תפקיד הנשים בקהילה הנוצרית (חלק 5): האם פול מלמד נשים נחותות מגברים?

בסרטון זה אנו הולכים לבחון את הוראות פול בנוגע לתפקיד הנשים במכתב שנכתב לטימותי בזמן ששירת בקהילת אפזוס. עם זאת, לפני שנכנס לזה, עלינו לבדוק את מה שאנחנו כבר יודעים.

בסרטון הקודם בחנו את קורינתים א '1: 14-33, הקטע השנוי במחלוקת שבו נראה כי פול אומר לאנשים שזה מביש אותם לדבר בקהילה. הגענו לראות שפול אינו סותר את הצהרתו הקודמת, שנאמרה באותו מכתב, אשר הכיר בזכותן של נשים להתפלל ולהתנבא בקהילה - הצו היחיד היה כיסוי הראש.

"אבל כל אישה שמתפללת או מנבאת עם ראש לא מכוסה מביישת את ראשה, כי זה אחד ואותו כאילו היא אישה עם ראש מגולח." (קורינתים א ’1: 11 תרגום עולמי חדש)

כדי שנוכל לראות שזה לא היה מביש שאישה תדבר - ועוד יותר להלל את אלוהים בתפילה, או ללמד את הקהילה באמצעות נבואה - אלא אם כן היא עשתה זאת כשראשה חשופה.

ראינו שהסתירה בוטלה אם נבין שפול מצטט בסרקזם את אמונתם של הגברים הקורינתיים בחזרה אליהם ואז קבע שמה שהוא אמר להם קודם לכן לעשות כדי להימנע מתוהו ובוהו בישיבות הקהילה היה ממשיח ושעליהם עקוב אחריו או סבל מתוצאות בורותם. 

היו מספר הערות שהועלו על הסרטון האחרון על ידי גברים שלא מסכימים מאוד עם המסקנות אליהן הגענו. הם מאמינים כי פול היה זה שהצהיר את הצו נגד נשים המדברות בקהילה. עד כה איש מהם לא הצליח לפתור את הסתירה שגורמת לקורינתים א '1: 11, 5. יש המציעים שפסוקים אלה אינם מתייחסים לתפילה והוראה בקהילה, אך אין זה תקף משתי סיבות.

הראשון הוא הקשר כתבי הקודש. אנו קוראים,

"שפטו בעצמכם: האם ראוי שאישה תתפלל לאלוהים בלא ראשה מכוסה? האם הטבע עצמו לא מלמד אותך ששיער ארוך הוא בגדר גנאי לגבר, אבל אם לאישה יש שיער ארוך, זה תפאר לה? כי שיערה ניתן לה במקום כיסוי. עם זאת, אם מישהו רוצה לטעון בעד מנהג אחר, אין לנו אחר, וגם אין לקהילות האל. אבל בזמן שאני נותן את ההוראות האלה, אני לא ממליץ לך כי זה לא לטובה, אלא לרעה שאתה נפגש יחד. ראשית כל, אני שומע שכשאתה מתכנס בקהילה, חלוקות קיימות בינך; ובמידה מסוימת אני מאמין בזה. " (קורינתים א 1: 11-13 תרגום עולם חדש)

הסיבה השנייה היא רק ההיגיון. שאלוהים נתן לנשים את מתנת הנבואה אינו ניתן לערעור. פיטר ציטט את יואל כשאמר לקהל בחג השבועות: "אשפוך מרוחי על כל סוג של בשר, ובניך ובנותיך יתנבאו וצעיריך יראו חזונות וזקניך יחלמו חלומות, ואפילו על עבדי הגברים ועל עבדי הנשים אשפוך מרוחי בימים ההם, והם יתנבאו. " (מעשי השליחים 2:17, 18)

אז אלוהים שופך את רוחו על אישה שנבואה אז, אך רק בבית שבו היחיד ששומע אותה הוא בעלה שעכשיו מורה לה, מלמד אותה, ועכשיו עליו ללכת לקהילה שבה אשתו יושבת בשתיקה בזמן שהוא מספר יד שנייה על כל מה שהיא אמרה לו.

