იყავით მოკრძალებული ღმერთთან სიარულის დროს

მან გითხრა, დედაო კაცო, რა კარგია. და რას ითხოვს იეჰოვა თქვენსგან, მაგრამ სამართლიანობის განხორციელება და სიკეთის სიყვარული იყავი მოკრძალებული თქვენი ღმერთთან სიარული? - მიკა 6: 8

მისი თქმით, ნინო წიგნი, მოკრძალება არის ”საკუთარი შეზღუდვების შესახებ ინფორმირება; ასევე სისუფთავე ან პირადი სიწმინდე. ებრაული ფესვი ზმნა ცაიაʽ ′ მოცემულია "იყავი მოკრძალებული" Micah 6- ში: 8, მისი ერთადერთი შემთხვევაა. დაკავშირებული ზედსართავი ცა nუნაʽ (მოკრძალებული) გვხვდება ანდაზებში 11: 2, სადაც იგი წინააღმდეგია წინათგრძნობით. ”[1]
ის ფაქტი, რომ ცანა იგავების 11: 2-ში ეწინააღმდეგება თავხედობას, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ადამიანის ცოდნის შეზღუდვა არ შემოიფარგლება მხოლოდ ჩვენი ბუნებით, არამედ ღმერთის მიერ დაწესებული საზღვრებით. მოკრძალებული ვიყოთ ღმერთთან სიარულში, ნიშნავს ვაღიაროთ ჩვენი ადგილი მის წინაშე. ეს ნიშნავს მასთან ნაბიჯში გადგმას, იმის აღიარებას, რომ წინ გაშვება ისეთივე ცუდია, როგორც ჩამორჩენა. ღმერთის მიერ მინიჭებული უფლებამოსილების შესაბამისად, ჩვენ მაქსიმალურად უნდა გამოვიყენოთ ის, თუ არ ვიყენებთ ბოროტად გამოყენებას, ან ვერ გამოვიყენებთ მას, როდესაც მოქმედება მოითხოვება. ადამიანი, რომელიც ამბობს: ”მე არ შემიძლია ამის გაკეთება”, როდესაც ეს შეუძლია, ისეთივე მოკრძალებულია, როგორც ის, ვინც ამბობს: ”მე შემიძლია ამის გაკეთება”, როცა არ შეუძლია.

გამოყენება Micah 6: 8

იეჰოვას მოწმეების ორგანიზაციის ერთ – ერთი ყველაზე საკამათო პრაქტიკაა მეგობრობის გაუქმება. ამ პოლიტიკის სხვადასხვა ასპექტებზე მსჯელობისას მივხვდი, რომ მიქას 6: 8-ში მოცემული იეჰოვას მარტივი მოთხოვნები მისი ყველა საგნისთვის შეიძლება გამოყენებულ იქნას ამ საკითხის დიდი შუქის გასაგებად. მესამე განვადებით,[2] ვგეგმავდი დეტალურად გაეცნო ჩვენი სასამართლო სისტემის პოლიტიკა და პრაქტიკა იმის გასარკვევად, თუ რამდენად შეესაბამება ისინი წმინდა წერილს. შედეგი იყო ძალიან ნეგატიური სტატია, რადგან სიმართლე გითხრათ, ისინი არა. ცოტა კარგი იქნება უბრალოდ გააკრიტიკოთ, გამოკვეთოთ სხვისი არასრულყოფილებები, თუ თქვენც არ გსურთ გამოსავალი შესთავაზოთ. მიუხედავად ამისა, ამ საკითხში მე არ არის ჩემი გადასაწყვეტი. ეს ყველაზე მოკრძალებული იქნება, რადგან გამოსავალი ყოველთვის არსებობდა, სწორედ ღვთის სიტყვაში. საჭიროა მხოლოდ ჩვენ ვნახოთ ეს. ამასთან, ჟღერადობა შეიძლება არც ისე ადვილი იყოს.

მიკერძოებულობის თავიდან აცილება

ამ საიტის დევიზია ”Sბიბლიური მიუკერძოებელი გამოკვლევებისთვის ”.  ეს არ არის მცირე მიზანი. მიკერძოების აღმოფხვრა ძალიან რთულია. იგი გამოდის სხვადასხვა შენიღბვით: ცრურწმენები, წინასწარგანწყობა, ტრადიციები, პირადი შეხედულებებიც კი. ძნელია თავიდან აიცილონ ხაფანგი, რომელსაც პეტრე მოიხსენიებს და გჯეროდეს იმის, რისი რწმენაც გვინდა, ვიდრე იმის, რაც ჩვენს თვალწინ არის.[3]   ამ თემის შესწავლისას მივხვდი, რომ მაშინაც კი, როდესაც მეგონა, რომ ეს უარყოფითი გავლენა აღმოვფხვრილდი, მაგრამ ისინი უკან მობრუნდნენ. სიმართლე გითხრათ, ახლაც არ შემიძლია დარწმუნებული ვიყო, რომ მათგან სრულიად თავისუფალი ვარ, მაგრამ ეს ჩემი იმედია რომ შენ, მშვიდი მკითხველო, დამეხმარები იდენტიფიცირებაში, ვინც ჩემს გაწმენდას გადაურჩა.

დაუმორჩილებლობა და ქრისტიანული მოკრძალება

სიტყვები „disfellowshipping“ და „disassociation“ არ გვხვდება ბიბლიაში. ამ საკითხისთვის არც სხვა ქრისტიანული კონფესიების მიერ გამოყენებული სიტყვებია, როგორიცაა "განკვეთა", "მორიდება", "განდევნა" და "განდევნა". ამის მიუხედავად, ქრისტიანულ წერილებში მითითებები არსებობს კრებისა და ცალკეული ქრისტიანის დასაცავად კორუფციული გავლენისგან.
ამ საკითხს რაც შეეხება, თუკი ჩვენ "უნდა ვიყოთ მოკრძალებულნი ჩვენს ღმერთთან სიარულში", უნდა იცოდეთ სად არის ეს შეზღუდვები. ეს არის არა მხოლოდ იეჰოვას, ან უფრო სწორედ ქრისტიანისთვის დაწესებული საზღვრები, რომლებიც იესომ დაადგინა თავისი იურიდიული მითითებებით, არამედ ასევე არასრულყოფილი კაცობრიობის ბუნების მიერ დაწესებული საზღვრები.
ჩვენ ვიცით, რომ კაცები არ უნდა მართავდნენ კაცებს, რადგან ის არ ეკუთვნის ადამიანს "თუნდაც მისი ნაბიჯის გადადგმა".[4]  ანალოგიურად, ჩვენ ვერ ვხედავთ კაცის გულში ისე, რომ განვსაზღვროთ მისი მოტივაცია. მხოლოდ ის, რისი განსჯაც შეგვიძლია, ინდივიდის ქმედებაა და იქაც ფრთხილად უნდა ვეკიდოთ, რომ საკუთარ თავს არასწორად განვსჯოთ და არ ვცოდოთ.
იესო არ გამოგვადგებოდა. ამიტომ, ნებისმიერი ინსტრუქცია, რომელიც მან ამ თემაზე მოგვცა, ჩვენი აზრით უნდა მოხვდეს.

ცოდვების კატეგორიები

სანამ ნიც-ღორღაში მოხვდებით, უნდა გვესმოდეს, რომ საქმე გვაქვს ცოდვის სამ განსხვავებულ კატეგორიასთან. ამის დასტური მოგეცემათ, როდესაც ჩვენ გავაგრძელებთ, მაგრამ ახლა მოდით დავადგინოთ, რომ არსებობს პირადი ხასიათის ცოდვები, რომლებიც არ იწვევს საზოგადოების გაუქმებას. ცოდვები, რომლებიც უფრო სერიოზულია და შეიძლება გამოიწვიოს საზოგადოების გაუქმება; დაბოლოს, დანაშაულებრივი დანაშაულები, ეს არის ცოდვები, სადაც კეისარი ერევა.

დაუმორჩილებლობა - დანაშაულებრივი ხასიათის ცოდვების მართვა

მოდით, ეს მოვიქცეთ წინა მხარეს, რადგან მას შეეძლება მოაწყოს ჩვენი დისკუსია, თუ პირველ რიგში არ გამოვა.

(რომაელები 13: 1-4) . . .ყველა ადამიანი ემორჩილება ზემდგომ ორგანოებს, რადგან არ არსებობს ძალაუფლება, გარდა ღმერთისა; ამჟამინდელი ხელისუფლება ნათესავებში დგას ღვთის მიერ. ² ამიტომ, ვინც ეწინააღმდეგება ავტორიტეტს, ღვთის შეთანხმების წინააღმდეგ გამოდგა. ვინც ამაზე წინააღმდეგია, თვითონ გამოიტანს განსჯის. ³ ეს მმართველები შიშის ობიექტია არა კეთილი საქმისა, არამედ ბოროტების მიმართ. გსურთ გაათავისუფლოთ ავტორიტეტის შიში? გააგრძელე სიკეთე და ამისგან ქება გექნება; ⁴ ამისთვის შენთვის ღვთის მინისტრია შენი სიკეთისთვის. თუ თქვენ აკეთებთ იმას, რაც ცუდია, შიშში იყავით, რადგან დანიშნულების გარეშე არ არის ის, რომ ატარებს ხმალს. ღვთის მინისტრი არის შურისმაძიებელი, რომ გამოთქვას რისხვა იმ ადამიანისაგან, ვინც ბოროტებას ახდენს.

