(ჯონ 11: 26). . ის, ვინც ცხოვრობს და ჩემს მიმართ რწმენას ახდენს, არასოდეს მოკვდება. გჯერათ ეს ?. . .
იესომ ეს სიტყვები ლაზარეს აღდგომის დღეს თქვა. ვინაიდან ყველა, ვინც ამ დროს მისდამი რწმენას ეწეოდა, მოკვდა, მისი სიტყვები შეიძლება დღევანდელი მკითხველი უცნაური იყოს. ეს თქვა მან იმის მოლოდინში, თუ რა მოუვიდოდა მათ, ვინც ბოლო დღეების განმავლობაში, მის მიმართ რწმენას გრძნობდა და ამიტომ ცხოვრობდა არმაგედონის გავლით? კონტექსტის გათვალისწინებით, ძნელია ამის მიღება. ფიქრობდა მართა, ამ სიტყვების მოსმენის შემდეგ, ის, რა თქმა უნდა, არ გულისხმობს ყველას, ვინც ახლა ცხოვრობს, არამედ ყველას, ვინც ცოცხალია, როდესაც ქვეყნიერების სისტემა დასრულდება?
არა მგონია. მაშ, რას გულისხმობდა?
ფაქტია, რომ ის იყენებს ზმნის ახლანდელ დაძაბულობას "ყოფნა" ამ გამონათქვამის გაკეთებაში. იგი იგივე რამ აკეთებს მათე 22- ში: 32, სადაც ვკითხულობთ:
(მათე 22: 32). . . ”მე ვარ აბრაამის ღმერთი და ისააკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი”? ის არის ღმერთი, არა მკვდარი, არამედ ცოცხალი. ”
მისი ერთადერთი არგუმენტი, რომ ბიბლია ასწავლის მკვდრეთით აღდგომას, არის ზმნა დაძაბული, რომელიც გამოიყენება ებრაულად. ეს რომ მცდარი არგუმენტი ყოფილიყო, ურწმუნო სადუკეველები იქნებოდნენ ყველაფერი, ფულის კრედიტორების მსგავსად მოძრავი მონეტის შემდეგ. მიუხედავად ამისა, ისინი დუმდნენ, რაც მიუთითებდა, რომ ის მათ უფლებებს გარდაცვლილი ჰქონდა. თუ იეჰოვა დიდი ხნის გარდაცვლილი აბრაამის, ისააკისა და იაკობის ღმერთია, მაშინ ისინი ცოცხლები უნდა იყვნენ მისთვის, თუმც კი დანარჩენი კაცობრიობისთვის მკვდარი იყვნენ. რა თქმა უნდა, იეჰოვას თვალსაზრისი ერთადერთია.
არის ეს გრძნობა, რომელშიც იგი გამოხატავს მართას ჯონ 11- ში: 26?
საყურადღებოა, რომ იესომ იოანეს იმავე თავში შემოიტანა ახალი ტერმინოლოგია სიკვდილთან დაკავშირებით. მე -11 მუხლში ის ამბობს: ”ლაზარე ჩვენი მეგობარი წავიდა დასასვენებლად, მაგრამ მე იქ ვმოგზაურობ, რომ მას ძილისგან გამოვფხიზლო”. მოწაფეებს არ ესმოდათ მისი მნიშვნელობა, რაც მიუთითებდა იმაზე, რომ ეს იყო ამ ტერმინის ახალი გამოყენება. მას მე –14 მუხლში მკაფიოდ უნდა ეთქვა მათთვის, რომ „ლაზარე მოკვდა“.
ის, რომ ეს ახალი ტერმინი საბოლოოდ შევიდა ხალხურ ენაში, აშკარაა მისი კორინთელების 1: 15, 6-ის მიხედვით. ორივე ლექსში გამოყენებული ფრაზაა: ”ჩაეძინა [სიკვდილში]”. ვინაიდან ჩვენ ვიყენებთ კვადრატულ ფრჩხილებს NWT- ში იმის გასარკვევად, თუ რა სიტყვები დაემატა განმარტებას, ცხადია, რომ ბერძნულ ფრაზაში „დაიძინა“ საკმარისი იყო ერთგული ქრისტიანის სიკვდილის შესახებ.