תרחיש זה עשוי להישמע מגוחך, ובכל זאת חייב להיות כך אם אנו מקבלים את הנימוק שדבריו של פול על תפילה ונבואה על ידי נשים פועלים רק במסגרת פרטיות הבית. זכרו שאנשי קורינתוס העלו רעיונות מוזרים. הם הציעו שלא תהיה תחייה. הם ניסו גם לאסור יחסי מין חוקיים. (קורינתים א ’: 1; 7:1)

אז הרעיון שהם ינסו גם לחרוש את הנשים לא כל כך קשה להאמין. מכתבו של פול היה מאמץ לנסות ליישר את העניינים. האם זה עבד? ובכן, הוא היה צריך לכתוב עוד אחת, מכתב שני, שנכתב חודשים ספורים אחרי הראשון. האם זה חושף מצב משופר?

עכשיו אני רוצה שתחשבי על זה; ואם אתה גבר, אל תפחד להתייעץ עם הנשים שאתה מכיר כדי לקבל את נקודת המבט שלהן. השאלה שאני רוצה לשאול אותך היא, כאשר גברים מתמלאים בעצמם, יהירים, רברבנים ושאפתנים, האם זה עשוי לייצר חופש גדול יותר לנשים? האם אתה חושב שהאיש השתלטני של בראשית 3:16 בא לידי ביטוי באנשים צנועים או מלאי גאווה? מה את חושבות האחיות?

אוקיי, שמור על המחשבה הזו. עכשיו, בואו נקרא את מה שפול אומר במכתבו השני על הגברים הבולטים של העדה הקורינתית.

"אני חושש, עם זאת, שכשם שחוה הונאה על ידי ערמומיות הנחש, ייתכן שמוחך יוטה ממסירותך הפשוטה והטהורה למשיח. כי אם מישהו בא ומכריז על ישוע שאינו זה שהכרזנו, או אם אתה מקבל רוח אחרת מזו שקיבלת, או בשורה אחרת מזו שקיבלת, אתה משלים אותה בקלות רבה מדי. "

"אני רואה את עצמי בשום אופן לא נחות מ"שליחי העל" ההם. אני אמנם לא דובר מלוטש, אבל בהחלט לא חסר לי ידע. הבהרנו לך זאת בכל דרך אפשרית. "
(2 קורינתים 11: 3-6 BSB)

שליחי-על. כאילו. איזו רוח המניעה את הגברים האלה, שליחי העל האלה?

"כי אנשים כאלה הם שליחי שקר, פועלים רמאים, שמתחזים לשליחי המשיח. ואין פלא, שהרי השטן עצמו מתחזה למלאך אור. אין זה מפתיע אם כן אם עבדיו מתחזים לעובדי צדק. סופם יתאים למעשיהם ”.
(2 קורינתים 11: 13-15 BSB)

וואו! גברים אלה היו ממש בתוך קהילת קורינתוס. זה מה שנאלץ פול להתמודד איתו. חלק ניכר מהטירוף שגרם לפול לכתוב את המכתב הראשון לקורינתים הגיע מאנשים אלה. הם היו גברים רברבנים, והם השפיעו. הנוצרים הקורינתיים נכנעו להם. פול מגיב להם בסרקזם נושך לאורך כל הפרקים 11 ו -12 בקורינתים השנייה. לדוגמה,

"אני חוזר ואומר: שאף אחד לא ייקח אותי לטיפש. אבל אם תעשה זאת, אז סובל אותי בדיוק כמו שהיית טיפש, כדי שאוכל להתפאר קצת. בהתפארות הבטוחה הזו אני לא מדבר כמו שאלוהים היה, אלא כטיפש. מכיוון שרבים מתהדרים בדרך שהעולם עושה, גם אני אתגאה. אתה מסתפק בשמחה עם טיפשים מכיוון שאתה כל כך חכם! למעשה, אתה אפילו משלים עם כל מי שמשעבד אותך או מנצל אותך או מנצל אותך או משדר או מטיח לך בפרצוף. לבושתי אני מודה שהיינו חלשים מדי בשביל זה! "
(הקורינתים השנייה 2: 11-16 NV)

כל מי שמשעבד אותך, מנצל אותך, מעלה את האוויר ומכה אותך בפרצוף. מתוך מחשבה על התמונה הזאת, מי לדעתך היה המקור למילים: "נשים צריכות לשתוק בקהילה. אם יש להם שאלה, הם יכולים לשאול את בעליהם כשהם חוזרים הביתה, כי זו ביזיון לאישה לדבר בקהילה. "?

