ღვთისმეტყველება უნიკალურია იეჰოვას მოწმეებისთვის: სამინისტროს მეთოდი, ნაწილი 2

1 ნაწილში ჩვენ განვიხილეთ აქტების 5 ინტერპრეტაცია: 42 და 20: 20 და ტერმინი "სახლი სახლიდან" და მივიღეთ დასკვნა:

1. როგორ ხვდებიან JW- ს ინტერპრეტაცია „სახლიდან სახლი“ ბიბლიიდან და რომ ორგანიზაციის მიერ გაკეთებული განცხადებები არ შეიძლება გამართლდეს საჯაროდ.
2. აშკარაა, რომ ”სახლიდან სახლი” არ ნიშნავს ”კარდაკარ”. ბერძნული სიტყვების სხვა შემთხვევების გათვალისწინებით, კონტექსტური მითითება იყო, რომ „სახლიდან სახლი“ ნიშნავს ახალ მორწმუნეებს, რომლებიც სხვადასხვა სახლებში იკრიბებიან წმინდა წერილებისა და მოციქულების სწავლების შესასწავლად.

ამ სტატიაში განვიხილავთ იეჰოვას მოწმეების ორგანიზაციის მიერ ციტირებულ სამეცნიერო წყაროებს, რომლებიც ცდილობენ მხარი დაუჭირონ JW თეოლოგიას. ეს ჩნდება ახალი მთარგმნელობითი მითითების ბიბლია 1984 (NWT) და განახლებული ახალი მსოფლიო თარგმანი (RNWT) შეისწავლეთ ბიბლია 2018, სადაც ხუთი საცნობარო წყაროა ნახსენები Acts 5: 42 და 20: 20.

"სახლი სახლიდან" - სამეცნიერო დახმარება?

ის RNWT სასწავლო ბიბლია 2018 ეს არის უახლესი ბიბლია, რომელიც გამოიცა საგუშაგო კოშკის ბიბლია და ტრაქტატების საზოგადოება (WTBTS). ზემოთ მოცემულ ორ ლექსზე სქოლიოების შედარებისას NWT ცნობა 1984 ბიბლია, ჩვენ ვხვდებით კიდევ ოთხ სამეცნიერო ცნობას. ერთადერთი NWT მითითება ბიბლია 1984 არის RCH ლენსკიდან. ჩვენ ყურადღებას გავამახვილებთ ხუთი ცნობიდან RNWT სასწავლო ბიბლია 2018 რადგან ეს მოიცავს ლენსსკისგან. მათ განიხილება როგორც საქმეებში 5: 42, რასაც მოჰყვება 20: 20.

ჩვენ ვხვდებით შემდეგ მითითებებს განსახილველ საქმეებზე 5: 42

(sic) ”სახლიდან სახლი: ეს გამოთქმა ითარგმნება ბერძნული ფრაზა katʼ oiʹkonსიტყვასიტყვით, ”სახლის მიხედვით”. რამდენიმე ლექსიკონში და კომენტარში წერია, რომ ბერძნული წინასიტყვაობა კაატა დისტრიბუციული გაგებით შეიძლება გავიგოთ. მაგალითად, ერთ ლექსიკონში ნათქვამია, რომ ეს ფრაზა გულისხმობს „სერიულად დათვალიერებულ ადგილებს, დისტრიბუციულ გამოყენებას. . . სახლიდან სახლამდე ”. (ახალი აღთქმის ბერძნულ-ინგლისური ლექსიკა და სხვა ადრეული ქრისტიანული ლიტერატურა, მესამე გამოცემა) სხვა ცნობაში ნათქვამია, რომ კათა წინაპირობა არის „განაწილება (საქმეები 2: 46; 5:42: . . სახლი ცალკეულ სახლებში. ” (ახალი აღთქმის ეგზეგეტიკური ლექსიკონი, რედაქტირებულია ჰორსტ ბალცი და გერჰარდ შნაიდერი) ბიბლიის შემსწავლელმა RCH Lenski– მ შემდეგი კომენტარი გააკეთა: „წამით მოციქულებმა აღარ შეწყვიტეს ნაკურთხი საქმე. ისინი განაგრძობდნენ 'ყოველდღე' და ეს ღიად 'ტაძარში', სადაც სინედრიონისა და ტაძრის პოლიციას შეეძლო მათი ხილვა და მოსმენა, და, რა თქმა უნდა, ასევე "οἴκον", რომელიც განაწილებულია, "სახლიდან სახლში" და არა მხოლოდ ზედმეტი, ”სახლში” ”(მოციქულთა საქმეების ინტერპრეტაცია, 1961 წ) ეს წყაროები მხარს უჭერენ იმ აზრს, რომ მოწაფეების ქადაგება ერთი სახლიდან მეორეზე გადანაწილდა. კათაის მსგავსი გამოყენება ხდება Lu 8: 1როგორც იესომ თქვა, რომ ქადაგებდა „ქალაქიდან ქალაქში და სოფლიდან სოფელში“. ხალხთან პირდაპირ სახლებში მისვლის ამ მეთოდმა შესანიშნავი შედეგი მოიტანა.Ac 6: 7; შედარება Ac 4: 16, 17; 5:28".

აღსანიშნავია ბოლო ორი წინადადება. წინადადებაში ნათქვამია „კათა მსგავსი გამოყენება გვხვდება ლუ 8: 1 – ში, სადაც ნათქვამია, რომ იესო ქადაგებდა„ ქალაქიდან ქალაქში და სოფლიდან სოფელში “. ეს აშკარად ნიშნავს, რომ იესო მიდიოდა ადგილიდან.

დასკვნით წინადადებაში ნათქვამია: ”ხალხმა პირდაპირ სახლებში მისვლის ამ მეთოდმა შესანიშნავი შედეგი მოიტანა. - Ac 6: 7; შეადარეთ Ac 4: 16-17; 5: 28 ”. აქ დასკვნა მიღებულია ზემოხსენებული ლექსების საფუძველზე. სასარგებლოა მოკლედ რომ გავითვალისწინოთ ეს წერილები სასწავლო ბიბლიიდან.

• აქტების 6: 7  „შესაბამისად, ღვთის სიტყვა კვლავ ვრცელდებოდა და მოწაფეების რიცხვი იერუსალიმში მრავლდებოდა; და მღვდლების დიდმა ხალხმა დაიწყო მორჩილება რწმენისკენ ”.
• საქმეები 4: 16-17 მან თქვა: 'რა უნდა ვქნათ ამ კაცებს? რადგან, ფაქტობრივად, მათ მეშვეობით მოხდა ისეთი მნიშვნელოვანი ნიშანი, რაც იერუსალიმის ყველა მკვიდრისთვის აშკარაა და ამას ვერ უარვყოფთ. ასე რომ, ეს ხალხში აღარ გავრცელდება, მოდით, დავემუქროთ და ვუთხრათ, რომ აღარავისთან ილაპარაკონ ამ სახელის საფუძველზე. ”
• აქტების 5: 28 ”და ვუთხარით:” ჩვენ მკაცრად ვუბრძანეთ, არ გაეგრძელებინათ სწავლება ამ სახელის საფუძველზე და მაინც გაეცანით! შენ შეავსე იერუსალიმი შენი მოძღვრებით და გადაწყვეტილი გაქვს, რომ ამ კაცის სისხლი მოგვიტანს ჩვენზე. ”

ამ ლექსების წაკითხვისას ცხადია, რომ "სახლი სახლიდან" არ არის ნახსენები. იერუსალიმში ყოფნა საუკეთესო გზაა ტაძარში. ეს განხილულ იქნა 1-ლი ნაწილში, ქვეთავში: „ბერძნული სიტყვების შედარება თარგმნილია„ სახლიდან სახლამდე “. „სახლები სახლიდან“ მეთოდის გამოყენება, როგორც ადრეული მოწაფეების ქადაგების მეთოდით, ამ მუხლებიდან ვერ მიიღება.