არსებობს რამდენიმე ცოდვა, რომელთა გადასალახად კრება არ არის სრულად აღჭურვილი. მკვლელობა, გაუპატიურება და ბავშვზე ძალადობა არის ცოდვილი საქციელის მაგალითები, რომელიც კრიმინალური ხასიათისაა და, შესაბამისად, სცილდება ჩვენს შეზღუდვებს; იმის მიღმა, რისი გადალახვაც შეგვიძლია. ასეთ საკითხებთან გამკლავება მხოლოდ კრების ფარგლებში არ იქნებოდა მოკრძალებული სიარული ჩვენს ღმერთთან. ამგვარი ცოდვების დამალვა უმაღლესი ხელისუფლებისგან ნიშნავს უგულებელყოფას მათ მიმართ, ვინც იეჰოვამ თავის მსახურებად დააყენა ბოროტმოქმედთა მიმართ რისხვის გამო. თუ ჩვენ უგულებელვყოფთ იმ უფლებამოსილებებს, რომლებიც თავად ღმერთმა დააკისრა, ჩვენ თავს მაღლა ვაყენებთ ღმერთის მოწყობას. შეიძლება რაიმე კარგი აღმოჩნდეს ამ გზით ღმერთის დაუმორჩილებლობით?
როგორც ვხედავთ, იესო ხელმძღვანელობს კრებას, თუ როგორ უნდა მოექცნენ ცოდვილებს მის შუა პერიოდში, ვსაუბრობთ ცალკეულ შემთხვევაზე თუ გრძელვადიან პრაქტიკაზე. ამრიგად, ბავშვზე ძალადობის ცოდვაც უნდა განიხილებოდეს კრებითი. ამასთან, პირველ რიგში უნდა ვაღიაროთ აღნიშნული პრინციპი და გადასცეს კაცი ხელისუფლებას ასევე. ჩვენ არ ვართ ერთადერთი ქრისტიანული აღმსარებლობა, რომელიც შეეცადა დაემალა თავისი ბინძური სამრეცხაო მსოფლიოსთვის. ჩვენს შემთხვევაში, ვიფიქრებთ, რომ ამ ნივთების გამოვლენა იეჰოვას სახელის შეურაცხყოფას გამოიწვევს. ამასთან, ღმერთის დაუმორჩილებლობის საბაბი არ არსებობს. თუნდაც ჩავთვალოთ, რომ ჩვენი განზრახვები კარგი იყო - და მე არ ვდაობ, რომ ეს იყო - არ არის გამართლებული ის, რომ ღმერთთან მოკრძალებით არ ვივლით მისი მითითების დაცვით.
უამრავი მტკიცებულება არსებობს იმისა, რომ ჩვენი ეს პოლიტიკა კატასტროფად იქცა და ახლა ჩვენ დავიწყეთ მოსავლის დათესვა. ღმერთი არ არის დასაცინი.[5]  როდესაც იესო მოგვცემს ბრძანებას და ჩვენ არ ვემორჩილებით, არ უნდა ველოდოთ, რომ ყველაფერი კარგად გამოდგება, მიუხედავად იმისა, თუ როგორ შევეცადეთ ჩვენი დაუმორჩილებლობის გამოსწორება.

დაუმორჩილებლობა - პირადი ხასიათის ცოდვების გამოყენება

ახლა რომ ჩვენ გავწმენდით ჰაერი იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოვექცეთ ცოდვილთა ყველაზე საშინელებებს, მოდით გადავიდეთ სპექტრის სხვა ბოლოში.

(ლუკა 17: 3, 4) ყურადღება მიაქციე საკუთარ თავს. თუ შენი ძმა ცოდვას ჩაიდებს, გაკიცხე და თუ ის ინანიებს, აპატიე მას. ⁴ მაშინაც კი, თუ ის შენს წინააღმდეგ დღეში შვიდჯერ სცოდავს და ის შენთან შვიდჯერ დაბრუნდება, თქვა: "ვნანობ", შენ უნდა აპატიო. "

აშკარაა, რომ იესო აქ საუბრობს პირადი და შედარებით მცირე ხასიათის ცოდვებზე. სასაცილო იქნებოდა ამ სცენარში, ვთქვათ, გაუპატიურების ცოდვა. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ არსებობს მხოლოდ ორი გზა: ან აპატიებთ თქვენს ძმას, ან არა. შენდობის კრიტერიუმი არის სინანულის გამოხატვა. ასე რომ, შეგიძლია და უნდა გაკიცხო ის, ვინც შესცოდა. ან ის შემდეგ მოინანიებს - არა ღმერთს, არამედ შენსკენ, მიუთითებს ვის მიმართ მოხდა ცოდვა - ამ შემთხვევაში შენ უნდა აპატიე მას; ან ის არ მოინანიებს, ამ შემთხვევაში თქვენ საერთოდ არ გაქვთ ვალდებული, აპატიოთ მას. ეს მეორდება იმის გამო, რომ მე ხშირად მქონდა და-ძმების მოახლოება, რადგან მათ გაუჭირდათ სხვისი დანაშაულის პატიება. მიუხედავად ამისა, ჩვენი პუბლიკაციებისა და პლატფორმის საშუალებით მათ დააჯერეს, რომ ჩვენ უნდა ვაპატიოთ ყველა დანაშაული და დანაშაული, თუ გვინდა მივბაძოთ ქრისტეს. ამასთან, დააკვირდით, რომ პატიება, რომელიც ის გვავალებს, მონანიებით არის დამოკიდებული. არავითარი მონანიება; არავითარი პატიება.
(ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია პატიება სხვისთვის, მაშინაც კი, თუ სინანულის გამოხატვა არ არსებობს. სინანულის გამოხატვა სხვადასხვა ფორმით შეიძლება. თითოეულმა გადაწყვიტოს. რა თქმა უნდა, მონანიების ნაკლებობა არ გვაძლევს შურისძიების უფლება. სიყვარული ფარავს უამრავ ცოდვას.[6]  შენდობა ფირფიტა სუფთაა.[7]  ამაში, როგორც ყველაფერში, უნდა არსებობდეს ბალანსი.)
გაითვალისწინეთ ისიც, რომ არ არის ნახსენები ამ პროცესის პირადულის მიღმა დაწევა. კრება არ მონაწილეობს და არც არავინ მონაწილეობს ამ საკითხში. ეს არის მცირე და პირადი ხასიათის ცოდვები. ბოლოს და ბოლოს, ადამიანი, რომელიც დღეში შვიდჯერ ჩაიდინა, ნამდვილად ისარგებლებდა მეძავის სტატუსით და 1 კორინთელთა 5: 11-ში გვითხრეს, რომ უარი თქვით ამ კაცთან ურთიერთობაში.
ახლა მოდით გადავხედოთ სხვა წმინდა წერილებს, რომლებიც ეხება გაძევების საკითხს. (ამ წესებისა და რეგულაციების ვრცელი კატალოგის გათვალისწინებით, რაც ჩვენ შევქმენით წლების განმავლობაში, ყველაფრის სასამართლო განხილვის მიზნით, შეიძლება გაგიკვირდეთ, თუ რამდენად ცოტა რამ აქვს ნათქვამი ბიბლიას ამ თემაზე)

დაუმორჩილებლობა - უფრო სერიოზულ პირად ცოდვებთან ურთიერთობა

ჩვენ გვაქვს მრავალი წერილი მმართველი ორგანოს უხუცესთა ორგანოების შესახებ, ასევე უამრავი საგუშაგო კოშკის სტატიები და მთელი თავი მწყემსი ღმერთის სამწყსო წიგნი, რომელშიც მოცემულია ჩვენი იურისპრუდენციის ორგანიზაციული სისტემის წესები და რეგულაციები. რა უცნაურია ამის გაგება, რომ ქრისტიანულ კრებაში ცოდვათა გამკლავების ერთადერთი ოფიციალური პროცედურული პროცესი იესომ გამოხატა მხოლოდ სამი მოკლე მუხლით.

(მათე XX: 18-15) ”უფრო მეტიც, თუ თქვენი ძმა ცოდვას ჩაიდებს, წადით და გაამჟღავნეთ მისი ბრალი მხოლოდ თქვენ და მას შორის. თუ ის გისმენს, შენ მოიპოვე შენი ძმა. ¹⁶ თუ ის არ უსმენს, თან წაიღეთ კიდევ ერთი ან ორი, ასე რომ ორი ან სამი მოწმის ჩვენების საფუძველზე შეიძლება დადგინდეს ყველა საკითხი. ¹⁷ თუ ის მათ არ უსმენს, ესაუბრეთ კრებას. თუ ის არ უსმენს კრებას, ის შენთანაც იყოს, როგორც ხალხთა კაცი და, როგორც შემგროვებელი.

