עדי יהוה ודם, חלק 5

בשלושת המאמרים הראשונים של סדרה זו אנו רואים את ההיבטים ההיסטוריים, החילוניים והמדעיים העומדים מאחורי תורת הדם של עדי יהוה. במאמר הרביעי ניתחנו את הטקסט המקראי הראשון בו עדי יהוה משתמשים כדי לתמוך בתורתם ללא דם: בראשית ט ': 9.

על ידי ניתוח המסגרות ההיסטוריות והתרבותיות בהקשר המקראי, סיכמנו כי לא ניתן להשתמש בטקסט לתמיכה בדוקטרינה האוסרת על שמירת החיים באמצעות טיפול רפואי באמצעות דם אנושי או נגזרותיו.

מאמר אחרון זה של הסדרה מנתח את שני הטקסטים האחרונים של התנ"ך שבהם משתמשים עדי יהוה בניסיון להצדיק את סירובם לקבל עירויי דם: ויקרא 17:14 ומעשה 15:29.

ויקרא 17:14 מבוסס על חוק משה ואילו מעשי השליחים 15:29 הוא החוק האפוסטולי.

חוק הפסיפס

600 שנים בערך לאחר חוק הדם שניתן לנח, קיבל משה, כמנהיג האומה היהודית בזמן יציאת מצרים, קוד חוק ישירות מאלוהים האל, שכלל כללים לשימוש בדם:

"וכל מי שיהיה מבית ישראל, או מהזרים השוהים בכם, שאוכל כל סוג של דם; אני אפילו אשים את פני אל הנשמה ההיא שאוכלת דם ואנתק אותו מבין עמו. 11 כי חיי הבשר בדם: ונתתי לך על המזבח לכפר על נפשך, כי הדם מכפר על הנפש. 12 לכן אמרתי לבני ישראל, אף נפש מכם לא תאכל דם, ואף זר אשר שוהה בקרבכם לא יאכל דם. 13 וכל מי שיהיה מבני ישראל, או מהזרים השוהים בכם, שצוד ותופס כל בהמה או עוף אשר ניתן לאכול; הוא אפילו ישפוך את הדם וכיסה אותו באבק. 14 שכן הם חיי כל בשר; דם זה לכל חייו: לכן אמרתי לבני ישראל, תאכלו דם של שום דרך בשר: כי חיי כל בשר הם דמו: כל מי שאוכל אותו ייכרת. 15 וכל נפש שאוכלת את אשר מת מעצמה, או את אשר נקרעה בהמות, בין שהיא אחת מארצך שלך, או זרה, הוא גם ישטוף את בגדיו, ויטבול עצמו במים, ויטמא עד השווה: אז הוא יהיה נקי. 16 אבל אם הוא לא שוטף אותם, ולא ישטוף את בשרו; אז הוא יישא בחטא שלו. "(ויקרא 17: 10-16)

האם היה משהו חדש בחוק הפסיפס שהוסיף או שינה את החוק שניתן לנח?

מלבד שוב ושוב על האיסור לצרוך בשר שלא נטמם, והחלתו הן על יהודים והן על תושבים זרים, החוק דרש לשפוך את הדם ולכסות אותו באדמה (לעומת 13).

בנוסף, כל מי שלא ציית להוראות אלה היה צריך להרוג (לעומת 14).

יוצא מן הכלל כאשר חיה מתה מסיבות טבעיות או נהרגה על ידי חיות בר מכיוון שבמקרים כאלה לא תתאפשר חלוקה נכונה של דם. איפה שמישהו אכל מאותו בשר, הוא ייחשב לטמא לתקופה מסוימת ועובר תהליך טיהור. כישלון לעשות כן יביא לעונש כבד (vss. 15 ו- 16).

מדוע יהוה משנה את חוק הדם עם בני ישראל מזה שניתן לנוח? אנו יכולים למצוא את התשובה בפסוק 11:

"כי חיי הבשר בדם; נתתי לך על המזבח לכפר על נפשך, כי הדם מכפר על הנפש".

יהוה לא שינה את דעתו. עכשיו היה לו עם המשרת אותו והוא קבע את הכללים לשמר את יחסיו איתם ולהניח את הבסיס לעתיד לבוא תחת המשיח.