ჩვენ ასევე ვიპოვით შემდეგ ცნობილ სექციას საქმეების 20: 20:

(sic) ”სახლიდან სახლი: ან "სხვადასხვა სახლებში". კონტექსტი აჩვენებს, რომ პავლე ეწვია ამ კაცების სახლებს, რომ ასწავლა მათ "ღვთისადმი მონანიების და ჩვენი უფლის იესოსადმი რწმენის შესახებ".Ac 20: 21ამრიგად, იგი არ გულისხმობს მხოლოდ სოციალურ ზარებს ან ვიზიტებს, რომ გაამხნევონ თანამემამულე ქრისტიანები, რომ ისინი მორწმუნენი გახდნენ, რადგან თანამოაზრეები უკვე მოინანიებდნენ და გამოიყენებდნენ იესოს. თავის წიგნში სიტყვების სურათები ახალ აღთქმაში, დოქტორი A. T. Robertson კომენტარს შემდეგნაირად აკეთებს: Ac 20: 20”აღსანიშნავია, რომ ეს უდიდესი მქადაგებელი ქადაგებდა სახლიდან სახლამდე და არ სტუმრობდა მხოლოდ სოციალურ ზარებს.” (1930, ტ. III, გვ. 349-350) მოციქულთა საქმეები კომენტარებით (1844), აბიელ აბტმა ლივერმორმა გააკეთა ეს კომენტარი პავლეს სიტყვებზე Ac 20: 20: ”ის არ კმაყოფილდებოდა მხოლოდ საზოგადოებრივ ასამბლეაზე სიტყვიერი სიტყვით. . . მაგრამ გულმოდგინედ ატარებდა თავის დიდ საქმეს კერძო სახლიდან სახლიდან და სიტყვასიტყვით მიჰქონდა ზეციერი ჭეშმარიტება ეფესელთა კერებამდე და გულებში “. (გვ. 270) - ბერძნული გამოთქმის katʼ oiʹkous (ნათ., „სახლების მიხედვით“) თარგმანის ახსნისთვის, იხ. სასწავლო ჩანაწერი Ac 5– ზე: 42".

ჩვენ თითოეულ მითითებას მივმართავთ კონტექსტში და განვიხილავთ, თანხმდებიან თუ არა ეს მკვლევარები „სახლიდან სახლი“ და „კარდაკარ“ ინტერპრეტაცია, როგორც ეს განმარტებულია JW Theology- ს მიერ.

საქმეები 5: 42 ცნობები

1. ახალი აღთქმის ბერძნულ-ინგლისური ლექსიკა და სხვა ადრეული ქრისტიანული ლიტერატურა, მესამე გამოცემა (BDAG) შეცვალა და რედაქტირებულია ფრედერიკ უილიამ დანკერის მიერ[I]

შესწავლილი ბიბლიური კომენტარი საქმეებზე 5: 42 ”მაგალითად, ერთ ლექსიკონში ნათქვამია, რომ ფრაზა ეხება” სერიულად დათვალიერებულ ადგილებს, დისტრიბუციულ გამოყენებას. . . სახლიდან სახლამდე ”.

მოდით გადავხედოთ უფრო სრულ კონტექსტს. ლექსიკონში კატა სრულყოფილად არის დაფარული და ავსებს შვიდი A4 გვერდის ტოლობას 12 შრიფტის ზომით. ნაწილში მოცემული კონკრეტული ციტატა მოცემულია ქვემოთ, მაგრამ სრული განყოფილების ჩათვლით. იგი მოცემულია "სივრცითი ასპექტის მარკერის" და 4 ქვეშ^th ქვეპუნქტი დ. სასწავლო ბიბლიაში მოყვანილი მონაკვეთები წითლად არის ნათქვამი.

"ადგილების სერიულად ნახვის, დისტრიბუციული გამოყენებისთვის შ. დ., x x- ით (Arrian., Anab. 4, 21, 10 κ. Σκηνήν = კარავი კარვისგან) ან x- დან x- მდე: κατʼ οἶκον სახლიდან სახლი (Plond III, 904, 20 გვ. 125 [104 განცხადება] Ac 2: 46b; 5:42 (ორივე ეხმიანება სხვადასხვა სახალხო შეკრებას ან კრებებს; ნაკლები ალბათობაა NRSV "სახლში"); გვ. 20: 20. მსგავსად. pl. კ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος 8: 3. კ. τὰς γνωγωγάς 22: 19. კ. πόλιν (Jos., Ant. 6, 73) ქალაქიდან ქალაქში IRo 9: 3, მაგრამ ყველა (ერთ) ქალაქში Ac 15: 21; 20:23; Tit 1: 5. ასევე κ. πόλιν πᾶزان (შდრ. ჰეროდიანი 1, 14, 9) Ac 15: 36; კ. πᾶσαν πόλιν 20:23 დ კ. πόλιν καὶ κώματα Lk 8: 1; გვ. წინააღმდეგ 4 ".[Ii]

აქ მხოლოდ ნაწილობრივი ციტატა გვაქვს, რომელიც, როგორც ჩანს, მხარს უჭერს JW– ს თეოლოგიას. ამასთან, კონტექსტში კითხვის დროს ირკვევა, რომ ავტორის მოსაზრებაა, რომ ტერმინი აღნიშნავს კრებებსა თუ ასამბლეებს, რომლებიც სხვადასხვა სახლებში იკრიბებიან. ისინი აშკარად მოიხსენიებენ სამივე მუხლს საქმეებში 2:46, 5:42 და 20:20. ინტელექტუალური გულახდილობის შესანარჩუნებლად, ციტატა უნდა შეიცავდეს მინიმუმ შემდეგს:

”… Κατʼ οἶκον სახლიდან სახლი (Plond III, 904, 20 გვ. 125 [104 განცხადება] Ac 2: 46b; 5:42 (ორივე ეხმიანება სხვადასხვა სახალხო შეკრებას ან კრებებს; ნაკლები ალბათობაა NRSV "სახლში"); გვ. 20: 20. მსგავსად. pl. კ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος:

ეს დაეხმარება მკითხველს უფრო მკაფიოდ შეხედოს ავტორის პერსპექტივას. ცხადია, რომ ეს წყარო არ უჭერს მხარს "სახლი სახლიდან" JW– ს გაგებას. სინამდვილეში, წყარო აჩვენებს, თუ როგორ არის ეს სიტყვა კატა გამოიყენება "სახლი სახლი", "ქალაქი ქალაქში" და ა.შ.