რასაც იესო გულისხმობს, პირადი ხასიათის ცოდვებია, თუმცა აშკარად ეს არის ცოდვები, რომლებიც სიმძიმის აწევაა მათგან, რომელზეც მან ისაუბრა ლუკა 17- ში: 3, 4, რადგან ეს შეიძლება დასრულდეს დაშორებით.
ამ თარგმანში იესო არ მიუთითებს იმაზე, რომ მოხსენიებული ცოდვა პირადი ხასიათისაა. ასე რომ, შეიძლება მივიდეს დასკვნამდე, რომ კრებაში ასე განიხილება ყველა ცოდვა. ამასთან, ეს არის მრავალი მაგალითი, სადაც NWT თარჯიმანი დაუდევარია. ხაზოვანი გაწევა ამ მონაკვეთის ნათლად ჩანს, რომ ცოდვა ჩადენილია "შენს წინააღმდეგ". ასე რომ, ჩვენ ვსაუბრობთ ისეთ ცოდვებზე, როგორიცაა ცილისწამება, ქურდობა, თაღლითობა და ა.შ.
იესო გვეუბნება, რომ პირველ მცდელობას პირადი საკითხის მოგვარება მოვახდინეთ. ამასთან, თუ ეს ვერ მოხერხდა, ერთი ან ორი პიროვნება (მოწმე) მოჰყავთ, რომ განმტკიცდეს დამნაშავე, რომ ნახოთ მიზეზი და მოინანიოს. თუ მეორე მცდელობა წარუმატებლად დასრულდა, მაშინ გვეუბნება იესო, რომ სამი კაციანი კომიტეტის წინაშე მივმართოთ საკითხს? გვეუბნება, რომ ფარული სხდომა უნდა ჩავატაროთ? არა, ის გვეუბნება, რომ საკითხი კრების წინაშე მივიღოთ. ცილისწამების, ქურდობის ან თაღლითობისთვის საჯარო სასამართლო პროცესის მსგავსად, ეს ბოლო ეტაპი საჯაროა. მთელი კრება ერევა. ამას აზრი აქვს, რადგან მთელი კრება უნდა მონაწილეობდეს კაცთან, როგორც გადასახადების ამკრეფთან ან ხალხთან. როგორ შეიძლება მათ ეს კეთილსინდისიერად გააკეთონ - ისე ჩააგდონ პირველი ქვა, როგორც არ იციან რატომ?
ამ ეტაპზე ჩვენ ვხვდებით პირველ მნიშვნელოვან გასვლას ბიბლიის ნათქვამსა და იეჰოვას მოწმეებს შორის. მე -3 ეტაპზე განაწყენებულ პირს დაავალა წასვლა ერთ-ერთ უხუცესთან, თუ ჩავთვლით, რომ მეორე ეტაპზე გამოყენებული არცერთი სხვა მოწმე არ არის უხუცესი. მასთან დაკავშირებულ უხუცესს ესაუბრება უხუცესთა ორგანოს კოორდინატორთან (COBE), რომელიც მოიწვევს უხუცესთა კრებას კომიტეტის დანიშვნის მიზნით. ხშირად, ამ უხუცესთა შეხვედრებზე, ცოდვის ხასიათი უფროსებსაც კი არ უცხადდებათ, ან თუ იგი გამოვლინდა, იგი მხოლოდ ზოგადი თვალსაზრისით ხდება. ჩვენ ამას ვაკეთებთ ისე, რომ დავიცვათ ყველა ჩართული პირის კონფიდენციალურობა. მხოლოდ სამი უხუცესი იქნება დანიშნული საქმის განსასჯელად.
იესო არაფერს ამბობს დამნაშავის ან შეურაცხყოფილი პირის კონფიდენციალურობის დაცვის სავარაუდო საჭიროების შესახებ. ის არაფერს ამბობს მხოლოდ უფროსებთან წასვლის შესახებ და არც ახსენებს სამკაციანი კომიტეტის დანიშვნას. წმინდა წერილებში არ არსებობს პრეცედენტი, არც ებრაული სასამართლო სისტემის პირობებში და არც პირველი საუკუნის კრების ისტორიაში, რომ მხარი დაუჭიროთ საიდუმლო კომიტეტების საიდუმლო სხდომებზე შეხვედრას სასამართლო საკითხების მოსაგვარებლად. რა თქვა იესომ, ამ საკითხის გადაწყვეტა იყო კრებამდე. სხვა ყველაფერი არის ”სცილდება დაწერილ წერილებს”.[8]

დაუმორჩილებლობა General ზოგადი ცოდვების მოპყრობა

მე გამოვიყენე არაადეკვატური ტერმინი, "ზოგადი ცოდვები", რომ ჩავრთო ის ცოდვები, რომლებიც სისხლისსამართლებრივი ხასიათის არ არის, მაგრამ პიროვნულ დონეზე მაღლა დგას, როგორიცაა კერპთაყვანისმცემლობა, სპირიტიზმი, სიმთვრალე და სიძვა. ამ ჯგუფიდან გამოირიცხება განდგომილებასთან დაკავშირებული ცოდვები, რის გამოც მალე ვნახავთ.
იმის გათვალისწინებით, რომ იესომ მის მოწაფეებს ნაბიჯ-ნაბიჯ გადასცა ზუსტი პროცედურა, რომელიც უნდა შეესრულებინათ პირადი ხასიათის ცოდვებთან დაკავშირებით, ვიფიქრებთ, რომ იგი ასევე ადგენდა პროცედურას, რომელიც უნდა შეესრულებინათ ზოგადი ცოდვების შემთხვევაში. ჩვენი უაღრესად სტრუქტურირებული ორგანიზაციული აზროვნება ითხოვს, რომ ასეთი სასამართლო პროცედურა განისაზღვროს ჩვენთვის. ვაი, არ არსებობს და მისი არარსებობა ყველაზე მეტყველებს.
ქრისტიანულ-ბერძნულ წერილებში მხოლოდ ერთი გადმოცემაა სასამართლო პროცესის შესახებ, ნებისმიერი ფორმით, რაც დღეს პრაქტიკულად გამოიყენება. კორინთის ძველ ქალაქში ქრისტიანი იმყოფებოდა, რომელიც მეძავობდა ისე, რომ ისეთი ცნობილი იყო, წარმართებიც კი შეძრწუნდნენ. კორინთელებისადმი გაგზავნილ პირველ წერილში პავლემ დაავალა მათ: „მოაშოროთ ბოროტი [კაცი] ერთმანეთს“. ამის შემდეგ, როდესაც მამაკაცმა რამდენიმე თვის შემდეგ შეიცვალა გონება, პავლე მოუწოდებდა ძმებს, რომ მას მისასალმებლად ეწვიათ, რადგან სატანამ შეიძლება გადაყლაპა იგი.[9]
თითქმის ყველაფერი, რაც ქრისტიანული კრების სასამართლო პროცესის შესახებ უნდა ვიცოდეთ, შეგიძლიათ ნახოთ ამ ერთი ანგარიში. ჩვენ ვისწავლით:

1. რა არის კვალიფიცირებული, როგორც დამნაშავე უთანხმოება?
2. როგორ მოვიქცეთ ცოდვილს?
3. ვინ განსაზღვრავს თუ არა ცოდვილი ცოდვის გამოდევნას?
4. ვინ განსაზღვრავს ცოდვილის აღდგენას?

ამ ოთხ კითხვაზე პასუხის ნახვა შეგიძლიათ ამ რამდენიმე ლექსში:

(კორინთელთა კორინთელები 1: 5-XX) ჩემს წერილში მე მოგწერეთ, რომ შეწყვიტოთ ურთიერთობა სექსუალურად უზნეო ადამიანებთან, ¹⁰ ეს არ ნიშნავს მთლიანად ამ სამყაროს სექსუალურ უზნეო ხალხს ან ხარბ ხალხს, ან გამოძალვაში ან კერპთაყვანისმცემელ ადამიანებს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ რეალურად მოგიწევთ ქვეყნიდან გასვლა. ¹¹ ახლა კი მე ვწერ, რომ შეწყვიტოთ ურთიერთობა ვინმესთან, რომელსაც ძმა უწოდებს, რომელიც სექსუალური ამორალურია ან ხარბი ადამიანია, ან კერპთაყვანისმცემელი, ან მკითხველი, მთვრალი, ან მთვრალი ან გამოძალული, არც კი ჭამს ასეთ კაცთან.

(2 კორინთელთა 2: 6) უმრავლესობის მიერ გაკეთებული ეს საყვედური საკმარისია ასეთი ადამიანისთვის…

რა არის კვალიფიცირებული, როგორც დისციპლინური პასუხისმგებლობა?

მეძავები, კერპთაყვანისმცემლები, გამამხნევებლები, მთვრალები, გამომძალველები ... ძნელად ამომწურავი ჩამონათვალია, მაგრამ აქ საერთოა. ის აღწერს არა ცოდვებს, არამედ ცოდვილებს. მაგალითად, ჩვენ გარკვეულ დროში ყველამ ვიცრუეთ, მაგრამ ეს გვაკმაყოფილებს მატყუარების გვარად? სხვაგვარად რომ ვთქვა, თუ ზოგჯერ გოლფს ან ბეისბოლს ვთამაშობ, ეს სპორტსმენად მაქცევს? თუ კაცი ერთ ან ორჯერ დალევს, მას მას ალკოჰოლიკი დავარქმევთ.
პავლეს მოქმედებათა ცოდვების ჩამონათვალში აუცილებლად შედის ხორციელი საქმეები, რომლებიც მან ჩამოთვალა გალატელთა:

(გალატელები 5: 19-21) . . ახლა ხორციელი საქმეები აშკარაა და ეს არის სიძვა, უწმინდურება, ბოროტი საქციელი, ²⁰ კერპთაყვანისმცემლობა, სპირიტიზმის პრაქტიკა, მტრობა, დაპირისპირება, ეჭვიანობა, სიბრაზის გრძნობები, შინაარსები, განყოფილებები, სექტები, ²¹ შური, მთვრალი შეტაკებები, სიამოვნება და მსგავსი რამ. ამ საგნების შესახებ მე თქვენ გაფრთხილებთ, ისევე როგორც მე თქვენ გაფრთხილებთ, რომ ისინი, ვინც ასეთ რამეებს აკეთებენ, არ მემკვიდრეობით მიიღებენ ღვთის სასუფეველს.

