クリスチャン会衆における女性の役割（パート2）聖書の記録

by メレティ・ビブロン | 2020 年 10 月 30 日 | 女性の役割, 動画 | 11コメント

シリーズのパート2に入る前に、パート1で言ったことを修正し、そこで述べた他のことを明確にする必要があります。

コメント提供者の一人は、英語で「女性」は「子宮」と「男性」というXNUMXつの単語から派生しているという私の主張は間違っていたと親切に教えてくれました。今、統治体の一員として、私は地元の長老たちに、トラブルメーカーを王国会館の奥の部屋に連れて行って、彼を辞任させるか、解任させるように頼みました。あれは何でしょう？私はどの統治体のメンバーでもありませんか？できないの？しかたがない。私は間違いを犯したことを認めなければならないと思います。

真剣に、これは私たち全員が直面している危険を示しています。これは私がずっと前に「学んだ」ことであり、疑うことを考えたことはなかったからです。私たちはすべての前提に疑問を投げかける必要がありますが、特に前提が子供時代に戻った場合、私たちの脳がそれらを「確立された事実」の精神的なライブラリに統合しているため、難しい事実とテストされていない前提を区別するのは難しいことがよくあります。

さて、私が提起したかったもう一つのことは、創世記第2章18節をインターリニアで調べたとき、それは「補完」とは言わないという事実でした。ザ・ 新世界訳 これをレンダリングします：「私は彼を補完するものとして、彼のためにヘルパーを作るつもりです。」「適切なヘルパー」とよく訳されるXNUMXつの単語はヘブライ語です 否定されたezer。私は、他のほとんどのバージョンよりも新世界訳のレンダリングが好きだと述べました。これは、オリジナルの意味に近いと信じていたからです。さて、私は多くの人々、特に三位一体への信仰を好む人々が新世界訳を嫌うことを知っていますが、それはすべて悪いわけではありません。お風呂の水で赤ちゃんを捨てないようにしましょう。

なぜだと思いますか否定「適切」ではなく「補完」または「対応物」と翻訳する必要がありますか？さて、これがストロング・コンコルダンスが言っていることです。

ネゲド、定義：「前、前、反対」。ここで、「前」、「前」、「反対」などの他の用語と比較して、新アメリカ標準訳聖書で「適切」と翻訳されることはめったにないことに注目してください。

に対して（3）、よそよそしい*（3）、離れて（1）、 前（60）、 広い（1）、意気消沈した*（1）、直接（1）、距離*（3）、 正面（15）、反対（16）、反対*（5）、 反対側（1）、存在（13）、抵抗*（1）、危険*（1）、視力（2）、視力*（2）、真っ直ぐ前（3）、真っ直ぐ前（1）、 適切な（2）、 （1）の下。

リストを確認できるように、これをしばらく画面に残しておきます。これを取り込んでいる間、ビデオを一時停止することをお勧めします。

特に関連性があるのは、ストロングの徹底的な一致から引用したこの引用です。

「ナガドから。フロント、すなわち反対側の部分。具体的には、相手、または仲間」

ですから、組織が神の取り決めにおける女性の役割を減らしたとしても、彼ら自身の聖書の翻訳は、女性を従順であるという彼らの見方を支持するものではありません。彼らの見解の多くは、原罪によって引き起こされた男女間の関係の異常の結果です。

「あなたの欲望はあなたの夫のためであり、彼はあなたを支配するでしょう。」（NIV）

創世記3:16の人は支配者です。もちろん、創世記3:16の女性もいますが、その性格特性も同様にバランスが崩れています。これは、最初の人間のペアが庭から追い出されて以来、何世紀にもわたって数え切れないほどの女性に計り知れない苦しみをもたらしました。

しかし、私たちはクリスチャンです。私たちは神の子ですよね？私たちは、罪深い傾向が異性との関係を汚す言い訳として役立つことを許しません。私たちの目標は、最初のペアが天の父を拒絶することによって失ったバランスを回復することです。これを成し遂げるために、私たちはキリストのパターンに従わなければなりません。

その目標を視野に入れて、聖書の時代にエホバが女性に割り当てられたさまざまな役割を調べてみましょう。私はエホバの証人の経歴を持っているので、これらの聖書の役割を私の以前の信仰で実践されている役割と対比させます。