2. ახალი აღთქმის ეგზეგეტიკური ლექსიკონი, რედაქტირებულია ჰორსტ ბალცი და გერჰარდ შნაიდერი

საქმეების 5:42-ში ნათქვამია: ”კიდევ ერთი ცნობა ამბობს, რომ წინაპირობა კათა არის ”დისტრიბუტორი (საქმეები 2: 46; 5:42: . . სახლი ცალკეულ სახლებში. ” ეს ციტატა აღებულია ზემოაღნიშნული ლექსიკონისგან. ლექსიკონი ითვალისწინებს სიტყვის გამოყენებისა და მნიშვნელობის ძალიან დეტალურ შეტევას კატა ახალ აღთქმაში. ეს იწყება განმარტებით და მოიცავს გამოყენების სამ სპეციფიკურ სფეროს, რომლებიც სხვადასხვა კატეგორიებად არის დაყოფილი.

(SIC) სტატ   კატა   ერთად gen .: down from; მეშვეობით; წინააღმდეგ; მიერ; თანხებით: მეშვეობით; დროს; მიერ; მიხედვით

1. მოვლენები NT - 2- ში. გენთან. - ა) ადგილის - ბ) ფიგურის გამოყენება - 3. თანხებით. - ა) ადგილის - ბ) დროის - გ) ფიგურის გამოყენება - დ) მარტივი გენის პერიფერიული ალტერნატივა.[Iii]

ბიბლიის შესწავლის ცნობა მოცემულია 3 ნაწილში ა) ადგილის შესახებ. ეს მოცემულია ქვემოთ RNWT ციტატა მაჩვენებლებში. (სიცი)

3. ბრალდებით:
4. ა) ადგილი: მთელი, მეტი, in, at (ლუკა 8: 39: ”მთელ მთელი ქალაქი / in მთელი ქალაქი ”; 15: 14: ”მთელ ეს მიწა ”; მეთიუ 24: 7: კატა ადგილზე, ”at [ბევრი ადგილი"; საქმეები 11: 1: ”მთელ იუდეა / in იუდეა ”; 24: 14: ”ყველაფერი, რაც დგას in კანონი"), ერთად, ერთად (საქმეები 27: 5: τὸ πέλαγος τὸ κατὰ τὴν Κιλικίαν, ”ზღვა გასწვრივ [კილიკიის სანაპირო ”), to, მიმართ, მდე (ლუკა 10: 32: „მოდი მდე ადგილი; საქმეები 8: 26: ”მიმართ სამხრეთი"; Phil 3: 14: ”მიმართ მიზანი"; Gal 2: 11 და ა.შ.: κατὰ организацијаπον, ”to სახე, ”პირისპირ”, ”პირადად”, ”პირისპირ”, ”ადრე”; 2 Cor 10: 7: τὰ κατὰ πρόσωπον, ”რა დევს ადრე თვალები"; Gal 3: 1: კატʼ ὀφθαλίδες, ”ადრე თვალები"), მიერ (რომი 14: 22: კატὰ σεαφήν, ”ამისთვის შენ, by საკუთარ თავს ”; საქმეები 28: 16: საშუალო დღესასწაულის ორგანიზაცია, "დარჩით მარტო by თვითონ ”; ჩანაწერები 4: 10: κατὰ მარტონა, ”ამისთვის მარტო ”), დისტრიბუტორი (საქმეები 2: 46; 5: 42: κατʼ οἶκον, ”სახლი to სახლი / in [ინდივიდუალური] სახლები ”; 15: 21 და ა.შ. .: κατὰ πόλιν, ”ქალაქი by ქალაქი / in [ყველა] ქალაქი ”).[Iv]

RNWT- ში ციტირებულ ნაწილში გამოსახულია წითელი. ამ სფეროში, საცნობარო ნაშრომში ნათქვამია, რომ ის დისტრიბუტორულია. ეს არ ნიშნავს „კარდაკარ“ მოიცავს ყველა სახლს. განვიხილოთ საქმეები 15: ლექსიკონის მიერ მოცემული 21. იმ RNWT ნათქვამია ”უძველესი დროიდან ჰყავს მოსეს ის, ვინც მას ქადაგებდა ქალაქგარეთ ქალაქგარეთ, რადგან ის ყოველ დღეს შაბათს ხმამაღლა კითხულობს სინაგოგებში. ” ამ გარემოში ქადაგება ხორციელდება საზოგადოებრივ ადგილას (სინაგოგა). იუდეველები, პროზელიტები და „ღვთისმოშიშები“ ყველანი მოვიდნენ სინაგოგაში და ისმენდნენ ცნობას. შეიძლება ეს ვრცელდება ქალაქის ყველა სახლზე, ან თუნდაც ყველა იმ სახლში, ვინც ესწრება სინაგოგას? აშკარად არა.

ანალოგიური თვალსაზრისით, „სახლი სახლი / ცალკეული სახლები“ ​​არ შეიძლება გაგრძელდეს, რაც ნიშნავს ყველა სახლს. საქმეებში 2: 46, ეს აშკარად არ ნიშნავს იერუსალიმის ყველა სახლს, რადგან ეს ნიშნავს, რომ ისინი ყველა სახლში ჭამდნენ! ეს შეიძლება იყოს მორწმუნეთა ზოგიერთი სახლი, სადაც ისინი იკრიბებიან, როგორც წმინდა წერილის კონტექსტი აშკარაა. ეს განიხილეს 1 ნაწილში. ცალკეული მნიშვნელოვნების მინიჭება საქმეებზე 5: 42, როდესაც კონტექსტი არ იძლევა გარანტიას, ეს გულისხმობს ერითეზს. ეს ადამიანი მიდის მოგზაურობაში, ცდილობს გაამართლოს არსებული რწმენა.

გამოყენებული ციტატა მართებულია, მაგრამ სრული აბზაცის უზრუნველყოფა მკითხველს დაეხმარება მნიშვნელობის უფრო განსაზღვროს. ეს არ იძლევა იერუსალიმის ყველა სახლის ინტერპრეტაციის საფუძველს.