კვლავ შეამჩნია რომ ის იყენებს მრავლობითს. მასობრივი არსებითი სახელებიც კი ისე არის გამოხატული, რომ მიუთითონ მოქმედების მიმდინარეობა ან არსებობის მდგომარეობა, ვიდრე ცოდვის იზოლირებული ინციდენტები.
მოდით, ახლავე დავტოვოთ ეს, რადგან ეს გაგება გადამწყვეტია სხვა დანარჩენ შეკითხვებზე პასუხის გასაცემად.

როგორ უნდა მოვიქცეთ ცოდვილს?

ბერძნული სიტყვა NWT ითარგმნება ფრაზით "შეჩერება კომპანია" არის რთული ზმნა, რომელიც შედგება სამი სიტყვისაგან: მზე, ანა, მინგუნი; სიტყვასიტყვით, "აურიეთ". თუ თქვენ უბრალოდ ჩააგდებთ თეთრ ქილაში თეთრ საღებავს საფუძვლიანად შერევის გარეშე, მოელით რომ იგი ნაცრისფერი გახდება? ანალოგიურად, ვინმესთან ჩვეულებრივი საუბრის გაგრძელება ძნელად მოსწონს მასთან კომპანიის შერწყმა. კითხვა ისმის, სად ხაზავთ ხაზს? პავლე გვეხმარება გონივრული ლიმიტის დადგენაში და შეგახსენებთ: „... ასეთ კაცთან ჭამაც კი არ არის“. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ მის აუდიტორიაში ზოგიერთს მაშინვე არ ესმოდა 'კომპანიაში შერევა', რომლითაც ადამიანთან ერთად ტრაპეზია. პავლე აქ ამბობს, რომ ამ შემთხვევაში ძალიან შორს წავიდოდა ინდივიდთან ერთად ჭამაც კი.
ყურადღება მიაქციე იმას, რომ ხაზის გასწვრივ პავლე წყვეტს „არც ჭამა ასეთ კაცთან“. ის არაფერს ამბობს მასთან ყოველგვარი კონტაქტის გაწყვეტის შესახებ. არაფერია ნათქვამი იმაზე, რომ არც კი მიესალმები და არც შემთხვევითი საუბარი. თუ საყიდლებზე ყოფნისას დაგვხვდებოდა ყოფილი ძმა, რომელთანაც ურთიერთობა შეწყვიტეთ, რადგან ვიცოდით, რომ ის მთვრალი ან მეძავი იყო, მაინც შეგვეძლო გამარჯობა, ან ვკითხოთ როგორ მიდიოდა. ამას არავინ მიიღებს მასში კომპანიის შერწყმისთვის.
ეს გაგება უმნიშვნელოვანესია შემდეგი კითხვებზე პასუხის გასაცემად.

ვინ განსაზღვრავს თუ ცოდვილს არ უნდა დაეხმაროს?

დაიმახსოვრე, ჩვენ არ დავუშვებთ, რომ მიკერძოება ან ინდოქტრინაცია შემოვიზღუდოთ ჩვენი აზროვნების პროცესით. უფრო მეტიც, ჩვენ გვინდა გავითვალისწინოთ ის, რაც ამბობს ბიბლია და არ სცილდება მას.
ამის გათვალისწინებით, დავიწყოთ მაგალითით. ამბობენ, რომ ორი და იმავე ფირმაში მუშაობს. იწყება ურთიერთობა თანამშრომელთან. მან ჩაიდინა სიძვა, შესაძლოა არაერთხელ. რომელი ბიბლიური პრინციპი უნდა ხელმძღვანელობდეს სხვა დის მოქმედებას? ცხადია, სიყვარულმა უნდა უბიძგოს მას, დაუახლოვდეს მეგობარს, რომ გონზე მოსვლაში დაეხმაროს. თუ იგი მოიგებდა, კვლავ მოეთხოვებოდა ამის შესახებ უხუცესების წინაშე მოხსენება, ან ცოდვილს კაცთათვის აღსარების თქმა სჭირდებოდა? რა თქმა უნდა, ასეთი სერიოზული, პოტენციურად ცხოვრების შეცვლილი ნაბიჯი სადღაც ქრისტიანულ წერილებში იქნება ნათქვამი.
”ხომ არ უნდა გადაწყვიტონ უხუცესები?”, შეიძლება თქვათ.
კითხვაა, სად ამბობს ეს? კორინთელთა კრების შემთხვევაში, პავლეს წერილი არ იყო მიმართული უხუცესთა სხეულზე, არამედ მთელ კრებაზე.
მაინც შეიძლება თქვათ: ”მე არ ვარ კვალიფიციური ვინმეს მონანიების ან ამის ნაკლებობის განსჯა.” Კარგი ნათქვამია. Შენ არ ხარ. არც სხვა ადამიანია. ამიტომ პავლე არაფერს ახსენებს სინანულის განსჯის შესახებ. თქვენი თვალით ხედავთ არის თუ არა ძმა მთვრალი. მისი ქმედებები მის სიტყვებზე უფრო ხმამაღლა მეტყველებს. თქვენ არ გჭირდებათ იცოდეთ რა უდევს გულში იმის დასადგენად, გააგრძელოთ თუ არა მასთან ურთიერთობა.
მაგრამ რა მოხდება, თუ ის ამბობს, რომ მან ეს მხოლოდ ერთხელ გააკეთა და გაჩერდა. საიდან ვიცით, რომ ის არ აგრძელებს ცოდვას ფარულად. ჩვენ არა. ჩვენ არ ვართ ღვთის პოლიცია. ჩვენ არ გვაქვს ჩვენი ძმის დაკითხვის მანდატი; მისგან სიმართლის ოფლიანობა. თუ ის გვატყუებს, გვატყუებს. Მერე რა? ის ღმერთს არ ატყუებს.

რა განსაზღვრავს თუ ცოდვილს ხელახლა უნდა აღუდგეს?

მოკლედ, იგივე განისაზღვრება თუ არა მისი გაძევება. მაგალითად, თუ და-ძმა ერთად ცხოვრობდნენ დაქორწინების გარეშე, სულაც არ ისურვებდით მათთან ურთიერთობას? ეს იქნება მათი უკანონო ურთიერთობის დამტკიცება. თუ ისინი დაქორწინდნენ, მათი სტატუსი შეიცვლებოდა. ლოგიკური იქნება - უფრო მნიშვნელოვანი, იქნებოდა თუ არა სიყვარული - გააგრძელოთ განცალკევება იმ ადამიანისგან, ვინც მათ სიცოცხლე გაასწორა?
თუ წაიკითხავთ 2 Corinthians 2: 6, შეამჩნევთ, რომ პავლე ამბობს: ”ეს საყვედური მოცემული უმრავლესობით ასეთი ადამიანისთვის საკმარისია ”. როდესაც პავლემ კორინთელებს პირველი წერილი მისწერა, თითოეული ადამიანის გადასაწყვეტი იყო შეფასების გაკეთება. როგორც ჩანს, უმრავლესობა პავლეს აზროვნებას შეესაბამებოდა. უმცირესობა ალბათ არ იყო. ცხადია, რომ მოცემულ კრებაში ქრისტიანები იქნებოდნენ განვითარების ყველა დონეზე. ამასთან, უმრავლესობის მიერ გამოთქმული საყვედური საკმარისი იყო ამ ძმის აზროვნების გამოსასწორებლად და სინანულისკენ. ამასთან, არსებობდა საშიშროება იმისა, რომ ქრისტიანები მის ცოდვას პირადად მიიღებდნენ და მის დასჯას ისურვებდნენ. ეს არ იყო საყვედურის მიზანი და არც ერთი ქრისტიანის მიზანია სხვისი დასჯა. ამის გაკეთების საშიშროება არის ის, რომ შეიძლება ადამიანი იყოს სისხლის დამნაშავე, რადგან პატარას სატანა დაეკარგა.

ზოგადი ცოდვები - შეჯამება

ასე რომ, განდგომილების გამორიცხვით, თუ კრებაში არის ძმა (ან და), რომელიც ცოდვილ ქცევას ეწევა, მიუხედავად მისი მცდელობისა, მას მისი გრძნობა მივიღოთ, ჩვენ უბრალოდ უნდა გადაწყვიტონ პირადად და ინდივიდუალურად, რომ შეწყვიტონ ურთიერთობა ასეთი. თუ ისინი შეწყვეტენ ცოდვილ ქცევას, მაშინ ჩვენ უნდა მოვილოცოთ ისინი კრებაში, რათა მათ სამყაროში არ დაიკარგონ. ეს ნამდვილად არ არის უფრო რთული. ეს პროცესი მუშაობს. ეს უნდა იყოს, რადგან ეს მოდის ჩვენი უფლისგან.

