დანიელის 9: 24-27-ის მესიანური წინასწარმეტყველების შედგენა საერო ისტორიასთან

საერთო ცნებებთან დაკავშირებული საკითხები - გაგრძელდა

კვლევის დროს ნაპოვნი სხვა პრობლემები

6.      მღვდელმთავრების მემკვიდრეობა და სამსახურის ხანგრძლივობა / ასაკის პრობლემა

ჰილკია

ჰილკია იყო მღვდელმთავარი იოსია მეფობის დროს. 2 მეფეთა 22: 3-4 ჩაწერს მას როგორც მღვდელმთავარს 18-ში^th იოსია წელი.

აზარია

აზარია იყო ჰილკიას ვაჟი, როგორც ეს ნათქვამია 1 მატიანეში 6: 13-14.

სერაია

სერაია იყო აზარიას ვაჟი, როგორც ეს ნათქვამია 1 მატიანეში 6: 13-14. იგი იყო მღვდელმთავარი სედექიას მეფობის დროს მაინც და მოკლეს ნაბუქოდონოსორმა, იერუსალიმის დაცემის შემდეგ, 11 წელს^th ზედიკიას წელი 2 მეფეთა 25:18 მიხედვით.

ჯოჯადაკი

ჯოჯადაკი იყო სერაიას ვაჟი და იეშუას (იესო ნავეს ძე) მამა, როგორც ეს აღწერილია 1 მატიანეში 6: 14-15 და ის გადაასახლეს ნაბუქოდონოსორმა. აქედან გამომდინარე, იეშუა გადასახლების დროს დაიბადა. ასევე არ არის ნახსენები 1-ში დაბრუნებული იოჯადაკი^st კიროსის წელი ბაბილონის დაცემის შემდეგ, ასე რომ, გონივრულია ვივარაუდოთ, რომ ის გარდაიცვალა გადასახლების დროს.

ჯეშუა (მას ასევე უწოდებენ ჯოშუა)

ჯეშუა იყო მღვდელმთავარი კიროსის პირველ წელს იუდაში დაბრუნების დროს. ეს ფაქტიც იმაზე მეტყველებს, რომ მისი მამა იეჰოზადაკი გარდაიცვალა გადასახლების დროს მღვდელმთავრის ოფისში. ბოლო ცნობა იეშუაში 2: 2-ში არის, სადაც იეშუა ზერუბაბელთან ერთად მონაწილეობს ტაძრის აღდგენის საქმეში. ეს არის 5^nd დარიოს დიდის წელი ჰაგის 1: 1-2, 12, 14. კონტექსტიდან და ჩანაწერიდან, თუ იგი იუდას დაბრუნებისას სულ მცირე 30 წლის იყო, იგი 49 წლის ასაკში მაინც იქნებოდა 2 წლის ასაკში.^nd დარიუსის წელი.

ჯოაკიმე

ჯოაკიმე გაამართლა მისი მამა, ჯეშუა. (ნეემია 12:10, 12, 26). როგორც ჩანს, იოაკიმემ მემკვიდრეობით მიიღო საკუთარი ვაჟიშვილი იმ დროიდან, როდესაც ნეემიამ 20 იერუსალიმის კედლები აღადგინა.^th არტაქსერქსის წელი ნეემიას 3: 1-ზე დაყრდნობით. იოსებუს აზრით[I], ჯოიაკიმე მღვდელმთავარი იყო იმ დროს, როდესაც ეზრა დაბრუნდა 7-ში^th Artaxerxes- ის წელი, დაახლოებით 13 წლით ადრე. 7 რომ ცოცხალი იყოს^th არტაქსერქსეს I, იოაკიმე უნდა ყოფილიყო 92 წლის ასაკში, უაღრესად სავარაუდო.

ეს პრობლემაა

ნეემიას 8: 5-7, რომელიც 7-შია^th ან 8^th არტაქსერქსეს წელს, ჩანაწერებია, რომ ჯეშუა იყო იმ დროს, როდესაც ეზრამ კანონი წაიკითხა. თუმცა, შესაძლებელია ახსნა, რომ ეს იყო ნეემიას 10: 9-ში მოხსენიებული იეშუა აზანიას ვაჟი. მართლაც, თუ ნეემიას მე –8 იეშუა მღვდელმთავარი იქნებოდა, უცნაური იქნებოდა მისი ხსენება, როგორც მისი იდენტიფიკაციის საშუალება. ამ და სხვა ბიბლიურ ცნობებში, ამავე სახელწოდების მქონე პირები, რომლებიც ერთდროულად ცხოვრობდნენ, ჩვეულებრივ იდენტიფიცირებულნი იყვნენ სახელწოდებით "the ვაჟი". ” ეს რომ არ გაკეთებულიყო, მაშინ ამ სახელის მთავარი პიროვნება მკვდარი იყო, წინააღმდეგ შემთხვევაში, მაშინდელი მკითხველები დაიბნეოდნენ.

ელიაშიბი

ელიაშიბიჯოიაკიმის ვაჟი, 20 წლისთვის გახდა მღვდელმთავარი^th არტაქსერქსის წელი. ნეემიას 3: 1-ში აღნიშნულია, რომ ელიაშიბი, როგორც მღვდელმთავარი, როდესაც იერუსალიმის კედლები აღადგინეს [20^th ნეტაქსიას არტაქსერქსის წელი]. ელიაშიბი ასევე დაეხმარა კედლების აღდგენაში, ასე რომ, იგი საჭირო იქნებოდა ახალგაზრდა კაცი ყოფილიყო, საკმარისად მოეფერებოდა საჭირო შრომას. საერო გადაწყვეტილებებში ელიაშიბი ამ დროს მიუახლოვდებოდა 80 ან მეტს.