3. ინტერპრეტაცია მოციქულთა საქმეები, 1961 წელს RCH Lenski[V]

ის RNWT სასწავლო ბიბლია წერია: „ბიბლიის შემსწავლელმა RCH ლენსკიმ შემდეგი კომენტარი გააკეთა:არცერთი წამით არ შეჩერებულან მოციქულები თავიანთ კურთხეულ საქმეზე. "ისინი ყოველდღე" გაგრძელდნენ და ეს ღიად "ტაძარში", სადაც სანედრინის და ტაძრის პოლიციელებს შეეძლოთ მათი დანახვა და მოსმენა, და, რა თქმა უნდა, ასევე κατ 'οἴκον, რომელიც დისტრიბუტორია, "სახლიდან სახლიდან", და არა მხოლოდ ზმნური, 'სახლში."" "

სრული ციტატა აქტებზე 5: 42 in „ლენსკის კომენტარი ახალ აღთქმაზე“ შემდეგნაირად ნათქვამია (სასწავლო ბიბლიაში ციტირებული ყვითელი ფონი)

არცერთი წუთით არ შეუწყვეტიათ მოციქულებს ნაკურთხი საქმე. ისინი განაგრძობდნენ "ყოველდღე" და ეს ღიად "ტაძარში", სადაც სინედრიონისა და ტაძრის პოლიციას შეეძლო მათი დანახვა და მოსმენა და, რა თქმა უნდა, ასევე κατʼ οʼκον, რომელიც განაწილებულია, "სახლიდან სახლამდე" და არა უბრალოდ ზედმეტი, "სახლში". ისინი განაგრძობდნენ იერუსალიმის შევსებას ცენტრიდან გარშემოწერილობის სახელით. მათ დასცინეს მუშაობა მხოლოდ ფარულად. მათ შიში არ იცოდნენ. არასრულყოფილი, ”ისინი არ წყვეტდნენ”, თავისი დამატებითი ახლანდელი მონაწილეებით კვლავ აღწერილია, ხოლო ”არ წყვეტდნენ” (უარყოფითი) არის ლიტერატურა ”მუდმივად გრძელდებოდა”. პირველი მონაწილე, "სწავლება" უფრო დაზუსტებულია მეორის მიერ, "სასიხარულო ცნობად იესო ქრისტეს გამოცხადება"; τὸν Χριστόν არის predicative: "როგორც ქრისტე". აქ ჩვენ გვაქვს საქმეებში εὑαγγελίζεσθαι პირველი შემთხვევა, სახარების ქადაგების სრული გაგებით, და მასთან ერთად ძლიერი სახელი "იესო" და მისი სრული მნიშვნელობა "ქრისტეში", ღვთის მესიაში (2:36). ეს "სახელი" ხურავს ახლანდელ თხრობას. ეს იყო გადაუწყვეტელობის საწინააღმდეგო. ეს იყო ღვთივმოქმედი რეალობა, რომელმაც დიდი ხნის წინ მიიღო საბოლოო გადაწყვეტილება. ეს იყო სიხარული, რომელიც ამ რეალობამ გამოიწვია. მოციქულები ერთი წუთითაც არ უჩივიან უსამართლობას, რაც მათ განიცადეს ხელისუფლების მხრიდან; ისინი არ ამაყობდნენ საკუთარი გამბედაობითა და სიმტკიცით, ან არ აღელვებდნენ საკუთარი ღირსების დასაცავად მათთვის მიყენებული სირცხვილისგან. თუ ისინი საერთოდ იფიქრებდნენ საკუთარ თავზე, მხოლოდ ის იქნებოდა, რომ უფლის ერთგული გამოცხადდნენ მისი დიდი კურთხეული სახელის საპატივცემულოდ მუშაობით. ყველაფერი დანარჩენი მათ ჩაიდინეს მის ხელში.

RNWT- ში გამოყენებული ციტატა კვლავ წითელია და უფრო სრულ კონტექსტში. კიდევ ერთხელ, კომენტატორი კომენტარს არ აკეთებს, რომელიც მხარს უჭერს JW თეოლოგიას სამინისტროში „კარდაკარ“. ვინაიდან ეს არის ლექსების შესახებ ლექსები მოციქულთა საქმეების შესახებ, საინტერესო იქნება კომენტარების წაკითხვა საქმეებზე 2: 46 და 20: 20. სრული კომენტარი საქმეების შესახებ 2: 46 ნათქვამია:

ისინი ყოველდღიურად ერთხმად განაგრძობდნენ ტაძარში და პურის სახლს არღვევდნენ, ისინი თავიანთ საჭმელს აღტაცებით და გულის სიმარტივით იღებდნენ, ადიდებდნენ ღმერთს და მთელ ხალხს სწყალობდნენ. უფრო მეტიც, უფალი დღითიდღე უმატებდა გადარჩენილებს. აღწერითი არასრულყოფილება გრძელდება. ლუკა ესკიზებს პირველი კრების ყოველდღიურ ცხოვრებას. ფრაზის სამი ფრაზა განაწილებულია: ”დღითიდღე”, ”სახლი სახლი”; τε… τε ერთმანეთთან აკავშირებს პირველ ორ მონაწილეობას (რ. 1179), ”ორივე… და”. მორწმუნეებმა ტაძარი მოინახულეს და პური სახლიდან სახლ-კარზე გატეხეს. ყოველდღიური ვიზიტები ტაძარში ხდებოდა ტაძრის ღვთისმსახურებაში მონაწილეობის მიზნით; ჩვენ ვხედავთ, რომ პეტრე და იოანე ამგვარად არიან დაკავებულნი 3: 1-ით. ტაძრისა და ებრაელებისგან განშორება ზოგადად თანდათანობით და ბუნებრივად განვითარდა. სანამ ეს შესრულდებოდა, ქრისტიანებმა გამოიყენეს ტაძარი, რომელიც იესომ პატივი მიაგო და რომელიც მის ტიპაჟს ასრულებდა (იოანე 2: 19-21), როგორც ადრე იყენებდნენ მას. მისი ფართო კოლონადები და დარბაზები მათ საკუთარი შეკრების ადგილებს აძლევდა.

 ბევრი ფიქრობს, რომ "პურის გატეხვა" კვლავ ზიარებას ეხება, მაგრამ მოკლე ჩანახატში, რომელსაც ლუკა ძნელად იმეორებს ამ ფორმით. დამატება "სახლი სახლიდან" ახალს არაფერს დაამატებს, რადგან აშკარაა, რომ ტაძარი არ იყო ზიარების ადგილი. "პურის გატეხვა" ასევე გულისხმობს ყველა კერძს და არა მხოლოდ ისეთ კერძებს, რომლებიც შეიძლება წინ უძღოდეს საიდუმლოებას, როგორც აგე. "სახლი სახლი" ჰგავს "დღითიდღე". ეს არ ნიშნავს მხოლოდ "სახლში", არამედ თითოეულ სახლში. სადაც არ უნდა ყოფილიყო ქრისტიანთა სახლი, მისი მაცხოვრებლები მიირთმევდნენ საკვებს "გულის აღტაცებით", მათ დიდი მადლი აღემატებოდათ მადლით და "გულის სიმარტივით ან მარტოობით", უხაროდათ ერთი რამ, რაც ამგვარი სიხარულით ავსებდა მათ გულებს . ეს არსებითი სახელი წარმოიშვა ზედსართავი სახელიდან, რაც ნიშნავს "ქვის გარეშე".

მეორე აბზაცი აშკარად იძლევა ლენსკის ტერმინს. სრული კომენტარი თვითმარქვია. ლენსკი არ განმარტავს, რომ „სახლი სახლიდან“ არის როგორც ყველა კარისკენ, არამედ მორწმუნეების სახლებში.