אבל, אבל, אבל מה לגבי מה שאמר פול לטימותי? אני פשוט יכול לשמוע את ההתנגדות. מספיק הוגן. מספיק הוגן. בואו נסתכל על זה. אבל לפני שנעשה זאת, בואו נסכים על משהו. יש הטוענים בגאווה שהם הולכים רק עם הכתוב. אם פול רשם משהו, אז הם מקבלים את מה שכתב וזה סוף העניין. אוקיי, אבל אין "גב". אתה לא יכול לומר, "אה, אני לוקח את זה פשוטו כמשמעו, אבל לא את זה." זה לא מזנון תיאולוגי. או שאתה לוקח את דבריו בערך נקוב ומאדים את ההקשר, או שלא.

אז עכשיו הגענו למה שכתב פול לטימותי בזמן שהוא שירת את הקהילה באפסוס. נקרא את המילים מתוך תרגום העולם החדש להתחיל עם:

“תן לאישה ללמוד בשתיקה בכניעה מלאה. אינני מרשה לאישה ללמד או להפעיל סמכות על גבר, אך עליה לשתוק. כי אדם נוצר תחילה, ואז חוה. כמו כן, אדם לא שולל, אך האישה הונאה ביסודיות והפכה לעבירה. עם זאת, היא תשמור על בטיחותה במהלך הלידה, בתנאי שהיא תמשיך באמונה ובאהבה ובקדושה יחד עם תקינות הנפש. " (טימותיוס 1: 2-11 NWT)

האם פאולוס קובע שלטון אחד עבור הקורינתים ושלט אחר עבור האפסיים? חכה דקה. כאן הוא אומר שהוא אינו מתיר לאישה ללמד, וזה לא כמו לנבא. או שזה? קורינתים א '1:14 אומר,

"כי כולכם יכולים להתנבא בתורם כדי שכולם יונחו ויעודדו." (קורינתים א '1:14 BSB)

מדריך הוא מורה, נכון? אבל נביא הוא יותר. שוב, לקורינתים הוא אומר,

"אלוהים קבע את המתאימים בקהילה, ראשית, שליחים; שנית, נביאים; שלישית, מורים; ואז עובד חזק; ואז מתנות לריפוי; שירותים מועילים, יכולות לכוון, לשונות שונות. " (קורינתים 1, 12:28 NWT)

מדוע פול שם את הנביאים מעל המורים? הוא מסביר:

"... אני מעדיף שתתנבא. מי שמתנבא גדול יותר ממי שמדבר בלשונות, אלא אם כן הוא מפרש בכדי שהכנסייה תתעצב. " (קורינתים א '1: 14 BSB)

הסיבה שהוא מעדיף לנבא היא משום שהיא בונה את גופו של ישו, הקהילה. זה הולך ללב העניין, להבדל המהותי בין נביא למורה.

"אבל מי שמתנבא מחזק אחרים, מעודד אותם ומנחם אותם." (קורינתים א '1: 14 NLT)

מורה על פי דבריו יכול לחזק, לעודד ואף לנחם אחרים. עם זאת, אתה לא צריך להיות מאמין באלוהים כדי ללמד. אפילו אתאיסט יכול לחזק, לעודד ולנחם. אבל אתאיסט לא יכול להיות נביא. האם זה בגלל שנביא מנבא את העתיד? לא. זה לא מה שמשמעותו של "נביא". על זה אנו חושבים כשמדברים על נביאים, ולעתים הנביאים בכתבי הקודש חזו אירועים עתידיים, אך זה לא הרעיון שדובר יוונית העלה בראשו בעת השימוש במלה ולא לזה מתייחס פאולוס. פה.