ის, ვინც სძინავს, ნამდვილად არ არის მკვდარი, რადგან მძინარე ადამიანი შეიძლება გაიღვიძოს. ფრაზა, "დაიძინა", რომლითაც ადამიანი გარდაიცვალა, ბიბლიაში მხოლოდ ერთგულ მსახურებს ეხება. ვინაიდან იესოს სიტყვები მართასთვის ლაზარეს მკვდრეთით აღდგომის იმავე კონტექსტში იქნა ნათქვამი, ლოგიკურია დავასკვნათ, რომ ადამიანი, ვინც იესოს რწმენას ავლენს, ფაქტობრივად განსხვავდება მათგან, ვინც ამას არ აკეთებს. იეჰოვას თვალსაზრისით, ასეთი ერთგული ქრისტიანი საერთოდ არასოდეს კვდება, არამედ მხოლოდ ეძინა. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ სიცოცხლე, რომელსაც ის იღვიძებს, არის ნამდვილი ცხოვრება, მარადიული სიცოცხლე, რომელსაც პავლე გულისხმობს 1 ტიმოთეს 6:12, 19 – ში. ის არ დაბრუნდება განკითხვის გარკვეულ დღეს, როდესაც ის კვლავ მკვდარია იეჰოვასთვის. . ეს, როგორც ჩანს, ეწინააღმდეგება იმას, რაც წმინდა წერილშია ნათქვამი ამ ერთგულთა ძილის მდგომარეობაში.
ეს შეიძლება დაეხმაროს გარკვევაში დამაბნეველი ლექსის გამოცხადებაში 20: 5-ში, სადაც ნათქვამია: ”(დანარჩენი მკვდარი არ გაცოცხლდა ათასი წლის დასრულებამდე.)” . ადამი ცოდვის დღეს გარდაიცვალა, თუმცა მან სიცოცხლე 900 წელზე მეტხანს განაგრძო. იეჰოვას თვალსაზრისით ის მკვდარი იყო. ისინი, ვინც ათასი წლის განმავლობაში მკვდრეთით აღდგებიან, იეჰოვას თვალსაზრისით მკვდარი არიან, სანამ ათასი წელი არ დასრულდება. ეს, როგორც ჩანს, მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი სიცოცხლეს არ აღწევენ ათასი წლის ბოლოსც კი, როდესაც სავარაუდოდ მათ მიაღწიეს სრულყოფილებას. მხოლოდ საბოლოო გამოცდის გავლისა და მათი ერთგულების დამტკიცების შემდეგ შეეძლება იეჰოვას სიცოცხლე მიანიჭოს მათ თავისი თვალსაზრისით.
როგორ გავათანაბროთ ეს აბრაამს, ისააკსა და იაკობს? თუ ისინი ახლაც ცოცხლები არიან იეჰოვას თვალში, განა ისინი ცოცხლები არიან ახალ სამყაროში აღდგომის გამო? მათი რწმენის გამოცდა, ყველა ქრისტიანის გამოცდილი რწმენის გარდა, იესო ქრისტეში, მათ კატეგორიაში აყენებს მათ, ვინც არასოდეს მოკვდება.
ჩვენ გვსურს განვასხვავოთ ქრისტიანები მათ მიერ მიღებული ჯილდოს საფუძველზე, ეს იქნება ზეციური მოწოდება ან მიწიერი სამოთხე. თუმცა გარდაცვლილთა და ცოცხალთა შორის განსხვავება ხდება დანიშნულების მიხედვით და არა რწმენის საფუძველზე.
თუ ეს ასეა, ეს ასევე ხელს შეუწყობს ჩვენ მიერ შექმნილ ვითარებას, ვთქვათ, რომ მათეს 25- ში ნაპოვნი იესოს იგავი: 31-46 მარადიული განადგურებისკენ მიდის, მაგრამ ცხვრები მხოლოდ მარადიული სიცოცხლის შანსს განიცდიან, თუ ისინი დარჩეს ერთგული ათასი წლის განმავლობაში და მის ფარგლებს გარეთ. იგავში ნათქვამია, რომ ცხვრები, მართლები, დაუყოვნებლივ იღებენ მარადიულ ცხოვრებას. მათი ჯილდო არ არის უფრო პირობითი, ვიდრე არის უსამართლობის, თხის რქების გმობა.