על פי החוק של משה, היה לדם בעלי חיים שימוש טקסי: גאולת החטא, כפי שאנו יכולים לראות בפסוק 11. השימוש הטקסי הזה בדם מן החי קידם את הקרבת הגאולה של ישו.

שקול את ההקשר של הפרקים 16 ו- 17 שבהם אנו לומדים על השימוש בדם מהחי למטרות טקסיות וטקסיות. זה כולל:

1. תאריך טקסי
2. מזבח
3. כומר גדול
4. חיה חיה להיות קורבן
5. מקום קדוש
6. שחיטת חיה
7. קבל דם מהחי
8. שימוש בדם מהחי לפי כללי הטקס

חשוב להדגיש שאם הטקס לא היה מבוצע כקבוע בחוק, ניתן היה לנתק את הכהן הגדול בדיוק כמו כל אדם אחר שהיה נוהג לאכילת דם.

אם נביא זאת בחשבון, אנו עשויים לשאול, מה הקשר לפקודת ויקרא 17:14 לתורת עדי-יהוה ללא דם? נראה כי אין לזה שום קשר כלשהו. מדוע נוכל לומר זאת? בואו נשווה את המרכיבים שנקבעו בספר ויקרא 17 לשימוש פולחני בדם לגאולת חטאים כפי שהם עשויים לחול על מתן עירוי מציל חיים כדי לראות אם יש מתאם כלשהו.

עירוי אינו חלק מטקס לגאולת החטא.

1. אין מזבח
2. אין להקריב שום חיה.
3. אין שימוש בדם מן החי.
4. אין כומר.

במהלך ההליך הרפואי, מה שיש לנו הוא:

1. איש מקצוע רפואי.
2. תרמו דם אנושי או נגזרות.
3. מקבל.

לפיכך, לעדי יהוה אין שום בסיס תסריטאי להחלת ויקרא 17: 14 כתמיכה במדיניותם לאסור עירוי דם.

עדי יהוה משווים את השימוש בדם מן החי בטקס דתי לגאולת חטא עם השימוש בדם אנושי בהליך רפואי להצלת חיים. ישנה תהום הגיונית גדולה המפרידה בין שתי הפרקטיקות הללו, כזו שאין התאמה ביניהן.

גויים ודם

הרומאים השתמשו בדם מן החי בהקרבתם לאלילים וגם למאכל. היה מקובל כי חנקו מנחה, בישלו אותה ואז אכלו אותה. למקרה שהמנחה הושמכה, הבשר והדם הוצעו לאליל ואז הבשר נאכל על ידי המשתתפים בטקס והדם שותה על ידי הכמרים. חגיגה פולחנית הייתה תכונה נפוצה בפולחן שלהם וכללה אכילת בשר שהוקרב, שתייה מוגזמת ואורגיות מין. זונות מקדש, גברים ונשים כאחד, היו מאפיין של פולחן אלילים. הרומאים היו שותים גם את הדם של הגלדיאטורים שנהרגו בזירה שנחשבה כמרפאת אפילפסיה ומתנהגת כאפרודיזיאק. פרקטיקות כאלה לא הוגבלו לרומאים, אלא היו נפוצות בקרב מרבית העמים שאינם ישראלים, כמו הפיניקים, החיטים, הבבלים והיוונים.

אנו יכולים להסיק מכך כי חוק הפסיפס עם איסורו על אכילת דם שימש לבחינה בין יהודים לפגאנים ויצר חומה תרבותית ששררה מימי משה ואילך.

החוק האפוסטולי

סביב השנה ה- 40 לספירה כתבו השליחים וגדולי הקהילה בירושלים (כולל השליח האורח פול וברנבאס) מכתב שיישלח לקהילות הגויים עם התוכן הבא:

"כי נראה היה רוח רפאים קדומה ועלינו להטיל עליכם שום נטל גדול יותר מדברים הכרחיים אלה; 29שתנמנעו מבשרים המוצעים לאלילים, ומדם ומדברים חנוקים ומזנות: שמא אם תשמרו על עצמכם תצליחו. תשמרו בטוב. "(מעשי 15: 28,29)

שימו לב שרוח הקודש היא זו שמכוונת נוצרים אלה להורות לנוצרים הגויים להימנע מ:

1. בשרים המוצעים לאלילים;
2. אכילת בעלי חיים חנוקים;
3. דם;
4. סליחה.

