורינתיים האחד כדי לחבר את כל ההיגיון, ואני אוהב את ההנמקה, במיוחד שכל כך הרבה מהמכתב היה בתגובה לשאלות שהועלו, ככל הנראה, על ידי בית קלואי. לא חשבתי על זה, וגם שברק לא נקרא בשופט בשום שלב. ברור שיש לי כל כך הרבה... קרא עוד "
תודה מיוחדת לאח וילסון על ההזמנה האוהבת שלך לנשים באתר זה להרגיש חופשי לחלוק את נקודת המבט שלנו עם גילוי לב! אני אעשה בדיוק את זה! מי יתן ואבינו יברך אותך תמיד בשיקול דעתך האדיב אחרי מה שנשים שעברנו במשך כל כך הרבה מאות שנים ... ובארגון JW. נראה כי בכתובים הנוצריים-יוונים אין שום דבר העוסק בשאלה אם מותר לאדם כלשהו להתפלל בשם הקהילה. אם זה היה לא בסדר שגבר יתפלל, אז זה היה לא נכון עבור אישה... קרא עוד "
האח וילסון, תודה על המאמר המשובח הזה. אני שמח שלבסוף לקחתי את הזמן לרשום חשבון כאן וכך אוכל להביע את תודתי אליך ולשאר הקהילה. במהלך החודשים האחרונים רבים מהסרטונים והמאמרים באתר זה היו מועילים ביותר. לגבי דבורה, מעניין כיצד הארגון הביא להקטנת תפקידה בחלק ההיסטורי של ישראל. לא שמתי לב שהיא לא זוכה בתואר שופטת. זה אפילו מקומם יותר, שכן בהקשר הכללי של השופטים נראה שקשה לעשות זאת... קרא עוד "
ברוך הבא, FrankVague, ותודה על הערה מחושבת ותובנה.
הייתי כל כך מרוסק כל כך הרבה זמן. מאמר זה הוא הטוב ביותר שקראתי אי פעם בנושא. באמת, ישוע אמר שהוא ישלח לנו את רוח האמת והאמת תשחרר אותנו. זה הוא עושה. תורתם ותורתם של גברים שלטו בכולנו עד לפציעתנו. אין זה פלא שבן אלוהים גינה זאת בתוקף! אבל בזכות אבינו שבשמיים המשיח ישוע אנו משוחררים לחופשי. תודה, אח יקר ששיתף את המחקר שלך. <3
אני כמעט ללא מילים. בהתחלה חשבתי שעבודתך בנושא מסוים זה לא תעניין אותי במיוחד, אריק. אבל טעיתי כל כך.
המחקר שלך ללא דופי ומרשים מאוד. אני מודה לך על כך. עם זאת, אני כל כך אסיר תודה לראות סוף סוף הרמוניה בכתובים באזור זה. זה מחזק את אהבתי ליהוה ואת דברו. וההרמוניה חושפת את יהוה חביב עלי עוד יותר. מרענן להפליא, אחי. אני מתפלל שאלוהים יחזיק אותך זמן רב בעבודה זו.
תודה אריק שהוציא את המאמר הזה. אני כן מסכים איתך בנושא זה. אם אח לוקח את ההובלה ושואל אם "מישהו" רוצה לפתוח או לסגור בתפילה, ואחות מתנדבת, האם זה צריך להיות נושא. שלושים שנותיי כ JW האמינו שנשים אינן יכולות להתפלל בפומבי תוך שימוש בכתבים הנ"ל המוזכרים במאמרך כמו בדתות רבות אחרות. כשמסתכלים על ההקשר אי אפשר שלא לחשוב שראיית גופו של ישו מורכבת מגברים ונשים שגוף זה ישפוט מלאכים.... קרא עוד "
הנמקה נהדרת וכנראה שעות עבודה של אריק, תודה. אולם שאלתי היא מדוע יהוה יהא מאפשר הנחת יסוד כוזבת וטעיית תרגום רצינית להמשיך ולקדם תמידית לאורך הדורות? התורה הנוכחית של לא רק ג'יי.וי.איי, אלא של מרבית הדתות האחרות, גרמה תמיד לנשים להופיע כבני אדם מדרגה שנייה וכפופים לרצון הזכר. זה כמובן, במיוחד בחברה המודרנית של ימינו, גרמה לנשים רבות לדחות לחלוטין את דבר אלוהים כספר שגוי מגברים. המחקר וההנמקה שלך כשמוצגים במוח פתוח ועם הנמקה אמיתית... קרא עוד "
שאלה מעניינת, גוגטר. נוכל להמשיך רחוק יותר. מדוע הרשה יהוה לכתוב כמה כתבי קודש באופן שתומך באמונה בשילוש או באש הגיהינום. מליונים הולכים ומולכים שולל על ידי תורות אלה. מדוע הוא לא כתב את התנ"ך כמו מסמך משפטי שבו נקבעה כל עמימות פוטנציאלית שהוסברה כדי להסיר כל ספק. ישוע אמר: "אני משבח אותך בפומבי, אבא, אדון שמים וארץ, כי הסתרת את הדברים האלה מהחכמים והאינטלקטואלים וגילית אותם לתינוקות. כן, אבא, בגלל... קרא עוד "
אריק אין לי חילוקי דעות עם מה שהצבנת זה עתה בתגובה לשאלתי וזה רק רגע "תגרד את הראש" אם תרצי בשבילי. כמה תלמידי תנ"ך כנים או נוצרים יש לך את המתנה והמשאבים שברשותך כדי להתקרב לחלק זה של הבנתך? אם אולי המתרגמים המוקדמים לא היו מוטים (או כמו מתרגמי התנ"ך שהוסיפו כתבי הקודש) או הונחו על ידי אמונותיהם הדתיות שנמסרו מאז מעט לאחר המאה הראשונה, ותורות רבות אחרות שהוסתרו... קרא עוד "
גוגטר, שני הסנטים שלי שווים ... מתי 2: 7 עולה לי בראש עם הדיון הזה, אפרט בקרוב. אני מאמין שחובה עלינו לזכור שתרגומי תנ"ך הם בדיוק זה, תרגומים או יצירות של אנשים שבדרך כלל יש להם דעות קדומות או נטייה בעת ביצוע תרגומם. לכן, כאשר מסתכלים בבחינת נושא כלשהו, הם יסיימו בדיוק את מה שחיפשו. זה נכון לגבי כולם ממש. לפיכך הצורך בשיקול אקסגטי של העובדות האמיתיות שיש לנו בכל זמן נתון. עם זאת, המשמעות היא שהשקפות הנחרצות שלנו בנושא... קרא עוד "
פרק 2 של סלוניקיה 2 אומר לנו מדוע בכך אלוהים מאפשר לאנשים מסוימים להאמין לטעות משום שהם לא נהנו מהאמת אלא העדיפו לחבב ולשאת שקר. הכל בגלל ההשפעה של איש ההוראה על פי פעולתו של השטן השטן. עם מי מודגש, ימנע רוח האמת, אותה המשיח ישוע מאיר כעת לאוהבי האמת ושונאת השקר!