ეს საეჭვოა საერთო საერო გადაწყვეტილებების საფუძველზე.

იოსებუსი აღნიშნავს, რომ ელიაშიბი გახდა მღვდელმთავარი 7 წლის ბოლოს^th ქსერქსეს წელი, და ეს შესაძლებელია საერო გადაწყვეტის პირობებში.[Ii]

ჯოადა

ჯოადაელიაშიბის ვაჟი, დაახლოებით 33 წლის განმავლობაში მღვდელმთავრად მსახურობდა^rd არტაქსერქსის წელი. ნეემია 13:28 აღნიშნავს ჯოიდას მღვდელმთავარს შეეძინა ვაჟი, რომელიც გახდა ჰონორნიტის სანბალატის სიძე. ნეემიას 13: 6-ის კონტექსტში მიუთითებს, რომ ეს იყო ნეემიას ბაბილონში დაბრუნების შემდეგ 32 წელს^nd არტაქსერქსის წელი. გაურკვეველი დრო მოგვიანებით ნეემიამ მოსთხოვა სხვა არყოფნის შვებულება და კვლავ დაბრუნდა იერუსალიმში, როდესაც აღმოაჩინა ამ მდგომარეობამ. ამასთანავე, ჯოიდა ამ მღვდელმთავარს ამ დროს მხოლოდ საერო საიდუმლო გადაწყვეტილებების არსებობაც კი დაეკისრა მას 70-იან წლებში.

იოჰანანის მიხედვით, ასაკს, რომელიც მანაც უნდა იცხოვროს, საერო ქრონოლოგიის შესაფერისად ნაკლებად სავარაუდოა.

იოჰანანი

იოჰანანი, ჯოიდას ვაჟიშვილზე (ალბათ იოანეს ძე იოანეს) არ არის ნახსენები რაიმე წერილებში, თანმიმდევრობის ხაზში სხვა (ნეემია 12:22). მას სხვადასხვაგვარად მოიხსენიებენ, როგორც იოჰანას .შეიძლება, რომ იოჰანანასა და იადუას შეავსონ ჯოიდას შორის დარჩენილი უფსკრული მანამ, სანამ ალექსანდრე დიდი მათგანს არ მოითხოვს, რომ მათ შეეძინათ პირმშო ვაჟი საშუალოდ 45 წლამდე ხარვეზებით და სამივე, ჯოადა, იოჰანანი და ჯადუა. იცხოვრონ ნების 80-იან წლებში.

ეს ნაკლებად სავარაუდოა.

იადუა

იადუა, იოჰანას ვაჟი იოსებუს მიერ მოხსენიებულია როგორც მღვდელმთავარი დარიოსის უკანასკნელი მეფის [სპარსეთის] დროს, რომელსაც ნეემიას 12:22 -ში უწოდებენ ”დარიოს სპარსელს”. თუ ეს სწორი დავალებაა, მაშინ ამ გადაწყვეტაში დარიოს სპარსელი შეიძლება იყოს დარიოს III საერო გამოსავალი.

იოჰანანის მიხედვით, ასაკს, რომელიც მანაც უნდა იცხოვროს, საერო ქრონოლოგიის შესაფერისად ნაკლებად სავარაუდოა.

მღვდელმთავრების სრული ხაზი

წარმოშობის მღვდელმთავარი გვხვდება ნეემიას 12: 10-11, 22-ში, სადაც ნახსენებია მღვდელმთავრების ხაზი, კერძოდ იეშუა, იოაკიმე, ელიაშიბი, იოიადა, იოჰანანი და იადუა, როგორც დარიოსის სპარსეთის სამეფო (რომელიც არ არის დარიოს დიდი / პირველი). .

საერთო პერიოდული პერიოდი საერო და რელიგიურ ბიბლიურ ქრონოლოგიაში 1-ს შორის^st დარიოს III- ის დამარცხების კიროსისა და ალექსანდრე მაკედონელის წელი არის ძვ.წ. ეს დაახლოებით 538 წელია მხოლოდ 330 მღვდელმთავართან. ეს ნიშნავს, რომ საშუალო თაობა 208 წლამდეა, ხოლო საშუალო თაობა, განსაკუთრებით იმ პერიოდში, დაახლოებით 6-35 წელიწადს ჰგავდა, მნიშვნელოვნად დიდი შეუსაბამობაა. ჩვეულებრივი თაობის ხანგრძლივობის გათვალისწინებით, მაქსიმუმ 20-25 წლის განმავლობაში განსხვავდება 120-150 წლის განმავლობაში.

აქედან 6, 4^th, ჯოადა, უკვე მსახურობდა მღვდელმთავრად 32 წლის გარშემო^nd არტაქსერქსეს პირველი წელი. ამ დროს ჯოიდას უკვე ჰყავდა ნათესავი, ტობია ამონიტი, რომელიც სანბალატთან ერთად იუდეველთა ერთ-ერთი მთავარი მოწინააღმდეგე იყო. ნეემიას იუდაში დაბრუნებისთანავე მან განდევნა ტობია. ეს დაახლოებით 109 წელიწადს იძლევა დანარჩენი 4-ისთვის^th მღვდელმთავარი 6-მდე^th მღვდელმთავრები, (ტოლი 2.5 მღვდელმსახურების ტოლფასი), პირველი 3-4 მღვდელმთავარებით, რომლებიც მხოლოდ 100 წლის განმავლობაში გრძელდება. ეს უაღრესად სავარაუდო სცენარია.