საქმეებზე 20– ის კომენტარზე გადატანა: 20, ნათქვამია;

Ὡς პარალელურად ახდენს πῶς გვარს 18. პირველი, უფალი პავლეს შემოქმედებაში; მეორეც, უფლის სიტყვა, პავლეს სწავლების საქმე. მისი ერთი მოტივი და ერთადერთი მიზანი არ იყო დაემალა ან დაეკავებინა ერთი რამ, რაც მომგებიანი იყო მისი მსმენელისთვის. ის არასდროს ცდილობდა თავის გადარჩენას ან საკუთარი თავისთვის მცირედი უპირატესობის ძიებას. ასე მარტივია მხოლოდ გარკვეული წერტილების შენარჩუნება. ამის გაკეთება შეიძლება საკუთარი თავისგან დამალოს თავის ნამდვილ მოტივს და დაარწმუნოს საკუთარი თავი, რომ ის სიბრძნის მოთხოვნილებებს მისდევს. პავლე ამბობს: „მე არ დავიკლებ.” - თქვა პოლმა და ეს სწორი სიტყვაა. ჩვენ ბუნებრივად ვიკრიბებით, როდესაც ზიანის ან ზარალის მოლოდინი გველოდება იმისგან, რასაც უნდა ვასწავლოთ და ვქადაგოთ.

Infinitive με τοῦ არის აბლატივი ზმნის დადების, უარყოფის და ა.შ., ხოლო უარყოფითი μήა შენარჩუნებულია, თუმცა ეს არ არის საჭირო, რ. 1094. გაითვალისწინეთ ორი infinitive: „გამოცხადებისაგან და სწავლებისგან“, ორივე ეფექტურია aorists, ერთი ეხება განცხადებებს, მეორე მითითებებს, როგორც "საჯაროდ და სახლიდან სახლამდე", პავლე იყენებს ყველა შესაძლებლობას.

 კიდევ ერთხელ, არავითარი დასკვნა არ შეიძლება ამ ორი პარაგრაფისგან, რომლებიც მხარს უჭერენ JW ინტერპრეტაციას „სახლიდან სახლი“. სამივე ლექსიდან ყველა კომენტარზე დაყრდნობით, ცხადი ხდება, რომ ლენსკი ფიქრობს, რომ "სახლი სახლი" მორწმუნეთა სახლებში ნიშნავს.

მოდით განვიხილოთ ორი კომენტარი Acts 20– ის შესახებ გაკეთებულ შენიშვნებში: 20– ში RNWT სასწავლო ბიბლია 2018. ეს არის 4^th და 5^th ცნობები.

საქმეები 20: 20 ცნობები

4. Word სურათები ახალ აღთქმაში, დოქტორი A. T. Robertson (1930, ტ. III, გვ. 349-350)[vi]

აქ ციტირება სიტყვების სურათები ახალ აღთქმაში, დოქტორი A. T. Robertson კომენტარს შემდეგნაირად აკეთებს: Ac 20: 20: ”აღსანიშნავია, რომ მქადაგებლების ამ უდიდესმა ქადაგებამ სახლ-სახლთან და არ გააკეთა მისი ვიზიტები მხოლოდ სოციალური ზარებით.”

როგორც ჩანს, დოქტორი რობერტსონი მხარს უჭერს JW შეხედულებას, მაგრამ მოდით განვიხილოთ სრული აბზაცი RNWT ციტირება ხაზგასმულია წითელი. ჩვენ არ ვკითხულობთ ლექსში მოცემულ ყველა აბზაცს, მაგრამ ისაა, რაც ეხება „სახლს სახლს“. ნათქვამია ”საჯაროდ (პროფესიონზიαι - dēmosiāi ზმნა) და სახლიდან სახლი (და კატ ოკუზები - კაი კატ 'ოიკუსი). სახლების მიხედვით. აღსანიშნავია, რომ მქადაგებლების ამ უდიდესმა ქადაგებამ სახლ-სახლთან და არ გააკეთა მისი ვიზიტები მხოლოდ სოციალური ზარებით. ის სამეწარმეო საქმიანობას ეწეოდა, როგორც აქვილას და პრისკილას სახლში (1 კორინთელები 16:19). ”

WTBTS მიერ გამოტოვებული წინადადება კრიტიკულია. ეს გვიჩვენებს, რომ დოქტორი რობერტსონი განიხილავს "სახლს სახლს", როგორც შეხვედრას სახლის კრებაში, როგორც ეს აჩვენა 1 Corinthians 16: 19. სრული მნიშვნელობა იცვლება ბოლო წინადადების გამოტოვებით. სხვა დასკვნის გამოტანა შეუძლებელია. მკითხველს უნდა გაინტერესებდეს, იყო თუ არა ბოლო წინადადებადან გამოსვლა მკვლევარის მხრიდან ზედამხედველობა? ან არის ეს წერტილი იმდენად თეოლოგიურად მნიშვნელოვანი, რომ მკვლევარებმა / მწერალმა (ებ) ის ყველა ერითემაზი დაბრმავდნენ? როგორც ქრისტიანები, ჩვენ უნდა გამოვავლინოთ სიკეთე, მაგრამ ეს ზედამხედველობა შეიძლება განვიხილოთ, როგორც შეცდომაში შეყვანა. თითოეულმა მკითხველმა თავად უნდა გადაწყვიტოს ეს. გაითვალისწინეთ შემდეგი 1 Corinthians 13– დან: 7-8a, როგორც თითოეული ჩვენგანი გადაწყვეტს.

^"მას აქვს ყველაფერი, სჯერა ყველაფერი, ყველაფერს იმედოვნებს, ყველაფერს გაუძლებს. ⁸ Სიყვარული არასდროს მარცხდება".

განვიხილოთ საბოლოო ცნობა.

5. მოციქულთა საქმეები კომენტარით (1844), აბიელ აბატი ლივერმორი[vii]

საქმეების 20– ის სქოლიოში: 20 ციტატა გაკეთებულია ზემოხსენებული მეცნიერისგან. ინ მოციქულთა საქმეები კომენტარებით (1844), აბიელ აბტმა ლივერმორმა გააკეთა ეს კომენტარი პავლეს სიტყვებზე Ac 20: 20: ”ის არ კმაყოფილდებოდა მხოლოდ საზოგადოებრივ ასამბლეაზე სიტყვით გამოსვლისას. . . მაგრამ გულმოდგინედ ატარებდა თავის დიდ საქმეს კერძო სახლში, სახლიდან სახლამდე და სიტყვასიტყვით ატარებდა მთავარი ზეცის ჭეშმარიტება ეფესელთა კერებსა და გულებზე. " (გვ. 270) იხილეთ სრული მითითება წითლად გამოკვეთილი WTBTS ციტირებით:

საქმეები 20: 20, 21 არაფერი დამიბრუნე. მისი მიზანი იყო არა ქადაგება მათთვის, რაც მოსწონთ, არამედ ის, რაც მათ სჭირდებოდათ, - სიმართლის ქადაგება. - სახლიდან სახლი. იგი არ იყო კმაყოფილი მხოლოდ საზოგადოებრივ ასამბლეაზე დისკურსების გადაცემაში, და განაწილება სხვა ინსტრუმენტალობებთან, მაგრამ გულმოდგინედ აგრძელებდა თავის დიდ საქმეს პირად, სახლიდან სახლამდე და სიტყვასიტყვით ატარებდა სახლში ცათა ჭეშმარიტებას ეფესელთა კერებსა და გულებამდე.— როგორც ებრაელებს, ასევე ბერძნებსაც. არსებითად ერთი და იგივე დოქტრინა სჭირდებოდა, როგორც მეორეს. მათ ცოდვებს შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული ფორმები, მაგრამ პერსონაჟის შინაგანი განწმენდა და სულიერება უნდა განხორციელდეს იმავე ციური უწყების მიერ, ფორმალისტისა და ფანატიკოსის შემთხვევაში, თუ სენსალისტი და კერპთაყვანისმცემლის მიერ. - მონანიება ღმერთის მიმართ. ზოგიერთი კრიტიკოსი ამას განიხილავს, როგორც წარმართთა თავისებურ მოვალეობას, რომ თავიანთი კერპთაყვანისმცემლობიდან გადავიდნენ ერთი ღმერთის რწმენაზე და თაყვანს სცემენ; მაგრამ, როგორც ჩანს, მონანიება დაფარავს ყველა ამ ნიადაგს და უფრო მეტს, და აუცილებელია როგორც შეცდომაში მყოფი ებრაელის, ასევე წარმართთათვის; რადგან ყველამ შესცოდა და აკლდა ღვთის დიდება. - რწმენა ჩვენი უფლის მიმართ და ა.შ. ასე რომ რწმენა; ეს თანმიმდევრული ებრაელის ნაწილი იყო, დაეჯერებინა მესიისა, რომელსაც მისი კანონმდებელი და წინასწარმეტყველები ათასი წლის განმავლობაში წინასწარმეტყველებდნენ - მისასალმებლად მიეგება ღმერთთან უფრო ახლო და სათუთად გამოცხადება თავის ძეზე; ჯერ კიდევ წარმართს მოეთხოვებოდა არა მხოლოდ კერპთაყვანისმცემლობის დაბინძურებული სალოცავებიდან უზენაესის თაყვანისცემად გადაქცევა, არამედ მსოფლიოს მაცხოვრისკენ მიახლოება. მოციქულის ქადაგების ბრწყინვალე სიმარტივე და სრული აქცენტი, რომელიც მან სახარების მთავარ მოძღვრებებსა და მოვალეობებზე დააყენა, არ უნდა დარჩეს დაუცველი.

კვლავ ცხადი ხდება, რომ კომენტარის ამ ნაწილის საფუძველზე შეუძლებელია დასკვნის გაკეთება, რომ აბიელ აბტმა ლივერმორმა ესმოდა ეს "კარდაკარ". თუ განვიხილავთ მის შენიშვნებს საქმეებში 2: 46 და 5: 42, ჩვენ უფრო მკაფიო შეხედულებისამებრ ვიპოვით მის გაგებას ”სახლი სახლი”. საქმეებში 2: 46 ამბობს:

”ჩვენ და ამ ლექსში გვაქვს შემდეგი სურათი, თუ როგორ გამოიყურება ადრეული ეკლესიის სილამაზე და სულიერი სიცოცხლისუნარიანობა. რომელმა ფაქტმა ან მხატვრულმა ფილმმა წარმოადგინა ბედნიერი საზოგადოების უფრო საინტერესო ისტორია, ვიდრე ქრისტიანული მახარებელი - საზოგადოება, რომლისკენაც ყველა ადამიანი, თავისი გრძნობებით, უფრო მეტს სურს საკუთარი თავის გაწევრიანებასთან დაკავშირებით - ან რომელშიც შედის სიყვარულის ყველა ელემენტი და მშვიდობა და წინსვლა, უფრო საფუძვლიანად არის შერწყმული 2 ვერ შეძლებენ საზოგადოებას, ერს, კაცობრიობას, ბოლოს და ბოლოს, შეასრულონ ამ გრძელი დაშორებული ხანის დახვეწილი დაპირება და აღადგინონ, როგორც ეს იყო, ძველი ნახატი ახალი ცხოვრების რეალობასთან? ჯერ კიდევ არ ჩანს ქრისტიანული ცივილიზაციის უმაღლესი ფორმა, მაგრამ გარიჟრაჟი აღმოსავლეთიდან ამოვარდა. - ყოველდღიურად განაგრძობთ ტაძარში ერთი დავალებით. ისინი ალბათ დაესწრნენ ტაძარში თაყვანისცემას ლოცვის ჩვეულებრივ საათებში, დილის ცხრა და შუადღის სამი. საქმეები iii. 1. მათ ჯერ კიდევ არ გაუკეთეს თავი იუდეველთა უღლისგან და მათ სამართლიანად შეინარჩუნეს გარკვეული სიხარული ძველი რწმენის შესახებ, მათ მიიღეს ახალი და ასიმილაცია; როგორც ნატურალისტები გვეუბნებიან, რომ ძველი ფოთოლი არ დაეცემა მიწაზე, სანამ ახალი კვირტი არ დაიწყებს მის ქვეშ შეშუპებას. - სახლიდან სახლში პურის გატეხა. ან, "სახლში", ტაძარში სავარჯიშოების საწინააღმდეგოდ. იგივე შემთხვევები მოხსენიებულია აქ, როგორც ver. 42. რეპატრიკის პერსონაჟი იყო სოციალური გასართობი, რომელიც გაერთიანებულია რელიგიურ ხსენებასთან. საქმეები xx. 7. ნათქვამია, რომ აგაპა, ანუ სასიყვარულო დღესასწაულები წარმოიშვა იმ ღარიბების უზრუნველყოფის აუცილებლობისგან, რომლებიც ადრე ცხოვრობდნენ მსხვერპლზე. მაგრამ, ვინც მათი გადაქცევის შემდეგ, მათი რწმენით მოიჭრა მხარი ამ წყაროდან. - მათი ხორცი. ძველი ინგლისური "საკვები". იქნება ცხოველი ან ბოსტნეული. - სიხარულით. ამ ფრაზის თანახმად, ზოგი მათგანი გაურკვეველია, რომ სიკეთით ღარიბდება ღარიბ-ღატაკთა ღვაწლი. Ing გულისცემა. და ამ სიტყვებში ჩანს სიმარტივე და თავისუფლება სიამაყისაგან და მდიდრების გამოვლენა მათი კეთილდღეობისგან. მაგრამ გამონათქვამები ზოგადია, ვიდრე მხოლოდ კლასებით შემოფარგლული, და ერთბაშად აღწერს მოტივის სისუფთავეს და სიხარულის ელასტიური სულს, რომელიც ახლავს ახალ ასოციაციას. ჩვენ აქ გვაქვს აღწერილი გავლენა, თუ რა გავლენა მოახდინა ჭეშმარიტმა რელიგიამ თავის სუბიექტებზე. ”