הקונקורדנציה של סטרונג מגדירה נביאות [איות פונטי: (פרופ-איי'-טאס)] כ"נביא (מתורגמן או מספר דברי רצון אלוהי). " הוא משמש "נביא, משורר; אדם מוכשר לחשיפת אמת אלוהית. "

לא חוזה מראש, אלא מגיד קדימה; כלומר מי שמדבר קדימה או שמדבר, אבל הדיבור מתייחס לרצון האלוקי. לכן אתאיסט אינו יכול להיות נביא במובן המקראי, כי לעשות זאת פירושו - כפי שמסביר זאת לימודי מילים - להכריז על מוחו (המסר) של האל, שלעתים מנבא את העתיד (מנבא) - ועוד בדרך כלל, מדבר את המסר שלו למצב מסוים. "

נביא אמיתי מניע את הרוח להסביר את דבר אלוהים לצורך בניית הקהילה. מכיוון שנשים היו נביאות, פירוש הדבר שכריסטוס השתמש בהן כדי לבנות את הקהילה.

עם הבנה זו, הבה נבחן את הפסוקים הבאים בזהירות:

תן לשניים או שלושה אנשים להתנבא, ולתת לאחרים להעריך את הנאמר. 30 אבל אם מישהו מתנבא ואדם אחר זוכה להתגלות מאת האדון, מי שמדבר חייב להפסיק. 31 בדרך זו, לכל המתנבא יהיה תור לדבר בזה אחר זה, כך שכולם ילמדו ויתעודדו. 32 זכור שאנשים שמתנבאים הם בשליטה ברוחם ויכולים להתחלף. 33 כי אלוהים אינו אלוהים של אי סדר אלא של שלום, כמו בכל ישיבות האנשים הקדושים של אלוהים. " (קורינתים א '1: 14-29 NLT)

כאן פול מבדיל בין אחד שמתנבא לזה שמקבל התגלות מאלוהים. זה מדגיש את ההבדל בין האופן בו הם ראו בנביאים לבין האופן בו אנו רואים אותם. התרחיש הוא זה. מישהו קם בקהילה ומסביר את דבר האל, כאשר מישהו אחר מקבל פתאום השראה מאלוהים, מסר מאלוהים; התגלות, משהו שנחבא בעבר עומד להתגלות. ברור שהמגלה מדבר כנביא, אך במובן מיוחד, כך שאומרים לשאר הנביאים לשתוק ולתת לזה עם הגילוי לדבר. במקרה זה, בעל ההתגלות נמצא בשליטה של ​​הרוח. בדרך כלל הנביאים, למרות שהם מונחים על ידי הרוח, הם בשליטה על הרוח ויכולים להחזיק בהם שלום כשקוראים לו. זה מה שפול אומר להם לעשות כאן. מי שהתגלה יכול היה בקלות להיות אישה ומי שמדבר כנביא באותה תקופה יכול היה להיות באותה קלות גבר. פול אינו מודאג מגדר, אלא מהתפקיד שממלא כרגע, ומכיוון שנביא - זכר או נקבה - שלט ברוח הנבואה, אז הנביא היה מפסיק בכבוד את משנתו כדי לאפשר לכל להקשיב הגילוי היוצא מאלוהים.

האם עלינו לקבל את כל מה שנביא אומר לנו? לא. פול אומר, "תן לנבוא שניים או שלושה אנשים [גברים או נשים], ויתנו האחרים להעריך את הנאמר." יוחנן אומר לנו לבדוק מה מגלים לנו רוחות הנביאים. (יוחנן 1: 4)

אדם יכול ללמד כל דבר. מתמטיקה, היסטוריה, מה שלא יהיה. זה לא הופך אותו לנביא. נביא מלמד משהו מאוד ספציפי: דבר האל. אז, למרות שלא כל המורים הם נביאים, כל הנביאים הם מורים, ונשים נחשבות לנביאי העדה הנוצרית. לכן, הנביאות היו מורות.

אז למה אז פול, בידיעה של כל זה על כוחה ומטרת הנבואה שהסתכמו בהוראת הצאן, אמרו לטימותי, "אני לא מרשה לאישה ללמד ... היא חייבת להיות שקטה." (טימותיוס א '1:2)

זה לא הגיוני. זה היה משאיר את טימותי מגרד את ראשו. ועדיין, זה לא קרה. טימותי הבין בדיוק למה פול התכוון כיוון שהוא ידע את המצב בו הוא נמצא.