სპარსული პერიოდის მღვდელმთავრების ჯადოქრობის ქრონოლოგიაში მოთავსება და მასზე დაყრდნობით ციტატებზე დაყრდნობით და მინიმუმ 20 წლიანი უფსკრული აღმოჩნდეს მამის დაბადებასა და შვილის დაბადებას შორის. ეს განსაკუთრებით ეხება 20 წლის შემდეგ პერიოდს^th არტაქსერქსეს I წელი.

გარდა ამისა, თაობის საშუალო ასაკი, როგორც წესი, 20-25 წლამდე იყო, სავარაუდოდ, ადრეული ასაკის მქონე პირველი ვაჟი (ან პირველი, რომელიც გადარჩენილია), ჩვეულებრივ, დაახლოებით 18-21 წლის ასაკში, და არა საშუალო 35 წლის ასაკში. საერო ქრონოლოგიების მიხედვით.

აშკარად ჩვეულებრივი სცენარი აზრი არ აქვს.

7.      მედო-სპარსეთის მეფეთა მემკვიდრეობის პრობლემები

ეზრა 4: 5-7 ჩაწერს შემდეგს: „დაიქირავეს მრჩეველები მათ წინააღმდეგ, რათა მათ რჩევა ჩაეშალათ სპარსეთის მეფის კიროსის დღეებში, სპარსეთის მეფის დარიოსის მეფობამდე. 6 აჰაუსევრის მეფობის დროს, მისი მეფობის დასაწყისში, მათ დაწერეს ბრალი იუდას და იერუსალიმის მკვიდრთა წინააღმდეგ. 7 ასევე, არტაქსერქსეს დროს, ბისლამმა, მითრედათმა, ტაბელმა და მისმა დანარჩენმა კოლეგებმა მისწერეს სპარსეთის მეფეს არტაქსერქსეს ”.

იყო პრობლემები ტაძრის აღდგენიდან კიროსიდან სპარსეთის მეფედ დარიოსამდე.

• წარმოიშვა პრობლემები აასუერუსისა და არტაქსერქსის მეფობის პერიოდში, კიროსის პერიოდამდე დარიოსის პერიოდამდე, ან მის შემდეგ?
• განა ეს აშასეროსი იგივეა, რაც ესთერესის აშასვერიუსი?
• არის თუ არა ეს დარიოსის სახელი, დარიოს I (ჰისტაპიპები), ან მოგვიანებით დარიუსი, მაგალითად დარიუსი, სპარსელი, ნეემიას დროს? (ნეემია 12:22).
• ეს არტაქსერქსეს იგივეა, რაც ეზრა 7 – ის არტაქსერქსს და შემდეგ ნეემიას?

ეს არის ყველა კითხვა, რომელიც მოითხოვს დამაკმაყოფილებელ გადაწყვეტას.

8.      პრობლემა ზარუბაბელთან დაბრუნებული მღვდლებისა და ლევიტელთა შედარებისას მათთან, ვინც ხელი მოაწერა შეთანხმებას ნეემიასთან.

ნეემიას 12: 1ში ჩაწერილია მღვდლები და ლევიანები, რომლებიც იუდეაში დაბრუნდნენ ზარუბაბელთან ერთად 9^st კიროსის წელი. ნეემიას 10: 2-10 -ში ჩაწერილია მღვდლები და ლევიანები, რომლებმაც ხელი მოაწერეს შეთანხმებას ნეემიას თანდასწრებით, რომელზეც აქ საუბრობენ ტირშატად (გუბერნატორი), რომელიც, სავარაუდოდ, 20-იან წლებში მოხდა.^th ან 21^st არტაქსერქსესის წელი. როგორც ჩანს, ეს იგივე მოვლენაა, რაც ეზრა 9 & 10-შია ნახსენები, რაც 7-ის მოვლენების შემდეგ მოხდა^th არტაქსერქსის წელი, რომელიც ჩაწერილია ეზრაში 8.

თუ ავიღებთ 21-ს^st Artaxerxes- ის წელი არტაქსერქს I იქნება, ეს ნიშნავს, რომ 16-დან 30-დან, ვინც დაბრუნდა გადასახლებიდან 1-ში^st კიროსის წელი კიდევ ცოცხალი იყო 95 წლის შემდეგ (კიროსი 9 + კამბიზი 8 + დარიოს 36 + ქსერქსესი 21 + არტაქსერქს 21). რადგან, სავარაუდოდ, ისინი მინიმუმ 20 წლის ასაკში მღვდლები იქნებოდნენ, რაც მათ 115 წლის ასაკში მინიმუმ 21 წლის ასაკს გახდიდა^st არტაქსერქსეს I წელი

აშკარად ეს შეუძლებელია.

9.      57-წლიანი უფსკრული თხრობაში ეზრა 6-სა და ეზრა 7-ს შორის

ეზრა 6:15 -ში მოცემული ანგარიში მოცემულია 3-ე თარიღის შესახებ^rd დღე 12^th თვის 6 (ადარი) XNUMX^th დარიოსის წელი ტაძრის დასრულებისთვის.