დაუმორჩილებლობა — განდგომილების ცოდვის მოპყრობა

რატომ ეხება ბიბლია განდგომილების ცოდვას[10] განსხვავებულად განვიხილეთ სხვა ცოდვები, რომლებიც ჩვენ განვიხილეთ? მაგალითად, თუ ჩემი ყოფილი ძმა არის მეძავი, მე მაინც შემიძლია ვისაუბრო მასთან, თუმცა მე არ გავაგრძელებ მასთან მეგობრობას. თუმცა, თუ ის განდგომილი არის, მის სიტყვასაც კი არ ვიტყვი.

(2 ჯონ 9-11) . . ყველას, ვინც წინ იწევს და არ რჩება ქრისტეს სწავლებას, მას ღმერთი არ ჰყავს. ვინც ამ სწავლებაში რჩება, ის არის, ვისაც ჰყავს მამაც და ძეც. ¹⁰ თუ ვინმე მოდის თქვენთან და არ მოუტანს ამ სწავლას, ნუ მიიღებთ მას თქვენს სახლებში ან მისასალმებელია. ¹¹ ის, ვინც მისალმებას ამბობს, მისი ბოროტი საქმეების წილია.

აშკარა განსხვავებაა ვინმეს შორის, რომელიც არის მეძავი და პირი, რომელიც ხელს უწყობს სიძვას. ეს შედარებულია ეგოლას ვირუსსა და კიბოს შორის განსხვავებას. ერთი გადამდებია, მეორე კი არა. ამასთან, მოდით, ანალოგია არც თუ ისე შორს მივიღოთ. კიბო არ შეიძლება განიცდიდეს ემბოლას ვირუსს. ამასთან, სიძველეს (ან ამ საკითხის ნებისმიერ სხვა ცოდვას) შეუძლია განდგომილებაში ჩასაფრება. ტიატირას კრებაზე იყო ქალი, რომელსაც ჯეზებელი ერქვა, რომელმაც თავის თავს წინასწარმეტყველი უწოდა და ასწავლა და შეცდომაში შეიყვანა სხვები, რომ ჩაეტარებინათ სექსუალური უზნეობა და შეეწირათ კერპთქმული მსხვერპლი.[11]
ყურადღება მიაქციეთ იმას, რომ იოანე არ გვეუბნება, რომ უხუცესთა ნაწილი წყვეტს განდგომილი კრების წევრებს, თუ არა. ის უბრალოდ ამბობს: „თუ ვინმე მოვა შენთან“ თუ ძმა ან და მოვიდა შენთან, რომ ღვთის წინასწარმეტყველია და გითხრა, რომ სექსუალური უზნეობის ჩადენა არაა კარგი, უნდა დაელოდე, რომ რომელიმე სასამართლო კომიტეტმა გითხრას? შეწყვიტო ამ ადამიანთან ასოცირება?

დაუმორჩილებლობა - დაწერილი საგნების მიღმა

პირადად მე არ მომწონს ტერმინი ”disfellowshipping” და არც მისი რომელიმე საძილე ოთახი: განკვეთა, მორიდება და ა.შ. თქვენ იყენებთ ტერმინს, რადგან გჭირდებათ პროცედურის, პოლიტიკის ან პროცესის აღწერის საშუალება. ინსტრუქცია, რომელიც იესო გვაძლევს ცოდვასთან გამკლავებასთან დაკავშირებით, არ წარმოადგენს გარკვეულ პოლიტიკას, რომლის იარლიყიც უნდა იყოს. ბიბლია მთელ კონტროლს პიროვნების ხელში აყენებს. რელიგიური იერარქია, რომელსაც სურს დაიცვას თავისი ავტორიტეტი და შეინარჩუნოს კონტროლი სამწყსოზე, არ იქნება კმაყოფილი ამგვარი მოწყობით.
ვინაიდან ახლა ვიცით, რას გვასწავლის ბიბლია, მოდით, შევადაროთ ის, რასაც რეალურად ვაკეთებთ იეჰოვას მოწმეების ორგანიზაციაში.

ინფორმაციული პროცესი

თუ საზოგადოებრივ შეკრებაზე და-ძმის დალევის მოწმე ხართ, დაავალათ მიუახლოვდეთ მათ, რომ უხუცესებთან მივიდნენ. უნდა დაუთმოთ მათ რამდენიმე დღე, რამდენიმე დღე და შემდეგ თავად დაელაპარაკოთ უფროსებს, თუ ისინი ვერ გაითვალისწინებენ თქვენს რჩევას. მოკლედ, თუ ცოდვის მოწმე ხართ, ამის შესახებ უხუცესებს უნდა შეატყობინოთ. თუ ამას არ შეატყობინებ, ცოდვის თანამონაწილედ ითვლები. ამის საფუძველი ებრაული კანონიდან მოდის. ამასთან, ჩვენ არ ვართ ებრაული კანონის შესაბამისად. პირველ საუკუნეში წინააღმდეგი იყო წინადაცვეთის საკითხის გარშემო. იყვნენ ისეთებიც, ვისაც სურდა ამ ებრაული ჩვეულების დანერგვა ქრისტიანულ კრებაში. სულიწმიდამ მათ დაავალა, არ მოქცეულიყვნენ ასე და საბოლოოდ ისინი, ვინც განაგრძობდნენ ამ იდეის პოპულარიზაციას, ქრისტიანული კრებიდან უნდა განდევნონ; პავლე არ აკეთებს პატარა ძვლებს იმის შესახებ, თუ რას გრძნობდა ასეთი იუდაიზმების მიმართ.[12]  ებრაული ინფორმაციული სისტემის დანერგვით, ჩვენ თანამედროვე იუდაიზატორებივით ვართ, ახალი ქრისტიანული კანონი შეცვალეთ ძველი მოძველებული იურიდიული კანონით.

როდესაც Manmade- ს წესები ითვალისწინებს ბიბლიურ პრინციპებს

პავლე განმარტავს, რომ ჩვენ უარი უნდა ვთქვათ ურთიერთობაში კაცთან, რომელიც მეძავია, კერპთაყვანისმცემელი და ა.შ. იგი აშკარად საუბრობს ცოდვის ჩადენაზე, მაგრამ რას წარმოადგენს ეს პრაქტიკა? ჩვენს სასამართლო სისტემას არ შეუძლია კომფორტულად იმოქმედოს პრინციპებით, თუმცა მათ ხშირად ვაძლევთ ტუჩსაცხებს. მაგალითად, მე რომ მივსულიყავი პოლიგონზე და გოლფის მხოლოდ სამი ბურთი დამეჯახა, მაშინ გითხარით, რომ მე ვვარჯიშობდი ჩემს გოლფის სვინგს, თქვენ ალბათ სიცილი უნდა მოიშოროთ, ან იქნებ ნელა მიტრიალებდით და ნელა მიბრუნდებოდით. რას იგრძნობდით, თუ ორჯერ ნასვამი იქნებოდით და უხუცესები ადანაშაულებდნენ ცოდვის ჩადენაში?
ჩვენი ორგანიზაციის სასამართლო სახელმძღვანელო სთხოვს უხუცესებს სინანულის დადგენის შესახებ, იკითხეთ "ეს იყო ცალკეული დანაშაული, ან ეს იყო პრაქტიკა?"[13]  არაერთხელ ვნახე, თუ სად მიიყვანა ეს მენტალიტეტი. მან ხელმძღვანელობით მიმართა უხუცესებს და საოლქო და საოლქო ზედამხედველებს, რომლებიც მათ ხელმძღვანელობენ, განიხილონ მეორე დანაშაული, როგორც პრაქტიკა, რაც გულის გამკვრივებაზე მიუთითებს. მე მინახავს ”პრაქტიკა”, რომ ორი ან სამი შემთხვევა წარმოადგენს განმსაზღვრელ ფაქტორს.