אולי אתה זוכר שבסרטון האחרון דנו באופי כתיבת המכתבים בקהילה של המאה הראשונה. פול לא התיישב וחשב, "היום אני אכתוב מכתב בהשראה להוסיף לקאנון התנ"כי." לא היה שום תנ"ך בברית החדשה באותם ימים. מה שאנחנו מכנים הברית החדשה או כתבי הקודש היווניים הנוצריים הורכב מאות שנים מאוחר יותר מכתבים ששרדו של השליחים ושל נוצרים בולטים במאה הראשונה. מכתבו של פול לטימותי היה יצירה חיה שנועדה להתמודד עם מצב שהיה קיים במקום ובאותו זמן. רק מתוך הבנה ורקע זה נוכל להיות לנו כל תקווה לקבל את התחושה של זה.

כשפול כתב את המכתב הזה, טימותי נשלח לאפזוס לעזור לקהילה שם. פול מורה לו "לצוות על אנשים מסוימים שלא ללמד תורת שונה, ולא לשים לב לסיפורי שווא ולשושלות יוחסין." (טימותיוס 1: 1, 3). "המסוימים" המדוברים אינם מזוהים. הטיה גברית עשויה להביא אותנו למסקנה שאלו גברים, אך האם כן? כל מה שאנחנו יכולים להיות בטוחים בו הוא שהאנשים המדוברים "רצו להיות מורים למשפטים, אבל לא הבינו את הדברים שהם אמרו ולא את הדברים שהם התעקשו עליהם כל כך חזק." (טימותיוס 4: 1)

פירוש הדבר כי אנשים מסוימים ניסו לנצל את חוסר הניסיון הצעיר של טימותי. פול מזהיר אותו: "לעולם אל תיתן לאף אחד לזלזל בצעירותך." (טימותיוס 1:4). גורם נוסף שגרם לטימותי להיראות לנצל היה מצבו הבריאותי הלקוי. פול ממליץ לו "לא לשתות מים יותר, אלא לקחת מעט יין למען הבטן ולמקרים החולפים התכופים שלך." (טימותיוס 12: 1)

משהו אחר שראוי לציון במכתב הראשון הזה לטימותי, הוא הדגש על נושאים הקשורים לנשים. במכתב זה יש הרבה יותר כיוון לנשים מאשר בכל כתביו האחרים של פול. הם יעצו להתלבש בצניעות ולהימנע מקישוטים ראוותניים וסגנונות שיער שמושכים תשומת לב לעצמם (טימותיוס 1: 2, 9). נשים צריכות להיות מכובדות ונאמנות בכל הדברים, לא לשון הרע (טימותיוס 10, 1). הוא מכוון לאלמנות צעירות, במיוחד כידועות כעסוקות ורכלנים, בטלנים שרק מתרוצצים מבית לבית (טימותיוס 3: 11). 

פול מדריך במיוחד את טימותי כיצד להתייחס לנשים, צעירות ומבוגרות כאחד (טימותיוס 1: 5, 2). במכתב זה אנו גם למדים שהיה בקהילה הנוצרית הסדר רשמי לטיפול באלמנות, דבר שחסר מאוד בארגון עדי יהוה. למעשה, ההפך הוא המקרה. ראיתי מאמרים של מגדל השמירה המעודדים אלמנות ועניים לתרום את אמצעי חייהם הדלים כדי לסייע לארגון להרחיב את אימפריית הנדל"ן העולמית שלו.

ראוי לציון מיוחד הוא קריאתו של פול לטימות'י "אין שום קשר למיתוסים מטופשים ונתפסים. אלא הכשיר את עצמך לאלילות "(טימותיוס א ', ז'). מדוע דווקא האזהרה הזו? "מיתוסים חסרי יראת כבוד"?

כדי לענות על זה, עלינו להבין את התרבות הספציפית של אפזוס באותה תקופה. ברגע שנעשה הכל יכנס למיקוד. 