ეზრა 6:19 -ში მოცემული ანგარიში მოცემულია 14-ე თარიღის შესახებ^th დღე 1^st თვე (ნისანი), პასექის გამართვისათვის (ჩვეულებრივი თარიღი) და დასაბუთებული იქნება დასკვნა, რომ ეს ეხება 7^th დარიოსის წელი და მხოლოდ 40 დღის შემდეგ იქნებოდა.

ეზრა 6:14 -ში მოცემული ანგარიში ნათქვამია, რომ დაბრუნებული ებრაელები ”ააშენა და დაასრულა [ის] ისრაელის ღმერთის ბრძანებით და კიროსისა და დარიუსის ბრძანებით მდე არტაქსერქსეს სპარსეთის მეფე ”.

როგორც ეზრა 6:14 ამჟამად ნათარგმნია NWT- ში და ბიბლიის სხვა თარგმანებში, ეს იმაზე მიუთითებს, რომ არტაქსერქსემ მიიღო განკარგულება ტაძრის დასრულების შესახებ. საუკეთესო შემთხვევაში, ამ არტაქსერქსის საერო არტაქსერქს I- ის მიღებად ნიშნავს, რომ ტაძარი არ დასრულებულა 20-მდე^th 57 წლის შემდეგ, ნეემიასთან ერთად. მიუხედავად ამისა, ბიბლიური ანგარიში, რომელიც აქ არის ეზრაში, ცხადყოფს, რომ ტაძარი დასრულდა მე -6 საუკუნის ბოლოს^th წელიწადში და მიგვითითებს, რომ მსხვერპლი შეიტანეს დარიოსის მე -7 დასაწყისში.

ეზრა 7:8 -ში მოცემული ანგარიში მოცემულია 5-ე თარიღის შესახებ^th თვის 7^th წელიწადი, მაგრამ აძლევს მეფეს, როგორც არტაქსერქსესს, შესაბამისად, ჩვენ თხრობის ისტორიაში ძალიან დიდი აუხსნელი უფსკრული გვაქვს. საერო ისტორიას დარიოს I მეფე მართავს კიდევ 30 წლის განმავლობაში, (სულ 36 წელი), შემდეგ მოჰყვა ქსერქსესი 21 წლის შემდეგ, შემდეგ კი არტაქსერქსე I პირველი 6 წლის განმავლობაში. ეს ნიშნავს, რომ 57 წლიანი უფსკრული იქნებოდა, სადაც ეზრა დაახლოებით 130 წლის იქნებოდა. იმის აღიარება, რომ მთელი ამ ხნის შემდეგ და ამ დაუჯერებლად სიბერეში, ეზრა მხოლოდ ამის შემდეგ გადაწყვეტს ლევიტებისა და სხვა იუდეველების კიდევ ერთი დაბრუნების იუდას დაბრუნებას, მიუხედავად იმისა, რომ ტაძარი ახლა დასრულებული უნდა ყოფილიყო ხალხის უმეტესი ცხოვრების წინ, არ ემორჩილება სანდოობას. ზოგი ასკვნის, რომ დარიოს I მხოლოდ 6 ან 7 წელს განაგებდა მმართველობას, რომ ეს არის წმინდა წერილებში ნახსენები მაქსიმალური მეფობის წელი, მაგრამ ლურსმული მტკიცებულებები ეწინააღმდეგება ამ მოსაზრებას. სინამდვილეში, დარიუშ I არის სპარსეთის ყველა მმართველის ერთ-ერთი საუკეთესო მოწმე.

ყურადღება მიაქციეთ ეზრას დამოკიდებულებას ეზრაში 7:10 "რადგან თავად ეზრამ მოამზადა თავისი გული, რომ შეესწავლა იეჰოვას კანონი და შეესრულებინა ის [ის] და ისწავლა ისრაელში რეგულირება და სამართლიანობა". ეზრას სურდა ასწავლა დაბრუნებული დევნილები იეჰოვას კანონი. ეს საჭირო იყო ტაძრის დასრულებისთანავე და მსხვერპლის ხელახლა ინაუგურაცია, 57 წლის დაგვიანების შემდეგ.

აშკარად ეს შეუძლებელია.

10.  იოსებუს სპარსთა მეფეების ჩანაწერი და მემკვიდრეობა - განსხვავებები მიმდინარე საერო და რელიგიური გადაწყვეტილებებისა და ბიბლიური ტექსტის შესახებ.

საერო მკვლევარების აზრით, იუზეფუსის მოთხრობების სიზუსტით მრავალი პრობლემაა იუდეველთა სიძველეებში. ამასთან, ეს არ ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა გავათავისუფლოთ მისი ჩვენება. იგი მოგვითხრობს სულ 6 სპარსეთის მეფის შემდეგ ჩანაწერზე:

Cyrus

ჯოზეფის ჩანაწერები კიროსზე კარგია. ის შეიცავს ბევრ პატარა დამატებით წერტილს, რომლებიც ადასტურებს ბიბლიის ისტორიას, რადგან შემდეგში ვნახავთ ჩვენს სერიებს.