הי מלתי,
תודה שהצעת עוד מחקר שנחקר ונמרץ.
אם אינך מכיר את עבודתה, ייתכן שתרצה לשמוע כיצד לוסי פפיאט, תיאולוגית מהמרכז התיאולוגי בווסטמינסטר, טענה גם לניגוד לקורינתים 1. אם אתה מעוניין, תוכל לשמוע חלק מחומר הניתוח שלה כאן (מתחיל ב- 27: 42).
תודה יחס ווקס. אני אבדוק את זה.
מצאו כמה מחשבות מעניינות: 1. 2001translation.com http://www.2001translation.com/NOTES.htm#_272 נשים לא מורשות לדבר? המילים המתחילות באמצע קורינתיים 1:14 ועוברות את פסוק 33 עשויות בהחלט להיות תוספות מזויפות לתנ"ך, שכן הם אומרים: 'וכמו [נכון] בכל קהילות הקדושים; הנשים צריכות לשתוק בקהילה. אסור לאפשר להם לדבר. במקום זאת (כדברי החוק) עליהם להיות כנועים. ואם הם רוצים לדעת משהו, הרשו לשאול את בעליהם [כשהם מגיעים] הביתה, שכן זה מחפיר עבור אישה לדבר... קרא עוד "
Je suis mariée depuis 40 ans. Ce qui a préservé mon mariage est le désir de plaire à Dieu. Ce n'est pas le respect d'une autorité humaine. J'ai toujours beaucoup aimé les lettres de Paul, exemple de rédemption, de foi et de Courage. Mais je ne comprenais pas son attitude envers les femmes quand il leur disait de se taire. Ça me faisait mal. D'un côté il parle de phoebé, ministre à Cenchrées; il demande de lui faire bon accueil car elle s'est faite défenseur de beaucoup, de Paul compris. A telle été ministre a la maison?... קרא עוד "
Merci beaucoup d'avoir ajouté cette מידע à la דיון. J'ai pris la liberté de coller dans une traduction Google que j'ai modifiée au mieux de mes capacités. Bien que je sois Canadien, malheureusement, je n'ai jamais appris le français. דונק, voici ma réponse en anglais avec le français inclus au bas de ce commentaire. Merci d'avoir élevé Phoebe. Quel מעולה ajout à la דיון. Les points relatifs à la manière dont Jésus a traité les femmes sont également très pertinents. מלטי תרגום של תגובה של ניקול אני נשוי 40 שנה. מה ששמר על הנישואים שלי הוא הרצון... קרא עוד "
אני מתחבטת בנושא זה זמן מה. כתבי הקודש בנושא ראשות וסמכות נראו ללא עוררין. הוסף לכך, נהייתי זהיר מאוד בתנ"ך לאחר שהתעוררתי עד כמה שוללתי. המחקר היסודי והנקי שלך נתן לי חומר למחשבה ולתפילה שלא היה לי כוח או ביטחון להכין לעצמי. בתור אשת JW נאמנה מזה 32 שנה, תמיד האמנתי שההרמוניה והשמחה בנישואינו נבעו מציותנו למה שלימדו אותנו בנוגע לסידור הראשות, ונתתי את כל הכבוד על... קרא עוד "
תודה ששיתפת את זה איתנו, אטרומיטוס. מספר הפעמים שדבריו של פול נוצלו לרעה והופעלו לא נכון במשך מאות שנים חייבים להיות אסטרונומיים. עם זאת, כמו שאתה אומר, הדפוס המושלם של ישו היה צריך להיות מלווה אם רק הגברים היו דואגים לעשות זאת.
ניסחת את פרשנותך בקורינתים א '1:14, 35 והסברת כי דבריו של פאולוס אודות "נשים צריכות לשתוק בקהילות ... שאם הן רוצות ללמוד משהו, הן פשוט צריכות לשאול את בעליהן כשהן חוזרות הביתה ..." נאמרו במציאות על ידי פול בסרקזם, לועג לדרך הלא נכונה שחלקם ראו את תפקיד הנשים בקהילה. כמעט בכיתי מהקלה כשראיתי את ההבנה הנכונה הזו של אותם פסוקים. נהנתי מאוד מהמאמר הזה והייתי זקוק למידע הזה. תודה, האח וילסון.