האם יש כאן משהו חדש, לא בחוק הפסיפס? ככל הנראה. המילה "נמנעמשמש את השליחים ו"נמנענראה שהוא די פרטי ואבסוליסטי גם כן. זו הסיבה שעדי יהוה משתמשים ב"נמנע"כדי להצדיק את סירובם להשתמש בדם אנושי למטרות רפואיות. אך לפני שנכנע לדעות קדומות, פרשנויות אישיות ונקודות מבט שעלולות להיות שגויות, בואו לאפשר לכתבים לומר לנו בעצמם למה התכוונו השליחים מנקודת מבטם על ידי "נמנע".

הקשר תרבותי בקהילה הנוצרית הפרימיטיבית

כאמור, מנהגים דתיים פגאניים כללו אכילת בשר שהוקרב בחגיגות המקדש שכללו שכרות ואי מוסריות.

הקהילה הנוצרית הגויה גדלה לאחר שנת 36 לספירה, כאשר פיטר הטביל את הלא-יהודי הראשון, קורנליוס. מאז, ההזדמנות של בני עמים להיכנס לקהילה הנוצרית הייתה פתוחה וקבוצה זו גדלה במהירות רבה (מעשי השליחים 10: 1-48).

דו קיום זה בקרב נוצרים גויים ויהודים היה אתגר גדול. כיצד יכלו אנשים מרקע דתי כה שונה לחיות יחד כאחים באמונה?

מצד אחד, יש לנו את היהודים עם קוד החוק שלהם ממשה ששולט על מה שהם יכולים לאכול וללבוש, כיצד הם יכלו לפעול, היגיינתם ואפילו מתי יכלו לעבוד.

לעומת זאת, אורחות חייהם של גויים הפרו כמעט כל היבט של חוק החוק לפסיפס.

ההקשר המקראי של החוק האפוסטולי

מקריאת פרק 15th 15 של ספר המעשים אנו מקבלים את המידע הבא מההקשרים המקראיים וההיסטוריים:

• שבריר מהאחים היהודים הנוצרים לחצו על האחים הנוצרים הגויים למול ולשמור על חוק הפסיפס (פסוק 1-5).
• השליחים והזקנים של ירושלים נפגשים לחקר המחלוקת. פיטר, פול וברנבאס מתארים את הנפלאות והסימנים שעשו נוצרים גויים (פסוק 6-18).
• פיטר מטיל ספק בתוקפו של החוק בהתחשב בכך שגם יהודים וגם גויים ניצלו עתה בחסדו של ישוע (פסוק 10,11).
• ג'יימס עורך סיכום קצר של הדיון ומדגיש שלא להכביד על המומרים הגויים מעבר לארבעת הפריטים המוזכרים במכתב שכולם קשורים לפרקטיקות דתיות פגאניות (פסוק 19-21).
• המכתב נכתב ונשלח עם פול וברנבאס לאנטיוכיה (vss. 22-29).
• המכתב נקרא באנטיוכיה וכולם שמחים (vss. 30,31).

שימו לב מה הכתובים מספרים לנו על בעיה זו:

בגלל הבדלים ברקע התרבותי, הדו-קיום בין נוצרים גויים לנוצרים יהודים עבר קשיים רבים.

הנוצרים היהודים ניסו להטיל את חוק הפסיפס על הגויים.

הנוצרים היהודים הכירו בחוסר תוקפו של חוק הפסיפס בגלל חסדו של האדון ישוע.

הנוצרים היהודים דאגו שהנוצרים הגויים עשויים להחליק לעבודת שווא, ולכן הם אוסרים את הדברים הקשורים למנהגי דת פגאניים.

עבודת אלילים כבר נאסרה על הנוצרים. זה היה נתון. מה שקהילת ירושלים עשתה הייתה איסור מפורש על פרקטיקות הקשורות לפולחן שקר, פולחן אלילי, שעשוי להוביל את הגויים מהישוע.