კამბიზები

ჯოზეფუსი ძალზედ მსგავს ცნობას გვაწვდის ეზრა 4: 7-24 -ში ნაპოვნი, მაგრამ იმ განსხვავებით, რომ წერილი კამბისში იგზავნება, ხოლო ეზრა 4-ში კიროსის შემდეგ მეფეს არტაქსერქსს უწოდებენ. იხილეთ ებრაელთა სიძველენი - წიგნი XI, თავი 2, პარაგრაფი 1-2.[Iii]

დარიოს დიდი

იოსებუსი აღნიშნავს, რომ მეფე დარიოსმა ინდოეთიდან ეთიოპიაში იმეფა და 127 პროვინცია ჰქონდა.[Iv] ამასთან, ესთერის 1: 1-3 -ში ეს აღწერილობა გამოიყენება მეფე აშერსერუსზე. ის ასევე მოიხსენიებს ზუბუბაბელს გუბერნატორად და მეგობრობდა დარიოსთან, სანამ დარიუსი გამეფდებოდა. [V]

ქსერქსე

ჯოზეფში ჩაწერს, რომ იოაკიმე (იოაკიმე) ქსერქს 7-ში მღვდელმთავარია^th წელი ის ასევე აღწერს ეზრას ქსერქსესის 7-ში იუდაში დაბრუნებისას^th წელიწადი.[vi] ამასთან, ესრა 7: 7 ჩაწერს ამ მოვლენას, როგორც ეს ხდება 7^th არტაქსერქსის წელი.

იოსებუსი ასევე აცხადებს, რომ იერუსალიმის კედლები 25-ს შორის გადაკეთდა^th Xerxes- ის წელი 28-მდე^th ქსერქსეს წელი. საერო ქრონოლოგია მხოლოდ ქსერქსს აძლევს 21 წელს. ასევე, ალბათ, უფრო მნიშვნელოვანი, ნეემია იწერს იერუსალიმის კედლების შეკეთებას, როგორც ეს მოხდა 20-ში^th არტაქსერქსის წელი.

არტაქსერქსესი (I)

ასევე ცნობილია, როგორც კიროსი იოსებუსის მიხედვით. ის ასევე ამბობს, რომ ეს იყო არტაქსერქსესი, რომელიც დაქორწინდა ესთერზე, ხოლო დღეს უმეტესობა ბიბლიურ აჰაუზერუსს Xerxes- ს უწოდებს.[vii] იოსები ამ არტაქსერქსს (საერო ისტორიის არტაქსერქსე I) დაასახელა, როგორც ესთერზე დაქორწინება, საერო გადაწყვეტილებებში შეუძლებელი გახდა, რადგან ეს ნიშნავს, რომ ესთერი ბაბილონის დაცემიდან 81-82 წლის განმავლობაში დაქორწინდა სპარსეთის მეფეზე. მაშინაც კი, თუ ესტერი არ იყო დაბადებული დევნიდან დაბრუნებამდე, გამომდინარე იქიდან, რომ მორდოქაი ამ დროისთვის დაახლოებით 20 წელი იყო, იგი ამ საფუძველზე იქნებოდა 60-იანი წლების დასაწყისში. ეს აშკარად საკითხია.

დარიუსი (II)

იოსებუს აზრით, ეს დარიოსი იყო არტაქსერქსეს და სპარსეთის უკანასკნელი მეფის მემკვიდრე, რომელიც დაამარცხა ალექსანდრე მაკედონელმა.[viii]

ჯოზეფუსი ასევე ამბობს, რომ ხანდაზმული სანბოლატი (კიდევ ერთი ძირითადი სახელი) გარდაიცვალა ალექსანდრე მაკედონელის ღაზას ალყის დროს.[ix][X]

ალექსანდრე დიდი

ალექსანდრე მაკედონელის გარდაცვალების შემდეგ ჯადუდუა მღვდელმთავარი გარდაიცვალა და ონიასი მისი ვაჟი გახდა მღვდელმთავარი.[xi]

პირველადი შემოწმების ეს ჩანაწერი აშკარად არ ემთხვევა ამჟამინდელ საერო ქრონოლოგიას და მნიშვნელოვან მოვლენებს აძლევს სხვადასხვა მეფეებს, თუ ვინ დაქორწინდა ესთერმა და ვინ იყო მეფე, როდესაც იერუსალიმის კედლები აღადგინეს. მიუხედავად იმისა, რომ 300-400 წლის შემდეგ ჯოზეფუსი წერს, არ მიიჩნევა ისეთი სანდო, როგორც ბიბლია, რომელიც მოვლენების თანამედროვე ჩანაწერი იყო, მიუხედავად ამისა, ეს არის აზროვნების საკვები.

შესაძლებელია თუ არა შესაძლებელი საკითხების მოგვარება

11.  სპარსეთის მეფეების აპოკრიფების დასახელების პრობლემა საქართველოში 1 & 2 ესდრები

Esdras 3: 1-3 ნათქვამია:ახლა მეფე დარიოსმა სადღესასწაულო სადღესასწაულო სადღესასწაულო დღე მისცა ყველა თავის ქვეშევრდომს და მის სახლში დაბადებულებს, ყველა მედია-სპარსეთის მთავრებს და მის სატრაპებს, კაპიტანებსა და მმართველებს. ას ოცდაშვიდი პროვინციის ”.