მონანიების განსაზღვრა

პავლეს მიმართულება კორინთელთა მიმართ მარტივია. ადამიანი ჩაიდინებს ცოდვას? დიახ. მაშინ აღარ დაუკავშირიროთ მას. ცხადია, თუ ის ცოდვას აღარ აპირებს, ასოციაციის შეწყვეტის მიზეზი არ არის.
ეს უბრალოდ არ გამოგვადგება. ჩვენ უნდა განვსაზღვროთ მონანიება. ჩვენ უნდა ვეცადოთ, რომ ჩვენი ძმისა და დის გულში ჩავწვდეთ და დავადგინოთ, ისინი ნამდვილად გულისხმობენ თუ არა მათ ნათქვამს, როდესაც ბოდიშით. მე უფრო მეტი ვიყავი, ვიდრე სასამართლო საქმეები. მე მინახავს ცრემლიანი დები, რომლებიც კვლავ არ დატოვებენ საყვარლებს. მე ვიცი ულამაზესი ძმები, რომლებიც გარეგნულად არ აღნიშნავენ იმას, რაც გულში აქვთ, მაგრამ მათი შემდგომი საქციელი მონანიების სულისკვეთებაზე მიანიშნებდა. ჩვენ ნამდვილად არ ვიცით რა თქმა უნდა. ჩვენ ვსაუბრობთ ცოდვები ღმერთის წინაშე, და მაშინაც კი, თუ თანამემამულე ქრისტიანი დაიზიანებს, საბოლოოდ მხოლოდ ღმერთს შეუძლია მიეტევოს. რატომ ვუბიძგებთ ღვთის ტერიტორიას და ვფიქრობთ, რომ ჩვენი ადამიანის გულს ვიმსჯელებთ?
იმის საჩვენებლად, თუ სად მიდის სინანულის დადგენის ეს საჭიროება, მოდით განვიხილოთ ავტომატური გაძევების საკითხი. Დან მწყემსი ღმერთის სამწყსო წიგნი, გვაქვს:
9. მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობს ისეთი რამ, როგორც ავტომატური დისპორტინგი, შეიძლება ინდივიდმა ისე მოიარა ცოდვაში, რომ მან ვერ შეძლოს საკმარისი სინანულის დემონსტრირება მოსმენის დროს სასამართლო კომიტეტს. Თუკი ასეა, ის უნდა დაიშალოს. [Boldface ორიგინალში; italics დაემატა აქცენტი][14]
აქ არის სცენარი. ერთი წლის განმავლობაში ძმა ფარულად ეწეოდა მარიხუანას. ის მიდის სარაიონო ასამბლეაზე და აქ არის სიწმინდის ნაწილი, რომელიც მას გულამდე მიდის. შემდეგ ორშაბათს იგი უხუცესებთან მიდის და ცოდვას აღიარებს. ისინი ხვდებიან მას ხუთშაბათს. ერთი კვირაც არ გასულა მისი ბოლო კვამლიდან. საკმარისი დრო არ არის, რომ მათ გონივრულად იცოდნენ, რომ ის გააგრძელებს განათებისგან თავის შეკავებას. Ისე, ის უნდა დაიშალოს!  მიუხედავად ამისა, ჩვენ ვამბობთ, რომ გვაქვს არ არსებობს ისეთი რამ, როგორიცაა ავტომატური დისპორტინგი.  ჩვენ ვსაუბრობთ ჩვენი პირის ღრუს ორივე მხრიდან. ირონია ისაა, რომ თუ ძმამ შეინარჩუნა ცოდვა თავისთვის, დაელოდა რამდენიმე თვე და შემდეგ გაამჟღავნა იგი, მას არ გაათავისუფლებდნენ, რადგან საკმარისი დრო იყო გასული, რომ ძმებმა "მონანიების ნიშნები" ენახათ. რამდენად სასაცილოდ გამოიყურება ეს პოლიტიკა.
შეიძლება უფრო გასაგები გახდეს, თუ რატომ არ აძლევს ბიბლია უხუცესებს მონანიების დადგენას? იესო არ გვიბიძგებდა, რომ არ გამოგვეყენებინა, რაც ზუსტად ის არის, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ ხოლმე და ვცდილობთ წავიკითხოთ ჩვენი ძმის გული.

მოთხოვნა ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვები ადამიანებისთვის

რატომ უნდა შეეწყოს ძმას ამ სცენარში უხუცესებთან მისვლა? არ არსებობს ბიბლიური მოთხოვნა, რომ ჩვენ ვაღიაროთ ცოდვები ძმებისთვის, რომ მოგვეტევოს. ის უბრალოდ მოინანიებდა ღმერთს და შეაჩერებდა პრაქტიკას. მე ვიცი შემთხვევები, როდესაც ძმამ წარსულში 20 წლის განმავლობაში მალულად სცოდა, მაგრამ საჭიროდ ჩათვალა, რომ უხუცესებისთვის ეღიარებინათ "ღმერთთან სწორი". ეს მენტალიტეტი ჩვენს ძმობაში იმდენად არის გაჟღენთილი, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვამბობთ, რომ უფროსები არ არიან "მამის აღმსარებლები", ჩვენ ისე ვექცევით მათ და არ ვგრძნობთ, რომ ღმერთმა გვაპატია მანამ, სანამ ვინმემ თქვა.
კაცთათვის ცოდვების აღიარების დებულება არსებობს, მაგრამ მისი მიზანი არ არის ადამიანის მიერ ღვთის მიტევების შეძენა. უფრო მეტიც, ეს ეხება საჭირო დახმარების მიღებას და განკურნებას.

(ჯეიმს 5: 14-16) ¹⁴ არის ვინმე თქვენს შორის დაავადებული? დაე, მას კრების უხუცესები დაურეკავს მას და ილოცეთ მასზე და იეჰოვას სახელით ზეთი მისცეს. ¹⁵ რწმენის ლოცვა ავადმყოფს კარგად გაართმევს თავს და იეჰოვა აღადგენს მას. ასევე, თუ მან ჩაიდინა ცოდვები, მას ეპატიება. ¹⁶ მაშასადამე, ღიად აღიარეთ თქვენი ცოდვები ერთმანეთთან და ილოცეთ ერთმანეთისთვის, რათა განიკურნე. მართალი კაცის ვედრებას აქვს ძლიერი გავლენა.

გაითვალისწინეთ, რომ ეს არ არის იმისკენ, რომ ჩვენ ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვები კაცების წინაშე. მე -15 მუხლში ნათქვამია, რომ ცოდვების მიტევება შეიძლება პროცესისთვისაც კი იყოს დამთხვევა. ვიღაც ავად არის და დახმარება სჭირდება და [სხვათა შორის] ”თუ მან ცოდვები ჩაიდინა, მას ეპატიება”.
შეიძლება ეს შევადაროთ ექიმს. ვერცერთი ექიმი ვერ გაკურნებს. ადამიანის სხეული თავისთავად იკურნება; საბოლოო ჯამში, ეს არის ღმერთი, რომელიც მკურნალობს. ექიმს შეუძლია პროცესის უკეთესად, უფრო სწრაფ მუშაობას და დაგეხმარებათ, თუ რა უნდა გააკეთოთ ამის გასაადვილებლად.
მე -16 მუხლში საუბარია იმაზე, რომ ღიად ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვები ერთმანეთისთვის, არა უხუცესების გამომცემლები, არამედ თითოეული ქრისტიანი თავის თანამემამულეებთან. ამას უფროსები ისევე უნდა აკეთებდნენ, როგორც მომდევნო ძმას. მისი მიზანია როგორც ინდივიდუალური, ასევე კოლექტიური აღშენება. ეს არ არის გამოცხადებული სასამართლო პროცესის ნაწილი, სადაც ადამიანები განსჯიან სხვა ადამიანებს და აფასებენ მათი მონანიების დონეს.
სად არის ჩვენი მოკრძალების გრძნობა ამაში? აშკარად ჩვენს შესაძლებლობებს მიღმაა, შესაბამისად, ჩვენს საზღვრებს გარეთაც - ვინმეს მონანიებული გულის მდგომარეობის შეფასება. ჩვენ მხოლოდ ჩვენი ქმედებების დაკვირვება შეგვიძლია. თუ ძმა საკუთარი სახლის პირად ცხოვრებაში არაერთხელ ეწეოდა ქვაბს ან მთვრალიყო, და თუ ის მოგვივიდა ცოდვების აღიარებისთვის და ჩვენი დახმარების მისაღებად, ჩვენ უნდა მივცეთ იგი. წმინდა წერილში არაფერია ნათქვამი იმის შესახებ, რომ პირველ რიგში საჭიროა შევაფასოთ, ღირს თუ არა იგი ამ დახმარების. ის ფაქტი, რომ მან ჩვენთან მოვიდა, მიუთითებს, რომ ის ამის ღირსია. ამასთან, ამ სიტუაციებს ასე არ ვუმკლავდებით. თუ ძმა ალკოჰოლიკი გახდა, ჩვენ მოვითხოვთ, რომ მან უარი თქვას სასმელის მიღებაზე საკმარისი დროით, რათა განვსაზღვროთ მისი მონანიება. მხოლოდ ამის შემდეგ შეგვიძლია მივცეთ მას საჭირო დახმარება. ეს იქნებოდა ისე, როგორც ექიმმა პაციენტს უთხრა: ”სანამ გამოჯანმრთელდები, ვერ დაგეხმარები”.
თიატირას კრებაში იეზელის საქმეს რომ დავუბრუნდეთ, აქ გვყავს ადამიანი, რომელიც უბრალოდ არ სცოდავს, მაგრამ სხვებს მოუწოდებს ამის გაკეთებას. იესო ეუბნება იმ კრების ანგელოზს: „... მე მას დრო მივეცი სინანულისთვის, მაგრამ ის არ სურს მოინანიოს სექსუალური უზნეობა. შეხედე! მე ვაპირებ მას საავადმყოფოში ჩაგდება და ისინი, ვინც მასთან მრუშობენ, დიდ გასაჭირში იმყოფებიან, თუ არ მოინანიებენ მის საქმეებს. ”[15]  იესომ უკვე მისცა მას დრო სინანულისთვის, მაგრამ მან მოთმინების ზღვარს მიაღწია. იგი აპირებდა ჩააგდოს იგი საავადმყოფოში, ხოლო მისი მიმდევრები გასაჭირში, მაგრამ მაშინაც არსებობდა მონანიებისა და ხსნის შესაძლებლობა.
დღეს რომ ყოფილიყო, მას ცოდვის პირველი ან მეორე შემთხვევის დროს უკანა მხარეს ვაგდებდით. მაშინაც კი, თუ ის ან მისი მიმდევრები მოინანიებენ, ჩვენ, ალბათ, გავაუქმებდით მათ, რომ დანარჩენებს გაკვეთილი მივცეთ იმის შესახებ, თუ რა მოხდება, თუ არ დაემორჩილებით ჩვენს კანონებს. მაშ რომელი გზა ჯობია? ცხადია, რომ ტოლერანტობა, რაც იესომ გამოავლინა იეზებელსა და მის მიმდევრებს, ბევრად აღემატება იმას, რასაც დღეს ვვარჯიშობთ. ჩვენი გზა იესოზე უკეთესია? ძალიან მიმტევებელი იყო? ძალიან გასაგებია? ოდნავ ნებიერია, ალბათ? რა თქმა უნდა, ასე იფიქრებს, თუ გავითვალისწინებთ იმას, რომ არასოდეს დავუშვებთ ასეთი პირობის არსებობას სწრაფი და გადამწყვეტი მოქმედების გარეშე.
რა თქმა უნდა, ამის შესაძლებლობა ყოველთვის არსებობს და ვიცი, რომ ეს წინადადება გამოსავალია მარცხენა ველში, მაგრამ ყოველთვის არის იმის შესაძლებლობა, რომ შესაძლოა, უბრალოდ, ჩვენ შეგვიძლია ვისწავლოთ ერთი ან ორი რამ, თუ როგორ მოქმედებს ქრისტე ამ სიტუაციებში.