თუ ეს ასეა, მაშინ როგორ უნდა გვესმოდეს Rev. 20: 4, 6, რომელიც საუბრობს იმაზე, თუ რა არის პირველი აღდგომის განჩინება, როგორც მეფეები და მღვდლები, ათასი წლის განმავლობაში?
მსურს აქ რაღაც გადააგდოთ შემდგომი კომენტარისთვის. რა მოხდება, თუ ამ ჯგუფის მიწიერი კოლეგაა. 144,000 ზეცაში მოქმედებს, მაგრამ რა მოხდება, თუ ესაია 32- ში ნაპოვნი „მთავრების“ მითითებაა: 1,2 ეხება მართალთა აღდგომას. ის, რაც ამ მუხლებშია აღწერილი, შეესაბამება როგორც მეფის, ასევე მღვდლის როლებს. ისინი, ვინც უსამართლობის აღდგომას წარმოადგენენ, არ დაეკისრებიან (მღვდელმსახური ფუნქციის შესრულებას) და არ განაგებენ (პრინციპიური ფუნქციით) განპირობებული სულიერი ქმნილებებით, არამედ ერთგული ადამიანებით.
თუ ეს ასეა, მაშინ ეს საშუალებას გვაძლევს შევხედოთ ჯონ 5- ს: 29 რაიმე ზმნის დაძაბულ ტანვარჯიშში ჩართვის გარეშე.
(ჯონ 5: 29). . .ეს, ვინც სიკეთე გააკეთა ცხოვრების აღდგომაში, ისინი, ვინც ბოროტებას იყენებდნენ განსჯის აღდგომამდე.
„განსჯა“ არ ნიშნავს დაგმობას. განსჯა ნიშნავს, რომ მსჯავრდებულს შეიძლება განიცდის ორი შედეგიდან ერთი: განდევნა ან დაგმობა.
არსებობს ორი აღდგომა: ერთი მართალი და მეორე - უსამართლო. თუ მართალი "არასოდეს მოკვდება", მაგრამ მხოლოდ დაიძინეს და გაიღვიძეს "ნამდვილი ცხოვრება", მაშინ ისინიც, ვინც გააკეთეს სიკეთე, რომლებიც ბრუნდებიან ცხოვრების აღდგომაში.
მართალნი არ აკეთებდნენ სიკეთეებს, არამედ ბოროტებას. ისინი აღდგებიან განსჯის შესახებ. ისინი კვლავ მკვდარი არიან იეჰოვას თვალში. მათ მხოლოდ სიცოცხლის ღირსი სჯიან, მას შემდეგ რაც ათასი წლის შემდეგ დასრულდა და მათი რწმენა ტესტით დაამტკიცეს; ან ისინი მეორე სიკვდილის ღირსი იქნეს შეფასებული, თუ ისინი ვერ შეძლებენ რწმენის გამოცდას.
ეს არ არის ჰარმონიული იმ ყველაფრით, რაც ამ თემასთან დაკავშირებით გვაქვს გაშუქებული? ასევე ის არ მოგვცემს საშუალებას, რომ ბიბლია მივიღოთ სიტყვით, თუ არა აღმაფრთოვანებელი ინტერპრეტაცია, რომელიც იესოს შორეულ მომავალში ეძებს უკან, ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია ავხსნათ, თუ რატომ იყენებს იგი ბოლო დროს?
როგორც ყოველთვის, ჩვენ მივესალმებით ნებისმიერ კომენტარს, რაც უკეთ გაითვალისწინებს ამ წერილების შესაძლო გამოყენებას.
მე ვერ ვადანაშაულებ თქვენს მსჯელობაში ამაზე. ჩემთვის ეს ჰარმონიზებს არაერთ ადრე რთულ საღვთო წერილს. ძალიან ლამაზი სტატია. მადლობა მელეთი.