ეს თითქმის იდენტურია ესთერის 1: 1-3 – ის გახსნის ლექსებზე, სადაც ნათქვამია: ”ახლა ეს მოვიდა ახაშერუსის დროს, ეს არის აჰასერუსი, რომელიც მეფობდა როგორც ინდოეთიდან ეთიოპიაში, ას ორმოცდაშვიდი იურისდიქციის რაიონში. მისი მეფობის მესამე წელს მან გამართა ბანკეტი ყველა მისი მთავრებისა და მისი მსახურებისთვის, სპარსეთისა და მედიის სამხედრო ძალების, თავადებისა და იურისდიქციის რაიონების მთავრებისთვის. ”

ესთერი 13: 1 (აპოკრიფა) კითხულობს ”ახლა ეს არის ასლის ასლი: დიდი მეფე არტაქსერქსე ამ წერილებს უწერს ასიდან შვიდ და ოცდაორი პროვინციის მთავრებს ინდოეთიდან ეთიოპიაში და მათ ქვეშ მოქცეული მმართველებისთვის.” მსგავსი ფორმები არსებობს ასევე ესთერში 16: 1-ში.

აპოკრიფული ესთერის ეს პასაჟები არტაქსერქსს აძლევდა როგორც მეფეს, ნაცვლად აშაუერუსისა, როგორც ესთერის მეფეს. ასევე, აპოკრიფული ესდრასი ადგენს მეფეს დარიოსს, რომელიც იდენტურად მოქმედებს მეფეს აშერსერუსთან. ამასთან, უნდა აღინიშნოს ის ფაქტი, რომ აქ ერთზე მეტი აჰასუერუსი იყო, რადგანაც იგი იდენტიფიცირებულია ”აასუერუსი, რომელიც მეფობდა ინდოეთიდან ეთიოპიაში, 127 იურისდიქციულ რაიონში”.

შესაძლებელია თუ არა შესაძლებელი საკითხების მოგვარება

12.  სეპტუაგინტის (LXX) მტკიცებულება

ესთერის წიგნის სეპტუაგინტის ვერსიაში ვხვდებით, რომ მეფეს ასახელებენ არტაქსერქსს, ვიდრე აასკერუსს.

მაგალითადესთერის 1: 1-ში ნათქვამია:არტაქსერქსეს მეფის მეფობის მეორე წელს, ნისანის პირველ დღეს, მარდოხეს, იარიუსის ძეს, ”…”. ”და ეს მოხდა მას შემდეგ, რაც არტაქსერქსეს დღეებში (ამ არტაქსერქსეს მმართველობდა ასიდან ოცდაშვიდი პროვინცია ინდოეთიდან)”.

„ეზრა“ სეპტუაგინტის წიგნში ვხვდებით „ასუერუსს“ მასოტური ტექსტის აჰასუერუსის ნაცვლად, ხოლო მასოროტიკური ტექსტის არტაქსერქსების ნაცვლად „არტასასტას“. ამასთან, ეს განსხვავებები ინგლისურად მხოლოდ სახელის ბერძნულ ვერსიასა და სახელის ებრაულ ვერსიას შორისაა.

ეზრა 4: 6-ში მოთხრობილია ”და ასუვერუსის მეფობის დროსაც კი, მისი მეფობის დასაწყისში, მათ წერილი მისცეს იუდასა და იერუსალიმის მკვიდრთა წინააღმდეგ. არტასასტას დროს ტაბელი მშვიდობიანად წერდა მითრასტატებს და მის სხვა თანამემამულეებს: ხარკი-შემგროვებელი უწერდა სპარსელთა მეფეს არტადასას წერილს სირიულ ენაზე ”.

სეპტუაგინტი ეზრა 7: 1-ში შეიცავს Arthasastha- ს ნაცისტური ტექსტის Artaxerxes- ის ნაცვლად და იკითხება "შემდეგ ამ ამბების შემდეგ, სპარსელთა მეფე არტადასას მეფობის დროს, გამოვიდა Esdras სარაიას ძე, ”

იგივეა ნეემიას 2: 1-ში, რომელიც ნათქვამია:და მოვიდა თვისსა ნისანსა მეფისა არტასასტას მეოცე წლისა, რომ ღვინო იყო ჩემ წინაშე: ”.

ეზრას სეპტუაგინტური ვერსია დარიოსს იყენებს იმავე ადგილებში, როგორც მასორული ტექსტი.

მაგალითად, ეზრა 4:24 -ში ნათქვამია ”შემდეგ შეწყვიტეს იერუსალიმში ღვთის სახლის მოღვაწეობა და იგი გაჩერდა, სანამ სპარსელთა დარიოსის მეფის მეორე წელს მოხდებოდა”. (სეპტუაგინტის ვერსია).

დასკვნა:

ეზრა და ნეემიას სეპტუაგინტის წიგნებში არტაშასტა თანაბრად ექვემდებარება არტაქსერქსეს და ასუვერუსს, რაც თანაბრად ეკუთვნის აასუერუსს. ამასთან, სეპტუაგინტ ესთერი, რომელიც შეიძლება ითარგმნოს სხვა მთარგმნელის მიერ ეზრა და ნეემიას მთარგმნელის მიერ, თანმიმდევრული ტექსტი აქვს ატაქსერქსესს ნაცვლად აჰასუერუსს. დარიუსი თანმიმდევრულად გვხვდება როგორც სეპტუაგინტის, ისე მაზორტიკულ ტექსტებში.