エホバの証人は女性を許可していません。

会衆を代表して祈ること。
男性と同じように会衆に教え、指導すること。
会衆内で監督の立場を保持すること。

もちろん、女性の役割を制限しているのは彼らだけではありませんが、より極端なケースのXNUMXつであるため、優れたケーススタディとして役立ちます。

この段階で、このシリーズの残りの部分で取り上げるトピックをレイアウトすることは有利だと思います。このビデオから始めて、エホバ神ご自身が女性に割り当てられた役割を調べることによって、これらの質問に答え始めます。明らかに、エホバが女性に、男性だけが果たすことができると感じるかもしれない役割を果たすように求めた場合、私たちは自分の考えを再調整する必要があります。

次のビデオでは、その知識をクリスチャン会衆に適用して、男性と女性の両方の適切な役割を理解し、クリスチャン会衆内の権威の問題全体を調べます。

XNUMX番目のビデオでは、パウロの手紙からコリントの信徒への手紙から、会衆における女性の役割を厳しく制限しているように見えるテモテへの問題のある箇所を調べます。

XNUMX番目の最後のビデオでは、一般にヘッドシップの原則と呼ばれるものと、ヘッドカバーの問題について説明します。

とりあえず、XNUMXつのポイントの最後から始めましょう。エホバの証人やキリスト教の他の宗派は、女性が監督の立場をとることを認めるべきでしょうか？明らかに、監視を適切に行うには、知恵と識別力の両方が必要です。他の人を監督する場合は、どの行動方針に従うかを決定する必要があります。それには良い判断が必要ですよね？同様に、監督者が紛争を解決するように求められた場合、誰が正しいか誰が間違っているかを仲裁するために、彼は裁判官として行動していますか？

エホバは女性が男性の裁判官として行動することをお許しになるでしょうか。エホバの証人と言えば、答えははっきりとした「いいえ」です。児童性的虐待への制度的対応に関するオーストラリア王立委員会が、司法プロセスのあるレベルの女性を含むことを証人のリーダーシップに勧告したとき、統治体は断固として非妥協的である。彼らは、どの段階でも女性を含めることは、神の法とキリスト教の取り決めに違反することになると信じていました。

これは本当に神の見解ですか？

あなたが聖書に精通しているなら、あなたはおそらくその中に「裁判官」というタイトルの本があることを知っているでしょう。この本は、王がいなかったイスラエルの歴史の約300年の期間をカバーしていますが、むしろ紛争を解決するために裁判官として行動した個人がいました。しかし、彼らはただ判断する以上のことをしました。

ほら、イスラエル人は特に忠実な人ではありませんでした。彼らはエホバの律法を守らないでしょう。彼らは偽りの神々を崇拝することによって彼に対して罪を犯しました。彼らがそれをしたとき、エホバはご自分の保護を撤回し、必然的に他の国々が略奪者としてやって来て、彼らを征服し、奴隷にしました。それから彼らは苦しみの中で叫び、神は彼らを勝利に導き、彼らを捕虜から解放するために裁判官を立てました。それで、裁判官はまた国の救世主として行動しました。 J裁判官2:16は次のように述べています。「それでエホバは裁判官を立て、彼らは彼らを彼らの柱の手から救うでしょう。」

「裁判官」のヘブライ語は シャファット Brown-Driver-Briggsによると、次のことを意味します。

法の提供者、裁判官、知事として行動する（法を与え、論争を決定し、法を執行する、市民的、宗教的、政治的、社会的;早い段階と遅い段階の両方）：
具体的には、市民的、政治的、国内的、宗教的な質問において、論争を決定し、人を区別します。
判断を実行する：

当時、王の時代以前のイスラエルには、これ以上の権威の地位はありませんでした。

その教訓を学んだ後、その世代は通常忠実であり続けますが、彼らが死ぬと、新しい世代が彼らに取って代わり、サイクルが繰り返され、「歴史から学ばない人はそれを繰り返す運命にある」という古い格言を確認します。

これは女性の役割と何の関係がありますか？ええと、エホバの証人を含む多くのキリスト教は、女性を裁判官として受け入れないことをすでに確立しています。ここが面白いところです。