სხვების ცოდვას იწვევს

აქამდე ნასწავლიდან ირკვევა, რომ ცოდვისადმი ზოგადი გაგებით მოქმედება განსხვავდება იმით, თუ როგორ გვასწავლის ბიბლია განდგომილთან. არასწორი იქნებოდა მოპყრობილი ადამიანი ცოდვის ტიპებში, რომელიც პავლემ ჩამოთვალა 2 კორინთელთა 5-ში, ისევე, როგორც მოვექცეოდით განდგომილს, რომელსაც იოანე აღწერს თავის მეორე წერილში. უბედურება ისაა, რომ ჩვენი დღევანდელი სისტემა უარყოფს კრების წევრს საჭირო ცოდნას, რომ მან იცოდეს სათანადო მოქმედება. კანონდარღვევის ცოდვა საიდუმლოდ ინახება. დეტალები საიდუმლოდ ინახება. ჩვენ მხოლოდ ის ვიცით, რომ ადამიანი სამი კაცისგან შემდგარმა კომიტეტმა შეაფასა, როგორც disfellowshipped. ალბათ სიგარეტის მოწევაზე უარი ვერ თქვა. შესაძლოა, მას უბრალოდ უნდოდა კრების დატოვება. ან იქნებ იგი ეშმაკის თაყვანისცემას უბიძგებდა. ჩვენ უბრალოდ არ ვიცით, ამიტომ ყველა სამართალდამრღვევს ერთი და იგივე ჯაგრისით უხდება ტარი. ყველას ექცევიან ისე, როგორც ბიბლია გვასწავლის მოციქულის მოპყრობას და მისალოციც კი არ არის. იესო გვეუბნება, რომ მოუნანიებელ მთვრალთან ან მეძავთან გარკვეულწილად მოვექცეთ, მაგრამ ჩვენ ვამბობთ: „უკაცრავად, უფალო იესო, მაგრამ არაფრის გაკეთება არ შეუძლია. ხელმძღვანელი საბჭო მეუბნება, რომ ყველას განდგომილივით მოვიქცეთ “. წარმოიდგინეთ, ჩვენი ამქვეყნიური სასამართლო სისტემა ასე თუ მუშაობს. ყველა პატიმარს უნდა ჰქონდეს იგივე სასჯელი და ეს შეიძლება იყოს ყველაზე ცუდი სასჯელი, იქნება ეს ჯიბის ჯიბე თუ სერიული მკვლელი.

დიდი ცოდვა

ამ პროცესის ცოდვის კიდევ ერთი გზა, რომელიც ძალზე მძიმეა. ბიბლიაში ნათქვამია, რომ მათ, ვინც პატარა შეეცდება, შესაძლოა კისერზე წისქვილის ქვა ჰქონდეთ მიბმული და ღრმა ლურჯ ზღვაში ჩააგდონ. არაა სანუგეშო სურათი, არა?
მე ვიცი შემთხვევები, როდესაც ცოდვილი სინამდვილეში ცოდვას აღიარებს უხუცესებთან, რადგან მან თავი შეიკავა მას (ერთ შემთხვევაში სამი თვის განმავლობაში), მაგრამ იმიტომ, რომ მან იგი განმეორებით და ფარულად ჩაატარა, შესაძლოა უგუნურის წინააღმდეგ რჩევის შემდეგ მოქმედება, რამაც შეიძლება ცოდვა გამოიწვიოს, უხუცესებმა საჭიროდ ჩათვალეს, რომ გაეცალნენ მას. მსჯელობა ასეთია: 'იგი გააფრთხილეს. მან უკეთ უნდა იცოდეს. ახლა ის ფიქრობს, რომ მხოლოდ ის უნდა თქვას "ბოდიში" და ყველაფერი აპატიეს? Არ მოხდება.'
სინანულით მოინანიოს ადამიანი, რომელმაც თავი შეიკავა ცოდვისგან, ხორციელი აზროვნებაა. ეს თავს არიდებს სასჯელად. ეს არის მენტალიტეტი: ”თქვენ აკეთებთ დანაშაულს. თქვენ დრო გააკეთეთ ”. ამ მენტალიტეტს ემყარება ხელმძღვანელობა, რომელსაც ხელმძღვანელი ორგანოსგან მივიღებთ. მაგალითად, უხუცესები გააფრთხილეს, რომ ზოგიერთმა დაქორწინებულმა წყვილმა, რომელსაც სურს საღვთო წერილის განქორწინება, შეთქმულება გააკეთა, რომ ორიდან ერთმა ჩაიდინა ერთჯერადი სიძვა, რათა მათ ბიბლიური საფუძვლები მიეცა. ჩვენ გვაფრთხილებენ, რომ ამაზე სიფრთხილე გვმართებს და თუ გვჯერა, რომ ეს ასეა, არ უნდა დავუბრუნოთ გათიშული პირი სწრაფად. ჩვენ ამას ვავალებთ, რომ სხვები იმავე კურსს არ გაჰყვნენ. ეს არის ძალზედ შემაკავებელი მენტალიტეტი, რომელიც ემყარება დასჯას. ასე მუშაობს მსოფლიოს სასამართლო სისტემა. მას უბრალოდ ადგილი აღარ აქვს ქრისტიანულ კრებაში. სინამდვილეში, ეს რწმენის ნაკლებობას აჩვენებს. იეჰოვას ვერავინ მოატყუებს და მისი როლი არ არის გაუმკლავდეთ დამნაშავეებს.
იფიქრეთ იმაზე, თუ როგორ მოიქცა იეჰოვა მოციქულ მეფე მანასესთან?[16]  ვინ იცით, რომ სადმე მიუახლოვდა ცოდვის იმ დონეს, რომელიც მან მიაღწია. მისთვის არ იყო დაწესებული "საპატიმრო სასჯელი"; არავითარი გახანგრძლივებული დრო, რომლითაც დაამტკიცებს მის ჭეშმარიტ მონანიებას.
ჩვენ აგრეთვე გვაქვს ქრისტიანული ხანის მაგალითი არაგონიერი შვილის მაგალითზე.[17]  შარშან „საგუშაგო კოშკის“ საზოგადოების მიერ გამოქვეყნებულ ამავე სახელწოდების ვიდეოში შვილებს, რომლებიც მშობლებთან ბრუნდებოდნენ, ცოდვა უხუცესებისთვის უნდა ეცნობებინათ. ისინი გადაწყვეტდნენ შეძლებდა თუ არა მას დაბრუნებას. მათ რომ გადაწყვეტილიყვნენ წინააღმდეგ და რეალურ ცხოვრებაში, მე 50/50 შანსს მივცემდი ახალგაზრდას, რომ ეთქვათ "არა" - მას უარი ეთქვა ოჯახისგან საჭირო დახმარებასა და წახალისებაზე. ის თავის თავზე იქნებოდა. დასუსტებულ მდგომარეობაში, იგი, შესაძლოა, ძალიან დაუბრუნდა ამქვეყნიურ მეგობრებს, ერთადერთი დამხმარე სისტემა, რომელიც მას დარჩა. თუ მისმა მშობლებმა გადაწყვიტეს მისი მიღება განთავისუფლების მიუხედავად, ისინი ორგანიზაციისადმი და უხუცესთა გადაწყვეტილებისადმი მიჩნეულ იქნა. პრივილეგიები მოიხსნებოდა და მათ თვითდასაქმების გაუქმების საფრთხე ემუქრებოდათ.
დაუპირისპირდით მის რეალურ სცენარს - რამდენჯერმე მოხდა ეს ჩვენს ორგანიზაციაში - გაკვეთილს, რომელიც იესო ამ იგავის საშუალებით ცდილობდა. მამამ შორს აპატია ვაჟი - "სანამ ის ჯერ კიდევ შორს იყო" - და დიდი სიხარულით მიესალმა შვილს.[18]  ის მასთან არ დაჯდა და არ სცადა სინამდვილის სინამდვილის დადგენა. მან არ თქვა: ”თქვენ მხოლოდ ახლახანს დაბრუნდით. საიდან ვიცი რომ გულწრფელი ხარ; რომ არ აპირებ წასვლას და ისევ ყველაფრის გაკეთებას? მოდით, დრო მოგცეთ თქვენი გულწრფელობის გამოსავლენად და შემდეგ ჩვენ გადავწყვეტთ, თუ რა ვქნათ თქვენთან. ”
იმის გამო, რომ ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ ბოროტი ვაჟის ილუსტრაცია, რომ მხარი დაუჭირა ჩვენს სასამართლო სისტემას და გავექცეთ მას, ეს არის შოკისმომგვრელი საბრალდებო დასკვნა, რამდენადაც ჩვენ გადავიყვანეთ ფიქრში, რომ ეს სისტემა მართალია და ღვთისგანაა წარმოშობილი.