შესაძლებელია თუ არა შესაძლებელი საკითხების მოგვარება

13.  საერო წარწერების საკითხების მოგვარება

A3Pa წარწერაში ნათქვამია: ”დიდი მეფე არტაქსერქსე [III], მეფეთა მეფე, ქვეყნების მეფე, ამ დედამიწის მეფე, ნათქვამია: მე ვარ მეფის შვილი. არტაქსერქსე [II მნემონი]. არტაქსერქსე მეფის ძე იყო Darius [II ნოთოსი]. დარიოსი იყო მეფის ძე არტაქსერქსე [ᲛᲔ]. არტაქსერქსე მეფე ქსერქსეს ძე იყო. ქსერქსე იყო მეფე დარიოსის [დიდი] ვაჟი. დარიუსი იყო კაცი, სახელად კაცი ჰისტასპები. ჰისტასპესი იყო ვაჟი კაცი, სახელად არსესისაქართველოს აქემენიდს".[xii]

ეს წარწერა მიანიშნებს, რომ დარიოს II- ის შემდეგ ორი არტაქსერქსე იყო. ამას დადასტურება სჭირდება, რომ ეს თარგმანი არის „როგორც არის“ ინტერპოლის გარეშე, რომელიც უნდა იყოს ბრეკეტებში. ყურადღება მიაქციეთ აგრეთვე იმ ინტერპრეტაციებს, რომლებიც მინიჭებულია მეფეთა ნუმერაციის ნომერებს [ფრჩხილებში], მაგალითად [II Mnemon], რადგან ისინი არ არიან თავდაპირველ ტექსტში, რადგან ნუმერაცია თანამედროვე ისტორიკოსის დავალებაა, რომ უფრო მკაფიოდ გამოცხადდეს იდენტიფიკაცია.

წარწერას ასევე სჭირდება დამოწმება იმისთვის, რომ წარწერა არ იყოს თანამედროვე ყალბი, ან ნამდვილად არ არის ძველი ყალბი ან თანამედროვე თანამედროვე წარწერა. ყალბი სიძველეები, ავთენტური ნიმუშების სახით, მაგრამ ყალბი წარწერები ან წარწერებით ყალბი ნიმუშები არქეოლოგიურ სამყაროში მზარდი პრობლემაა. ზოგიერთ ნივთთან ერთად, ასევე დამტკიცებულია, რომ ისინი ისტორიულ დროში გაყალბდნენ, ასე რომ, სასურველია მოვლენის ან ფაქტისა და სხვადასხვა დამოუკიდებელი წყაროების მრავალჯერადი მოწმე.

ჩვეულებრივ, ტექსტები [lacunae] დაკარგული ნაწილების წარწერები სრულდება არსებული გაგების გამოყენებით. მიუხედავად ამ სასიცოცხლო განმარტებისა, ლურსმული ტაბლეტების და წარწერების მხოლოდ რამდენიმე თარგმანში ნათქვამია ინტერპრეტაცია [ფრჩხილებში], უმრავლესობა არა. ეს იწვევს პოტენციურად შეცდომაში შემავალ ტექსტს, რადგან ინტერპრეტაციების საფუძველი პირველ რიგში უნდა იყოს საიმედოდ საიმედოდ, ისე რომ ის შეიძლება იყოს ზუსტი ინტერპრეტაცია, სავარაუდოდ, დაშვების ნაცვლად. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ამან შეიძლება გამოიწვიოს წრიული მსჯელობა, როდესაც წარწერა ინტერპრეტაციას უკეთებს ინტერპრეტაციულ გაგებას და შემდეგ გამოიყენება სავარაუდოდ, რომ აღქმული გაგება გადაამოწმოს, რისი გაკეთებაც შეუძლებელია. ალბათ, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, გარდა ამისა, წარწერებისა და ტაბლეტების უმეტესობას აქვს ლაკუნა [დაზიანებული ნაწილები] ასაკის შენარჩუნებისა და შენარჩუნების მდგომარეობის გამო. აქედან გამომდინარე, ზუსტი თარგმანი [ინტერპოლაციის გარეშე] იშვიათობაა.

ჩაწერის დროს (2020 წლის დასაწყისში) მხოლოდ ხელმისაწვდომი ინფორმაციის მისაღებად, ეს წარწერა ჩანს, რომ ნამდვილია. თუ ეს მართალია, მაშინ ეს დასტურდება მეფეების საერო ხაზის შესახებ, სულ მცირე, არტაქსერქსეს III- მდე, მხოლოდ დარიოს III- სა და არტაქსერქსე IV- ს დაეთმობა. თუმცა, ამ დროისთვის ვერცერთი ლურსმული ტაბლეტების დადასტურება შეუძლებელია და, ალბათ, უფრო მნიშვნელოვანიც, წარწერა არ არის დათარიღებული. წარწერის შედგენის თარიღი არც თუ ისე ადვილია დამოწმება, რადგან არცერთი წარწერა არ შედის თავად წარწერაში და, შესაბამისად, შეიძლება იყოს მოგვიანებით წარწერა მცდარი მონაცემების საფუძველზე, ან უფრო თანამედროვე ყალბი. ყალბი წარწერები და ლურსმული ტაბლეტები დაახლოებით 1700-იანი წლების ბოლოდან არსებობდა, ყოველ შემთხვევაში, როდესაც არქეოლოგიამ ჩვილების ფორმით დაიწყო პოპულარობა და მიღება. ამრიგად, საეჭვოა, რამდენს შეუძლია ნდობა დააყენოს ამ წარწერაში და მუჭა მას მსგავსი.

შესაძლებელია თუ არა შესაძლებელი საკითხების მოგვარება

იხილეთ სპარსეთის იმპერიის ლურსმული ტაბლეტების სერიის დანართი.