אתה זוכר מה קרה כאשר פול הטיף לראשונה באפסוס. נשמעה זעקה נהדרת מצד הצורפים שהרוויחו כסף מפברק מקדשים לארטמיס (aka, דיאנה), אלת האפרים הרבת-חזה. (ראה מעשי 19: 23-34)

פולחן נבנה סביב פולחן דיאנה שקבע כי חוה היא הבריאה הראשונה של אלוהים שלאחריה הוא הפך את אדם, וכי אדם זה שולל על ידי הנחש, ולא חוה. חברי כת זו האשימו גברים בצרות העולם.

פמיניזם, סגנון אפיזי!

לכן סביר להניח שחלק מהנשים בקהילה הושפעו מחשיבה זו. יתכן שחלקם הוסבו מכת זו לפולחן טהור של הנצרות, אך עדיין דאגו לאחדים מאותם רעיונות אלילים.

עם זאת, הבה נבחין במשהו מובחן אחר בנוסח פול. כל הייעוץ לנשים לאורך המכתב מתבטא ברבים. נשים זה ונשים זה. ואז, בפתאומיות, הוא משנה את היחיד בטימותי 1: 2: "אני לא מרשה לאישה ...". זה נותן משקל לטענה שהוא מתייחס לאישה מסוימת שמציבה אתגר בפני סמכותו האלוהית של טימותי.

הבנה זו מתחזקת כשאנחנו רואים שכאשר פול אומר, "אני לא מרשה לאישה ... להפעיל סמכות על גבר ...", הוא לא משתמש במילה היוונית המקובלת לסמכות שהיא אקסוסיה. (xu-cia) מילה זו שימשה את הכהנים הראשיים והזקנים כאשר הם קראו תיגר על ישוע במרקוס 11:28 באומרו, "באיזו סמכות (אקסוסיה) האם אתה עושה את הדברים האלה? "עם זאת, המילה שפול משתמש לטימותי היא אותנטי (aw-then-tau) הנושא את הרעיון של גזילת סמכות.

עוזר ללימודי מילים נותן תמורה אותנטי, "כמו שצריך, לאחוז בנשק באופן חד צדדי, כלומר להתנהג כאוטוקרט - פשוטו כמשמעו, במינוי עצמי (פועל ללא הגשה).

הממ, אותנטו, מתנהג כאוטוקרט, מינה את עצמו. האם זה מעורר חיבור במוחך?

מה שמשתלב עם כל אלה הוא התמונה של קבוצת נשים בקהילה בראשות מטריארך שמתאים לתיאור שאותו פול עושה ממש בחלק הפותח של מכתבו:

"... הישאר שם באפזוס כדי שתצווה על אנשים מסוימים שלא ללמד תורות כוזבות יותר או להתמסר למיתוסים ולאילופי יוחסין אינסופיים. דברים כאלה מקדמים ספקולציות שנויות במחלוקת במקום לקדם את עבודת האל - שהיא על ידי אמונה. מטרת ציווי זה היא אהבה, המגיעה מלב טהור ומצפון טוב ואמונה כנה. חלקם עזבו את אלה ופנו לדיבורים חסרי משמעות. הם רוצים להיות מורים לחוק, אבל הם לא יודעים על מה הם מדברים או מה הם כל כך מאשרים בביטחון. " (טימותי 1, 1-3)

המטריארך הזה ניסה להחליף את טימותי, לגזול (אותנטי) סמכותו וערעור מינויו.

אז עכשיו יש לנו אלטרנטיבה מתקבלת על הדעת המאפשרת לנו להכניס את דבריו של פאולוס להקשר שלא דורש מאיתנו לצייר אותו כצבוע, שכן כזה הוא יהיה אם הוא יגיד לנשים הקורינתיות שהם יכולים להתפלל ולהתנבא בעוד שהם מכחישים את האפסית. נשים באותה הזכות.

הבנה זו מסייעת לנו גם לפתור את ההתייחסות אחרת שאינה הולמת שהוא מתייחס לאדם וחוה. פול יישר את השיא והוסיף את משקל משרדו בכדי לבסס מחדש את הסיפור האמיתי כפי שמתואר בכתובים, ולא את הסיפור השקרי מפולחן דיאנה (ארטמיס ליוונים).