მონაწილეობს ჩვენს ცოდვაში

პავლემ გააფრთხილა კორინთელები, რომ არ დაეტოვებინათ ადამიანი, რომელიც მათ შუაგულში მოაშორეს იმის შიშით, რომ იგი შეიძლება მოწყენილიყო მწუხარებით და დაეკარგა. მისი ცოდვა სკანდალური ხასიათისა და ცნობილი იყო, ამიტომ წარმართებმაც კი იცოდნენ ამის შესახებ. პავლემ კორინთელებს არ უთხრა, რომ მათ კარგი დროით უნდა დაეტოვებინათ ადამიანი, რათა ხალხმა გააცნობიეროს, რომ ჩვენ არ შევეგუებით ამგვარ ქცევას. მისი პირველი საზრუნავი არ იყო ის, თუ როგორ აღიქვამდნენ კრებას და არც ის ზრუნავდა იეჰოვას სახელის სიწმინდეზე. მისი საზრუნავი ინდივიდუალური იყო. სატანისთვის კაცის დაკარგვა არ აკურთხებს ღმერთის სახელს. ეს ღვთის რისხვას მოუტანდა. ასე რომ, პავლე მოუწოდებს მათ დაუბრუნონ კაცი, რათა გადაარჩინონ იგი.[19]  ეს მეორე წერილი დაიწერა იმავე წლის განმავლობაში, შესაძლოა პირველი მხოლოდ რამდენიმე თვის შემდეგ.
ამასთან, ჩვენს თანამედროვე აპლიკაციებს მრავალი უსიამოვნო მდგომარეობა დარჩა გაუქმებულ მდგომარეობაში 1, 2 ან თუნდაც მეტი წლის განმავლობაში - დიდი ხნის შემდეგ, რაც მათ შეწყვიტეს ცოდვების პრაქტიკა, რისთვისაც ისინი გააძევეს. მე ვიცი შემთხვევები, როდესაც ინდივიდმა შეწყვიტა ცოდვა სასამართლო მოსმენის დაწყებამდე და თითქმის ორი წლის განმავლობაში იყო გათიშული.
ახლა აქ არის ის, სადაც ისინი ჩვენს ცოდვაში მონაწილეობენ.  თუ ვხედავთ, რომ გაუქმებული ადამიანი სულიერად დაღმართზე მიდის და ვცდილობთ დახმარება აღმოვუჩინოთ ისე, რომ მას «სატანამ არ გადააჭარბოს», ჩვენ თვითონ გარიცხვის საფრთხე შეგვექმნება.[20]  ჩვენ უდიდესი სიმკაცრით ვსჯით ყველას, ვინც პატივს არ სცემს უფროსების გადაწყვეტილებას. ჩვენ უნდა დაველოდოთ მათ გადაწყვეტილებას ინდივიდუალური აღდგენის შესახებ. მიუხედავად ამისა, პავლეს სიტყვები არა სამ წევრ კომიტეტს, არამედ მთელ კრებას ეხებოდა.

(2 კორინთელთა 2: 10) . . .თუ ვინმეს რამეს აპატიებ, მეც ამას ვაკეთებ ... .

შეჯამებაში

ბიბლია პასუხისმგებლობას აკისრებს ცოდვილთა საქმეებს ქრისტიანის ხელში, ეს მე და შენ ვართ, და არა ადამიანის ლიდერების, რელიგიური იერარქიის ან მეუფების ხელში. იესო გვეუბნება, თუ როგორ უნდა გაუმკლავდეთ პირადი ხასიათის უმნიშვნელო და დიდ ცოდვებს. ის მოგვითხრობს, თუ როგორ უნდა გაუმკლავდეთ მათ, ვინც ღმერთს სცოდავს და ცოდვებს სჩადის, ხოლო ამტკიცებს, რომ და-ძმაა. ის გვეუბნება, თუ როგორ უნდა მოგვარდეს დანაშაულებრივი ხასიათის ცოდვები და განდგომილების ცოდვებიც კი. მთელი ეს ძალა ინდივიდუალური ქრისტიანის ხელშია. რა თქმა უნდა, არსებობს სახელმძღვანელო, რომელიც შეგვიძლია მივიღოთ უხუცესი კაცებისგან, „მათ შორის, ვინც თქვენ შორის ხელმძღვანელობს“. ამასთან, საბოლოო პასუხისმგებლობა, თუ როგორ უნდა მოვიქცეთ ცოდვილებთან, ინდივიდუალურად გვეკისრება. საღვთო წერილში არ არსებობს დებულება, რომელიც გვაძლევს უფლებას, რომ პასუხისმგებლობა სხვას დავუთმოთ, არ აქვს მნიშვნელობა რამდენად აგვისტო და სულიერი ადამიანი უნდა იყოს.
ჩვენი ამჟამინდელი სასამართლო სისტემა მოითხოვს, რომ ცოდვა შევატყობინოთ კრებაში მყოფ მამაკაცთა ჯგუფს. იგი უფლებამოსილია იმ კაცებს, განსაზღვრონ მონანიება; გადაწყვიტოს ვინ რჩება და ვინ მიდის. იგი ავალდებულებს, რომ მათი ყველა შეხვედრა, ჩანაწერი და გადაწყვეტილება ფარულად იყოს შენახული. ეს უარყოფს უფლებას ვიცოდეთ საკითხები და მოითხოვს, რომ ბრმად დავიჯეროთ გადაწყვეტილება, რომელიც მიიღო სამკაციანმა ჯგუფმა. ის გვსჯის თუ ჩვენ სინდისიერად უარს ვამბობთ ამ კაცების მორჩილებაზე.
ქრისტეს კანონში არაფერი ეწერა დედამიწაზე ყოფნისას, არც სამოციქულო წერილებში, არც იოანეს ხილვაში, რომ რომელიმე მათგანს დაეხმაროს. წესები და ნორმები, რომლებიც განსაზღვრავს ჩვენს სასამართლო პროცესს თავისი სამკაციანი კომიტეტებით, საიდუმლო შეხვედრებით და მკაცრი სასჯელებით, წმინდა წერილში არსად გვხვდება - ვიმეორებ, არსად. ჩვენ ეს ყველაფერი თავად შევადგინეთ და ვამტკიცეთ, რომ ეს იეჰოვა ღმერთის მითითებით ხდება.

Რას იზავ?

მე აქ აჯანყებას არ ვსაუბრობ. მორჩილებაზე ვლაპარაკობ. ჩვენ უფალ იესოს და ჩვენს ზეციერ მამას ჩვენი უპირობო მორჩილება გვაქვს. მათ მოგვცეს თავიანთი კანონი. დავემორჩილებით მას?
ორგანიზაციის ძალაუფლება არის ილუზია. მათ დაგვჯერდებათ, რომ მათი ძალა ღვთისაგან მოდის, მაგრამ იეჰოვა არ აძლევს მათ ძალას, ვინც მას არ ემორჩილება. კონტროლი, რომელსაც ისინი ჩვენს გონებასა და გულზე იყენებენ, განპირობებულია ძალა, რომელსაც ჩვენ მათ ვაძლევთ.
თუ გაძევებული და-ძმა მწუხარებას განიცდის და დაკარგვის საფრთხე ემუქრება, დახმარების ვალდებულება გვაქვს. რისი გაკეთება შეუძლიათ უხუცესებს, თუ ვიმოქმედებთ? თუ მთელი კრება მისასალმებელია, მაშინ რისი გაკეთება შეუძლიათ უხუცესებს? მათი ძალა არის ილუზია. ჩვენ მას ვაძლევთ ჩვენი თვითკმაყოფილი მორჩილებით, მაგრამ თუკი მის ნაცვლად ქრისტეს დავემორჩილებით, მათ ძალას ართმევთ, რაც ეწინააღმდეგება მის სამართლიან განკარგულებებს.
რა თქმა უნდა, თუ მარტონი დავრჩით, დანარჩენები კი მამაკაცებს ემორჩილებიან, საფრთხე ემუქრება. ამასთან, ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ ის ფასი, რომელიც ჩვენ უნდა გადავიხადოთ სიმართლის დასაძლევად. იესოს და იეჰოვას უყვართ მამაცი ხალხი; ადამიანები, რომლებიც რწმენის გამო მოქმედებენ, რადგან იციან, რომ რასაც ჩვენ მორჩილებით ვაკეთებთ, ჩვენი მეფე და ჩვენი ღმერთი შეუმჩნეველი არ დარჩება.
ჩვენ შეიძლება ვიყოთ მშიშრები ან შეგვიძლია დამპყრობლები ვიყოთ.

(გამოცხადება 21: 7, 8) ვინმეს დაპყრობა მემკვიდრეობით მიიღებს ამ ნივთებს, მე კი მისი ღმერთი ვიქნები და ის ჩემი შვილი იქნება. ⁸ რაც შეეხება საცოდავს და რწმენის გარეშე ... მათი ნაწილი იქნება ტბაში, რომელიც ცეცხლითა და გოგირდით იწვის. ეს ნიშნავს მეორე სიკვდილს. ”

ამ სერიის შემდეგი სტატიის სანახავად დააჭირეთ ღილაკს აქ დაწკაპუნებით.

Meleti Vivlon

სტატიები Meleti Vivlon.