本、 聖書に関する洞察、第XNUMX巻、134ページ、ものみの塔聖書冊子協会が発行し、聖書の士師記で取り上げられている約12年間、イスラエル国民の裁判官と救世主を務めた300人の男性をリストしています。

リストは次のとおりです。

オトニエル
ジェイル
エフード
エフタ
シャムガル
イブザン
バラク
エロン
ギデオン
アブドン
トーラ
サムソン

これが問題です。それらの7つは決して裁判官ではありませんでした。どれか知っていますか？ナンバー13、バラク。彼の名前は士師記に47回登場しますが、裁判官と呼ばれることは一度もありません。「バラク裁判官」という用語は、ものみの塔誌で9回、インサイト巻でXNUMX回出現しますが、聖書ではXNUMX回も出現しません。一度もありません。

彼の生涯の間に、バラクではないと誰がイスラエルを判断したのですか？聖書は答えます：

「今、ラピドトの妻である預言者デボラは、当時イスラエルを裁いていた。彼女はかつてエフライムの山岳地帯にあるラマとベテルの間のデボラのヤシの木の下に座っていました。イスラエル人は裁きのために彼女のところに行きました。」（士師記4：4。5NWT）

デボラは神の預言者であり、彼女はまたイスラエルを裁きました。それは彼女を裁判官にしませんか？彼女をデボラ裁判官と呼ぶのは正しいのではないでしょうか。確かに、それは聖書の中にあるので、私たちは彼女を裁判官と呼んでも問題ないはずですよね？何ですか 洞察力 本はそれについて言わなければなりませんか？

「聖書が最初にデボラを紹介したとき、それは彼女を「預言者」と呼んでいます。その指定は、デボラを聖書の記録では珍しいものにしますが、ほとんどユニークではありません。デボラには別の責任がありました。彼女はまた、起こった問題に対してエホバの答えを与えることによって、明らかに論争を解決していました。 —士師記4：4、5インチ（聖書に関する洞察、第XNUMX巻、 743ページ）

　 洞察力 本は彼女が「明らかに論争を解決していた」と言っています。「明らかに」？それは、私たちが明確に述べられていない何かを推測しているように聞こえます。彼ら自身の翻訳によれば、彼女は「イスラエルを裁いていた」、「イスラエル人は裁きのために彼女のところに行くだろう」とのことです。明らかにそれについてはありません。彼女が国を裁いていたことははっきりとはっきりと述べられており、実際、彼女を当時の最高裁判官である裁判官にした。では、なぜ出版物は彼女をデボラ裁判官と呼ばないのですか？なぜ彼らは、裁判官としての役割を果たしているとは決して描かれていないバラクにその称号を与えるのですか？実際、彼はデボラに従属的な役割で描かれています。そうです、男性は女性に対して従順な役割を果たしていました、そしてこれは神の手によるものでした。シナリオをレイアウトしましょう：

その時、イスラエル人はカナンの王ジャビンの手によって苦しんでいました。彼らは自由になりたかったのです。神はデボラを起こされ、彼女はバラクに何をしなければならないかを告げました。

「彼女はバラクに送った （彼は彼女を送りませんでした、彼女は彼を召喚しました。） 彼に言った、「イスラエルの神、主は命令を下されたのではないか。「タボル山に行って行進し、ナフタリとゼブルンの10,000人の兵士を連れて行ってください。ジャビンの軍隊長であるシセラを、彼の戦車と軍隊と共にキションの小川に連れて行き、彼をあなたの手に渡そう。」（ここで軍事戦略を計画しているのは誰ですか？バラクではありません。彼は、神が預言者として使用しているデボラの口から神からの命令を受けています。）これでバラクは彼女に言った：「あなたが私と一緒に行けば私は行きますが、あなたが私と一緒に行かなければ私は行きません。」  （バラクは、デボラが来ない限り、この軍事作戦に参加することすらありません。彼は、神の祝福が彼女を通してもたらされることを知っています。）これに対して彼女は言った：「私は確かにあなたと一緒に行きます。しかし、あなたが行っているキャンペーンはあなたに栄光をもたらすことはありません。エホバがシセラに与えるのは女性の手に委ねられるからです。」（士師記4：6-9）