14. დასკვნა

ჯერჯერობით ჩვენ დავაფიქსირეთ მინიმუმ 12 ძირითადი საკითხი დღევანდელ საერო და რელიგიურ ქრონოლოგიასთან. ეჭვგარეშეა, ალბათ, უფრო მცირე საკითხებიც.

ყველა ამ პრობლემიდან, ჩვენ ვხედავთ, რომ სერიოზულად არასწორია დანიელის 9: 24-27-ის შესახებ მიმდინარე საერო და რელიგიური გაგება. ამ წინასწარმეტყველების მნიშვნელოვნების გათვალისწინებით, იმის მტკიცებულება, რომ იესო მართლაც მესია იყო და ბიბლიური წინასწარმეტყველება შეიძლება დაეყრდნო, ბიბლიური გზავნილების მთლიანობას ყურადღების ცენტრშია. ამრიგად, ჩვენ არ შეგვიძლია უგულებელვყოთ ამ ძალიან რეალური საკითხების უგულებელყოფა, სერიოზული მცდელობის გარეშე გავარკვიოთ, რა არის სინამდვილეში ბიბლიური ცნობა და როგორ ან როგორ შეიძლება ისტორიის შერიგება.

ამ საკითხების გადასაჭრელად, ნაწილი 3 & 4 ამ სერიაში შეისწავლიან ქრონოლოგიურ საფუძვლებს იმის გამო, რომ იესო ქრისტე იყო დაპირებული მესია. ეს მოიცავს უფრო და უფრო თვალსაჩინო დანიელს 9: 24-27. ამით ჩვენ შევეცდებით ჩამოვაყალიბოთ ჩარჩო, რომლის ფარგლებშიც დაგვჭირდება მუშაობა, რაც, თავის მხრივ, გვიხელმძღვანელებს და ჩვენს გადაწყვეტასთან დაკავშირებით მოთხოვნებს მოგვცემს. ნაწილი 5 გაგრძელდება ბიბლიის შესაბამის წიგნებში მიმდინარე მოვლენების მიმოხილვით და ბიბლიური მოთხრობების სხვადასხვა ასპექტის ყურადღებით განხილვით. შემდეგ დავამთავრებთ ამ ნაწილს შემოთავაზებული გადაწყვეტის ფორმულირებით.

შემდეგ შეგვიძლია გავითვალისწინოთ ნაწილები 6 მდე 7 შემოთავაზებული გამოსავალი შეიძლება შერიგდეს ბიბლიურ მონაცემებთან და ჩვენს მიერ იდენტიფიცირებულ საკითხებთან დაკავშირებით, ნაწილები 1 და 2. ნაწილებში. ამრიგად, ჩვენ შევისწავლით, თუ როგორ შეგვიძლია გავიგოთ ბიბლიიდან და სხვა წყაროებიდან მიღებული ფაქტები, უგულებელყოფის გარეშე შეუთანხმებელი მტკიცებულებების და როგორ შეიძლება ისინი მოერგონ ჩვენს ჩარჩოს.

ნაწილი 8 შეიცავს მოკლე საკითხებს, რომლებიც დღემდე გამორჩეულია და როგორ შეგვიძლია მათი მოგვარება.

გაგრძელება მეორე ნაწილში….

ამ სქემის უფრო დიდი და გადმოტვირთვის ვერსიისთვის იხილეთ https://drive.google.com/open?id=1gtFKQRMOmOt1qTRtsiH5FOImAy7JbWIm

[I] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  იოსები, იუდეველთა სიძველენი, წიგნი XI, თავი 5 v 1

[Ii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  იოსები, იუდეველთა სიძველენი, წიგნი XI, თავი 5 v 2,5

[Iii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  იოსები, იუდეველთა სიძველენი, წიგნი XI, თავი 2 v 1-2

[Iv] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  იოსები, იუდეველთა სიძველენი, წიგნი XI, თავი 3 v 1-2

[V] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  იოსები, იუდეველთა სიძველენი, წიგნი XI, თავი 4 v 1-7

[vi] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  იოსები, იუდეველთა სიძველენი, წიგნი XI, თავი 5 v 2

[vii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  იოსები, იუდეველთა სიძველენი, წიგნი XI, თავი 6 v 1-13

[viii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  იოსები, იუდეველთა სიძველენი, წიგნი XI, თავი 7 v 2

[ix] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  იოსები, იუდეველთა სიძველენი, წიგნი XI, თავი 8 v 4

[X] ერთზე მეტი Sanballat- ის არსებობის შესაფასებლად, გადახედეთ ნაშრომს  https://academia.edu/resource/work/9821128 , არქეოლოგია და ტექსტები სპარსეთის ხანაში: ფოკუსირება სანბალატზე, იან დუშეკის მიერ.

[xi] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  იოსები, იუდეველთა სიძველენი, წიგნი XI, თავი 8 v 7

[xii] https://www.livius.org/sources/content/achaemenid-royal-inscriptions/a3pa/ მდე

”ძველი სპარსული ლექსიკოგრაფი და აქემენიდური წარწერების ტექსტები ითარგმნა და ითარგმნა განსაკუთრებული მითითებით მათი ბოლოდროინდელი გადახედვა”, - თქვა ჰერბერტ კუშინგ ტოლმენმა, 1908. წიგნის (არა pdf) გვ .42-43 შეიცავს ცნობარიანობას და თარგმანს. https://archive.org/details/cu31924026893150/page/n10/mode/2up

ტადუა

თედუას სტატიები.