 საქმეები 2: 46 შეიძლება მხოლოდ ნიშნავს მორწმუნეთა სახლებში. ამას ასევე მხარს უჭერს სასწავლო და მითითების ბიბლიების თარგმანები, როგორც სახლში. ახლა გადადით მისი კომენტარები 5: 41-42, ჩვენ ვხედავთ შემდეგს:

"Საბჭო. სინედრიონი და სხვები, რომლებიც, როგორც ჩანს, გამოვიდნენ ამ დღესთან დაკავშირებით. - გახარებული, რომ მათ ღირსეულად თვლიდნენ და ა.შ. მიუხედავად იმისა, რომ მათ ყველაზე უპატივცემულოდ ექცეოდნენ, მათ არა სირცხვილი, არამედ პატივი მიაჩნდათ ამხელა საქმეში ტანჯვა; რადგან ისინი ისეთივე ტანჯვის მონაწილეები იყვნენ, როგორც მათი ბატონი მათ წინაშე. ფილი III. 10; პოლკოვნიკი ი. 24; 1 შინაური ცხოველი. ივ. 13. - ყველა სახლში. ანდა „სახლიდან სახლში“, რადგან ასეთი ბერძნული ენის იდიომაა. იმის ნაცვლად, რომ შეარბილა მათი გამბედაობა, მათმა განსაცდელებმა ახალი მონდომება განაპირობა სიმართლის გავრცელებაში. იმის ნაცვლად, რომ ემორჩილებოდნენ კაცებს, მათ ახალი მორწმუნეობა და ღმერთის მორჩილება დააინტერესეს. - ასწავლე და იქადაგე. ერთი, სავარაუდოდ, მათ საზოგადოებრივ მოღვაწეობას ეხება, მეორე კი მათ პირად მითითებებს; ერთი რასაც აკეთებდნენ ტაძარში, მეორე რასაც აკეთებდნენ სახლიდან სახლამდე. - იესო ქრისტე, ანუ საუკეთესო მთარგმნელების აზრით, მათ ქადაგეს იესო ქრისტე, ან რომ იესო არის ქრისტე, ან მესია. ამრიგად, ტრიუმფალურად ხურავს მოციქულთა დევნის ამ ახალ ჩანაწერს. მთელი მონათხრობი ჭეშმარიტი და სინამდვილეა. იგი არ შეიძლება ღრმა შთაბეჭდილებას ტოვებდეს სახარების ღვთიური წარმოშობისა და ავტორიტეტის ყოველ არაპროდუქტიულ მკითხველზე. ”

საინტერესოა, რომ იგი ტერმინი "სახლი სახლს" იდიომად მოიხსენიებს. ამრიგად, მას ეს ტერმინი კარგად ესმის პირველი საუკუნის ქრისტიანებისთვის. შემდეგ მან თქვა, რომ ისინი ასწავლიდნენ და ქადაგებდნენ, ერთი საჯაროდ, ხოლო მეორე კერძო. რადგან ბერძნული ქადაგების სიტყვა ნიშნავს საჯარო განცხადებას, ბუნებრივია დასკვნა, რომ ეს გაკეთდა საჯაროდ, და ეს სწავლება იქნებოდა კერძო. გთხოვთ, იხილოთ Strong- ის ლექსიკონის ტერმინის მნიშვნელობა ქვემოთ:

g2784. κηρύσσω kēryssō; გაურკვეველი კავშირი; ჰერალდისაკენ (როგორც საზოგადოებრივ კერას), განსაკუთრებით ღვთიური ჭეშმარიტება (სახარება): - მქადაგებელი (-ერო), გამოცხადება, გამოქვეყნება.

AV (61) - ქადაგება 51, გამოქვეყნება 5, გამოცხადება 2, ქადაგება + g2258 2, მქადაგებელი 1;

1. იყავი მაცნე, იყოს მტრული
   1. ჰერალდიკის წესის გამოცხადება
   2. ყოველთვის ფორმალობის, სიმძიმის და ავტორიტეტის შეთავაზებით, რომელსაც უნდა მოუსმინონ და დაემორჩილონ
2. საჯაროდ გამოქვეყნება, გამოცხადება: რაც გაკეთებულია

• გამოიყენა სახარების საჯაროდ გამოცხადება და მასთან დაკავშირებული საკითხები, რომლებიც გააკეთა იოანე ნათლისმცემელმა, იესომ, მოციქულებმა და სხვა ქრისტიანმა მასწავლებლებმა

JW ღვთისმეტყველება იყენებს სამქადაგებლო პერიოდის ტერმინს „სახლი სახლი“ სამინისტროში. ამ ნაშრომში გაგებაა სწორად განკარგვის პოვნა და შესთავაზოს ბიბლიური სასწავლო პროგრამა. ეს აშკარად არ არის ლივერპმის გაგება.

ინტერპრეტაცია შეიძლება იყოს საჯარო ადგილას გამოცხადება, ხოლო მსურველთათვის, სასწავლო პროგრამა საკუთარ სახლებში. ეს გაგება დაუყოვნებლივ უარყოფს “კარდაკარ” იმის გაგებას, რომ JW ღვთისმეტყველება ეხება ამ ტერმინს. განიხილება ყველა საკითხი, რაც უფრო გასაგები ხდება, რომ ისინი კერძო სახლებში შეხვდნენ კრების ინსტრუქციისთვის. კიდევ ერთი მეცნიერის მუშაობის სიღრმისეულად გაანალიზებისას, JW სასულიერო დასკვნა დაუჯერებელი გახდება.

 დასკვნა

ხუთივე საცნობარო წყაროს მიერ განხილვის შემდეგ, შეგვიძლია გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნები:

1. ყოველ შემთხვევაში, საცნობარო წყაროები და მასთან დაკავშირებული მეცნიერები აშკარად არ ეთანხმებიან JW თეოლოგიას ”სახლი-სახლი”.
2. სინამდვილეში, განხილულია სამივე ლექსის შესახებ, საქმეები 2: 46, 5: 42 და 20: 20, მოსაზრება, რომ იგი ეხება სახლებში მორწმუნეების შეხვედრებს.
3. WTBTS პუბლიკაციები ძალიან შერჩევითია ამ წყაროებიდან ციტირების თვალსაზრისით. WTBTS ამ წყაროებს განიხილავს როგორც "ექსპერტის ჩვენების" ტოლს სასამართლოს წინაშე. ეს მკითხველს უქმნის შთაბეჭდილებას, რომ ისინი მხარს უჭერენ JW თეოლოგიას. ამიტომ, მკითხველები შეცდომაში შეიყვანეს ამ მითითების წყაროების ავტორების მოსაზრებებზე. ნებისმიერ შემთხვევაში, "ექსპერტის ჩვენება" სინამდვილეში ძირს უთხრის JW ინტერპრეტაციას "სახლიდან სახლი"
4. დოქტორ რობერტსონის ნაშრომიდან არსებობს საკითხი, სადაც კვლევა ძალიან ცუდი იყო, ან ეს იყო მკითხველების შეცდენის მიზანმიმართული მცდელობა.
5. ყოველივე ეს ახასიათებს ერითეზირების ნიშანს, სადაც ავტორები იმედგაცრუებულნი არიან, რომ მხარი დაუჭირონ კონკრეტულ დოგმას.
6. კიდევ ერთი საინტერესო დაკვირვება: ის ფაქტი, რომ ყველა ეს მეცნიერი (ექსპერტი ჩვენება) განიხილავს JW- ს, როგორც ქრისტიანული სამყაროს ნაწილს. JW ღვთისმეტყველება გვასწავლის, რომ ისინი განდგომილები არიან და სატანის შეთავაზებას ასრულებენ. ეს ნიშნავს, რომ JW- ები მოიხსენიებენ მათ, ვინც სატანას მისდევს. ეს კიდევ ერთი წინააღმდეგობაა JWs- ის თეოლოგიაში და ეს მოითხოვს ცალკე შესწავლას.