これに加えて、エホバはバラクに敵軍の長であるシセラを殺すことはないが、このイスラエルの敵はただの女性の手で死ぬであろうと告げることによって女性の役割を強化します。実際、シセラを殺したのはヤエルという女性でした。

なぜ組織は聖書の記述を変え、神の任命された預言者、裁判官、救い主を無視して、彼女を男性に置き換えるのでしょうか。

私の意見では、創世記3:16の人がエホバの証人の組織内で非常に支配的であるため、彼らはこれを行います。彼らは男性を担当する女性の考えを支持することはできません。彼らは、女性が男性を判断し、命令することができる位置に置かれることを受け入れることができません。聖書が何と言っているかは問題ではありません。彼らが男性の解釈と矛盾するとき、明らかに事実は重要ではありません。しかし、この組織はこの立場でユニークなものではありません。事実、創世記3:16の人は、多くのクリスチャンの宗派で健在です。そして、地球の非キリスト教の宗教から始めましょう。その多くは、女性を仮想の奴隷として扱っています。

さて、西暦に進みましょう。神の僕たちはもはやモーセの律法の下ではなく、キリストの最上級の律法の下にあるので、状況は良くなりました。クリスチャンの女性は裁きの役割を許されていますか、それともデボラは異常でしたか？

キリスト教の取り決めの下では、宗教的な政府はなく、イエスご自身以外の王もいません。教皇がすべてを統治することも、イングランド国教会の大司教も、末日聖徒イエス・キリスト教会の大管長も、エホバの証人の統治体も規定されていません。では、クリスチャンの取り決めの中で判断はどのように扱われるべきでしょうか？

クリスチャン会衆で司法問題を扱うことになると、イエスからの唯一の命令はマタイ18：15-17にあるものです。これについては前のビデオで詳しく説明しました。その情報を確認したい場合は、上記のリンクを投稿します。パッセージは次のように言うことから始まります。

「もしあなたの兄弟または姉妹が罪を犯したなら、あなたのふたりの間で、彼らの過ちを指摘してください。彼らがあなたの言うことに耳を傾けるなら、あなたは彼らに勝ちました。」それはからです 新国際版。 　 ニューリビング翻訳 「他の信者があなたに対して罪を犯した場合は、個人的に行って、罪を指摘してください。他の人がそれを聞いて告白した場合、あなたはその人を取り戻しました。」

私がこれらのXNUMXつの翻訳が好きな理由は、それらがジェンダーニュートラルのままであるということです。明らかに、私たちの主は肉の兄弟について話しているのではなく、クリスチャン会衆の一員について話しているのです。また、明らかに、彼は罪人に対する私たちの反応をたまたま男性である人々に限定していません。罪の場合、女性のクリスチャンは男性のクリスチャンと同じように扱われます。

ニューリビング訳から一節全体を読みましょう：

「他の信者があなたに対して罪を犯した場合は、個人的に行って、罪を指摘してください。他の人がそれを聞いて告白した場合、あなたはその人を取り戻しました。しかし、失敗した場合は、他の18人か15人を連れて行き、また戻ってください。そうすれば、あなたの言うことすべてが17人かXNUMX人の証人によって確認されるでしょう。それでもその人が聞くことを拒否するなら、あなたの事件を教会に持っていってください。その後、彼または彼女が教会の決定を受け入れない場合は、その人を異教徒または腐敗した徴税人として扱います。」（マタイXNUMX：XNUMX-XNUMX ニューリビング翻訳)

ここでは、男性がステップXNUMXとXNUMXに関与する必要があることを指定するものは何もありません。もちろん、男性が関与することはできますが、それが要件であることを示すものは何もありません。確かに、イエスは監督の立場にある男性、年配の男性、または年長者を巻き込むことについては何も明記していません。しかし、特に興味深いのはXNUMX番目のステップです。罪人が悔い改めをもたらすためにXNUMX回努力しても耳を貸さない場合、教会全体、会衆、または神の子供たちの地元の集会は、物事を推論するためにその人と一緒に座ることになります。これには、男性と女性の両方が存在する必要があります。