כעת אנו מבינים מדוע ג'יימס שם דברים כמו אכילת חיות חנוקות או בשר המשמשים בהקרבה או בדם באותה רמה כמו זנות. כל אלה היו נוהגים הקשורים למקדשים אליליים והם יכלו להוביל את הנוצרי הגוי בחזרה לפולחן שווא.

מה המשמעות של "הימנעות"?

המילה היוונית בה משתמש ג'יימס היא "אפג'ומאי ” וכאמור קונקורדנציה של חזק אומר "להתרחק" or "להיות רחוק".

המילה אפג'ומאי מקורו בשני שורשים יוונים:

• "Apó", אומר רחוק, הפרדה, הפוך.
• "הד", אומר לאכול, ליהנות או שימוש.

שוב, מצאנו שהמילה שמשמש ג'יימס קשורה לפעולה של אכילה או צריכה של הפה.

עם זאת בחשבון, בואו ונבחן שוב את מעשי 15: 29 המשתמשים במשמעות היוונית המקורית של "הימנעות":

"לא לאכול אוכל המוקדש לאלילים, לא לאכול דם המוקדש לאלילים, לא לאכול חנוק (בשר עם דם) המוקדש לאלילים ולא לעסוק באי-מוסריות מינית ובזנות קדושה. אם אתם אחים תעשה זאת, תבורכו. בברכה".

לאחר ניתוח זה אנו עשויים לשאול: מה למעשים 15: 29 קשור לעירוי דם? אין נקודת חיבור אחת.

הארגון מנסה לבצע אכילת דם מהחי כחלק מטקס פולחן המקביל להליך רפואי מציל חיים מודרני.

האם החוק האפוסטולי עדיין תקף?

אין שום סיבה להניח שזה לא. עבודת אלילים עדיין מגונה. הזנות עדיין מגונה. מכיוון שאכילת הדם גונתה בתקופת נח, האיסור התחזק בעם ישראל, והוחל מחדש על גויים שהפכו לנוצרים, נראה שאין שום בסיס להציע שהוא כבר לא חל. אבל שוב, אנחנו מדברים על בליעת דם כמזון, ולא על הליך רפואי שאין לו שום קשר לבעלי חיים.

חוק המשיח

הכתובים ברורים לגבי עבודת אלילים, זנות וצריכת דם כמזון. באשר להליכים רפואיים, הם שותקים בחוכמה.

לאחר שקבענו את כל האמור לעיל, יש לציין כי אנו חלים כעת תחת חוק המשיח, וככזו, כל החלטה שהתקבל על ידי הנוצרי האינדיבידואלי הנוגע לכל הליך רפואי שהוא או היא מאשרים או דוחה, היא עניין של מצפון אישי ולא משהו הדורש מעורבות של אחרים, במיוחד בכל אופי שיפוטי.

החופש הנוצרי שלנו כולל את החובה לא לכפות את נקודת המבט האישית שלנו על חיי אחרים.

לסיכום

זכור כי האדון ישוע לימד:

"אין אהבה גדולה מזו, שאדם יניח את חייו למען חבריו". (יוחנן 15:13)

מכיוון שהחיים הם בדם, האם אלוהים אוהב יגנה את היית תורם חלק מחיינו (דם אנושי) כדי להציל את חיי קרוב משפחה או של שכנתנו?

דם מסמל את החיים. אבל, האם הסמל חשוב יותר מזה שהוא מסמל? האם עלינו להקריב את המציאות למען הסמל? דגל מסמל את המדינה שהוא מייצג. עם זאת, האם צבא כלשהו יקריב את ארצו כדי לשמור על דגלם? או שמא היו שורפים את הדגל אם בכך הם מצילים את מדינתם?

תקוותנו היא שסדרת המאמרים הזו סייעה לאחים ואחיות עדי עדות יהוה שלנו להגות מהכתובים בסוגיה זו של חיים ומוות, ולקבוע נחישות מצפונית בעצמם במקום לעקוב אחר עיוור אחר תכתיב של קבוצה של מינוי עצמי גברים.

יהודה בן חור