ჩვენ გვაქვს კიდევ ერთი და ყველაზე მნიშვნელოვანი მტკიცებულება, რომ შეისწავლონ. ეს იქნება ბიბლიური წიგნი, მოციქულთა საქმეები. ეს არის ყველაზე ადრეული ჩანაწერი დამკვიდრებული რწმენის შესახებ და წიგნში ყურადღება გამახვილებულია "სასიხარულო ცნობას იესოს შესახებ" 30 წლიანი მოგზაურობის დროს, რომელიც იერუსალიმიდან, ქრისტიანული მოძრაობის სამშობლოდან, იმ დროის ყველაზე მნიშვნელოვან ქალაქში, რომში მიემგზავრება. . ჩვენ უნდა ვნახოთ, მოქმედებებში მოცემული ანგარიშები მხარს უჭერს თუ არა „სახლი სახლიდან“ ინტერპრეტაციას. ეს განხილული იქნება მე -3 ნაწილში.

დააკლიკე აქ ამ სერიის მე -3 ნაწილის სანახავად.

________________________________

[I] ფრედერიკ უილიამ დანკერი (12 წლის 1920 ივლისი - 2 წლის 2012 თებერვალი) იყო ახალი აღთქმის მეცნიერი და ყველაზე ცნობილი კოინ ბერძენი ლექსიკოგრაფი ორი თაობისთვის მუშაობს F. Wilbur Gingrich როგორც რედაქტორი ბაუერის ლექსიკა 1957– დან მეორე რედაქციის გამოქვეყნებამდე, და როგორც ერთადერთი რედაქტორი 1979– დან, 1979rd გამოცემა გამოქვეყნებამდე, მისი განახლება თანამედროვე სტიპენდიის შედეგებით, მისი გადაკეთება SGML ეს საშუალებას მისცემს ადვილად გამოქვეყნდეს ელექტრონულ ფორმატებში, და მნიშვნელოვნად გაზარდოს ლექსიკონის გამოყენებადობა, აგრეთვე ტიპოგრაფია.

[Ii] Ⓓ სერიულად ნანახი ადგილები, დისტრიბუტიული გამოყენება w. დ., x x- ით (Arrian., Anab. 4, 21, 10 κ. Σκηνήν = კარავი კარვისგან) ან x- დან x- მდე: κατʼ οἶκον სახლიდან სახლი (Plond III, 904, 20 გვ. 125 [104 განცხადება] Ac 2: 46b; 5:42 (ორივე ეხმიანება სხვადასხვა სახალხო შეკრებას ან კრებებს; ნაკლები ალბათობაა NRSV "სახლში"); გვ. 20: 20. მსგავსად. pl. კ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος 8: 3. კ. τὰς γνωγωγάς 22: 19. კ. πόλιν (Jos., Ant. 6, 73) ქალაქიდან ქალაქში IRo 9: 3, მაგრამ ყველა (ერთ) ქალაქში Ac 15: 21; 20:23; Tit 1: 5. ასევე κ. πόλιν πᾶزان (შდრ. ჰეროდიანი 1, 14, 9) Ac 15: 36; კ. πᾶσαν πόλιν 20:23 დ კ. πόλιν καὶ κώματα Lk 8: 1; გვ. წინააღმდეგ 4.

[Iii] Balz, HR, & Schneider, G. (1990–). ახალი აღთქმის ეგზეგნიტური ლექსიკონი (მოც. 2, გვ. 253). გრანდ რაპიდი, მიჩი: ედერმანსი.

[Iv] Balz, HR, & Schneider, G. (1990–). ახალი აღთქმის ეგზეგნიტური ლექსიკონი (მოც. 2, გვ. 253). გრანდ რაპიდი, მიჩი: ედერმანსი.

[V] რჩ ლენსკი (1864–1936) იყო გამორჩეული ლუთერული მეცნიერი და კომენტატორი. სწავლობდა ლუთერანულ სასულიერო სემინარიაში, კოლუმბიაში, ოჰაიო, და მისი მოპოვების შემდეგ გახდა ღვთაებრივი დოქტორი. იგი ასევე მსახურობდა კაპიტალ სემინარიაში (ამჟამად სამების ლუთერანული სემინარია) კოლუმბუსში, ოჰაიოს პროფესორი, სადაც ასწავლიდა ეგზეგეზს, დოგმატიკასა და ჰომილეტიკას. მისი მრავალი წიგნი და კომენტარი დაწერილია კონსერვატიული ლუთერული პერსპექტივიდან. ლენსკი ავტორია ლენსკის კომენტარი ახალი აღთქმის შესახებ, კომენტარების 12 მოცულობის სერია, რომელიც უზრუნველყოფს ახალი აღთქმის პირდაპირი თარგმანს.

[vi] დოქტორ რობერტსონი დაიბადა ჩერბერიში, ვირჯინიის შტატის ჩატჰემთან ახლოს. მას განათლება ჰქონდა მიღებული Wake Forest (NC) კოლეჯი (1885) და სამხრეთ ბაპტისტურ სასულიერო სემინარიაში (SBTS), Louisville, Kentucky (თ. მ., 1888), სადაც ის შემდეგ იყო ინსტრუქტორი და პროფესორი ახალი აღთქმის ინტერპრეტაციის შესახებ და დარჩა ამ პოსტზე 1934 წლის ერთ დღემდე.

[vii] Rev Abiel Abbot Livermore სასულიერო პირი იყო, დაიბადა 1811- ში და გარდაიცვალა 1892- ში. მან დაწერა კომენტარი ახალი აღთქმის შესახებ.

ელეასარი

JW 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ცოტა ხნის წინ თანამდებობა დატოვა. მხოლოდ ღვთის სიტყვაა სიმართლე და ჩვენ აღარ შეგვიძლია ჭეშმარიტებაში ყოფნა. ელეასარი ნიშნავს "ღმერთმა უშველა" და მე მადლიერი ვარ სავსე.