この取り決めがどれほど愛情深いかがわかります。例として、淫行に従事した若い男性を取り上げます。マタイ18章の第XNUMX段階で、彼は男性だけでなく女性も含めて、会衆全体に直面していることに気付くでしょう。彼は男性と女性の両方の観点から助言と勧めを受けます。彼が男女の視点を得るとき、彼が彼の行動の結果を完全に理解することはどれほど簡単になるでしょう。同じ状況に直面している姉妹にとって、女性も同席しているとしたら、彼女はどれほど快適で安全だと感じるでしょう。

エホバの証人はこの助言を再解釈して、会衆全体の前で問題をXNUMX人の年配の男性の委員会の前で意味するように解釈しますが、その立場を取る根拠はまったくありません。彼らがバラクとデボラと同じように、彼らは彼ら自身の教義上の立場に合うように聖書を作り直しています。これは純粋な虚栄心であり、単純で単純です。イエスがそれを述べているように：

「彼らが男性の命令を教義として教えているので、彼らが私を崇拝し続けるのは無駄です。」（マタイ15：9）

プリンの証拠は試食にあると言われています。エホバの証人の司法制度であるプリンは非常に苦味があり、有毒です。それは、虐待された何千人もの個人に計り知れない苦痛と苦痛をもたらし、中には自分たちの命を奪うまでになりました。これは私たちの愛する主によって設計されたレシピではありません。確かに、この特定のレシピを設計した別の主がいます。エホバの証人がイエスの指示に従い、特にステップXNUMXで女性を司法プロセスに含めたとしたら、会衆内での罪人の扱いをどれほど愛することが判明したか想像してみてください。

男性が自分の神学に合うように聖書を変更し、会衆における男性の支配的な役割を確認するさらに別の例があります。

「使徒」という言葉はギリシャ語に由来します アポストロ、ストロング・コンコルダンスによれば、これは次のことを意味します。」

ローマ人への手紙第16章7節で、パウロは使徒たちの間で傑出したアンドロニカスとジュニアに挨拶を送ります。現在、ギリシャ語のジュニアは女性の名前です。それは、女性が出産時に彼らを助けるために祈った異教の女神ジュノの名前に由来しています。新世界訳は、古典的なギリシャ文学のどこにも見られない作り上げられた名前である「Junia」の代わりに「Junias」を使用しています。一方、Juniaはそのような著作では一般的であり、常に女性を指します。

証人聖書の翻訳者に公平を期すために、この文学的な性転換手術は多くの聖書翻訳者によって行われています。どうして？男性の偏見が働いていると仮定する必要があります。男性の教会指導者は、女性の使徒の考えに腹を立てることはできません。

しかし、その言葉の意味を客観的に見ると、今日私たちが宣教師と呼ぶものを説明しているのではないでしょうか。そして、今日は女性宣教師がいませんか？それで、問題は何ですか？

イスラエルでは女性が預言者として奉仕したという証拠があります。デボラの他に、ミリアム、ハルダー、アンナがいます（出エジプト記15:20;列王第二2:22;士師記14：4;ルカ4:5）。また、2世紀にクリスチャン会衆で女性が預言者として行動するのを見てきました。ジョエルはこれを予測しました。ピーターは彼の予言を引用して、次のように述べています。

「そして最後の日には、私はあらゆる種類の肉に私の精神の一部を注ぎ、あなたの息子と娘は予言し、あなたの若い男性はビジョンを見て、あなたの老人は夢を見るでしょう、」と神は言います。そして、私の男性の奴隷と私の女性の奴隷でさえ、私は当時の私の精神のいくらかを注ぎ出します、そして彼らは予言します。」（使徒2：17、18）

私たちは今、イスラエル人とキリスト教の両方の時代に、司法の立場で預言者として奉仕している女性の証拠を見てきました。そして今、女性の使徒を指し示す証拠があります。なぜこれがクリスチャン会衆の男性に問題を引き起こすのでしょうか。

おそらくそれは、人間の組織や取り決めの中で権威ある階層を確立しようとする傾向と関係があります。おそらく男性はこれらのことを男性の権威への侵害と見なしているのでしょう。

クリスチャン会衆内のリーダーシップの問題全体が次のビデオの主題になります。

財政的支援と励ましの言葉をありがとうございます。