לקבלת מידע נוסף, ראה בחינת פולחן איזיס עם חקר מקדים ללימודי הברית החדשה מאת אליזבת א. מקייב עמ '. 102-105. ראה גם, קולות נסתרים: נשים מקראיות ומורשתנו הנוצרית מאת היידי ברייט פאראלס עמ '. 110

אך מה לגבי ההתייחסות המוזרה לכאורה ללידה כאמצעי לשמור על האישה? 

בואו נקרא שוב את הקטע, הפעם מתוך תרגום הבינלאומי חדש:

"אישה צריכה ללמוד בשקט ובכניעה מלאה. 12 אינני מתיר לאישה ללמד או לקחת סמכות על גבר; ב היא בטח שקטה. 13 כי אדם התגבש תחילה, ואז חוה. 14 ואדם לא היה שולל; האישה היא שהונתה והפכה לחוטאת. 15 אך נשים תינצלנה דרך לידה - אם הן ימשיכו באמונה, באהבה ובקדושה בצדקנות. (טימותיוס 1: 2-11)

פול אמר לקורינתים שעדיף לא להתחתן. האם הוא אומר כעת לנשים האפסיות את ההפך? האם הוא מגנה הן נשים עקרות והן נשים רווקות משום שאינן יולדות ילדים? האם זה הגיוני?

כפי שניתן לראות מהבין-לינארית, חסרה מילה בציור שרוב התרגומים נותנים את הפסוק הזה.

המילה החסרה היא המאמר המובהק, tēs, והסרתו משנה את כל משמעות הפסוק. למרבה המזל, תרגומים מסוימים אינם משמיטים את המאמר המובהק כאן:

• "... היא תינצל דרך לידת הילד ..." - גרסת התקן הבינלאומית
• "היא [וכל הנשים] תינצל דרך לידת הילד" - תרגום מילולי האל
• "היא תינצל באמצעות הפוריות" - תרגום התנ"ך של דארבי
• "היא תינצל באמצעות הפוריות" - התרגום המילולי של יאנג

בהקשר של קטע זה המתייחס לאדם וחווה, הפדיון שאליו מתייחס פאולוס עשוי בהחלט להיות המופיע בראשית 3:15.

"ואשים איבה בינך לבין האישה ובין צאצאיך לצאצאיה. הוא ימחץ את ראשך ותכה אותו בעקב. "" (בראשית 3:15)

הצאצאים (הולדת ילדים) באמצעות האישה גורמים לישועת כל הנשים והגברים, כאשר זרע זה מוחץ לבסוף את השטן בראשו. במקום להתמקד בחוה ובתפקיד העדיף לכאורה של נשים, "אלה" מסוימים צריכים להתמקד בזרע או בצאצאי האישה, ישוע המשיח, שכולם ניצלים דרכו.

אני בטוח שאחרי כל ההסבר הזה, אני אראה כמה הערות של גברים הטוענים שלמרות הכל, טימותי היה אדם ומונה ככומר, או כומר, או כזקן על הקהילה באפסוס. אף אישה לא מונתה כל כך. מוסכם. אם אתה טוען על כך, החמצת את כל העניין בסדרה זו. הנצרות קיימת בחברה הנשלטת על ידי גברים והנצרות מעולם לא הייתה על רפורמה בעולם, אלא על קריאת ילדי אלוהים. הסוגיה הנדונה אינה האם נשים צריכות להפעיל סמכות על הקהילה, אלא האם על גברים? זה המשנה של כל טיעון נגד נשים שמשמשות כזקנות או משגיחות. ההנחה של גברים המתווכחים נגד משגיחות היא שמשגיח פירושו מנהיג, אדם שזוכה לומר לאנשים אחרים כיצד לחיות את חייהם. הם רואים במינויים של קהילה או כנסייה סוג של שליטה; ובהקשר זה, השליט צריך להיות זכר.

לילדי האל, להיררכיה סמכותנית אין מקום מכיוון שכולם יודעים שראש הגוף הוא רק המשיח. 

ניכנס לזה יותר בסרטון הבא בנושא הראשות.

תודה על הזמן והתמיכה. אנא הירשם לקבלת התראות על מהדורות עתידיות. אם תרצה לתרום לעבודה שלנו, יש קישור בתיאור הסרטון הזה.