განრიდება, ნაწილი 3: ეგზეგეზის გამოყენება ბოროტი ადამიანების მიერ მოტყუებისგან თავის დასაცავად

ბოლო ვიდეოში ჩვენ ვნახეთ, თუ როგორ ამახინჯებდა იეჰოვას მოწმეთა მმართველმა საბჭომ მათეს 18:15-17-ის მნიშვნელობა, სასაცილო მცდელობით, რომ ეჩვენებინა, რომ მხარს უჭერს მათ სასამართლო სისტემას, რომელიც დაფუძნებულია ფარისევლურ სისტემაზე, მისი საბოლოო სასჯელით აცილება. , რომელიც სოციალური სიკვდილის ფორმაა, თუმცა ხანდახან ადამიანებს პირდაპირი სიკვდილისკენ უბიძგებს.

რჩება კითხვა, რას გულისხმობდა იესო, როცა მათეს 18:15—17-ში ჩაწერილი სიტყვები წარმოთქვა? ქმნიდა თუ არა ის ახალ სასამართლო სისტემას? ეუბნებოდა თუ არა ის თავის მსმენელს, რომ მათ უნდა მოერიდონ ყველას, ვინც ცოდავს? როგორ გავიგოთ დანამდვილებით? უნდა დავეყრდნოთ კაცებს, რომ გვითხრან, რისი გაკეთება სურს იესოს?

რამდენიმე ხნის წინ მოვამზადე ვიდეო სათაურით „ვისწავლოთ თევზაობა“. მას საფუძვლად უდევდა გამონათქვამი: „მიეცი კაცს თევზი და ერთი დღით აჭმევ. ასწავლე კაცს თევზაობა და შენ აჭმევ მას სიცოცხლის ბოლომდე“.

ამ ვიდეოში წარმოდგენილი იყო ბიბლიის შესწავლის მეთოდი, რომელიც ცნობილია როგორც ეგზეგეზი. ეგზეგეტიკის სწავლა ჩემთვის ჭეშმარიტი ღვთაებრივი ნიჭი იყო, რადგან გამათავისუფლებდა რელიგიური ლიდერების ინტერპრეტაციებზე დამოკიდებულებისგან. წლების მატებასთან ერთად, მე მივიღე დახვეწა ეგზეგეტიკური კვლევის ტექნიკის გაგება. თუ ეს ტერმინი თქვენთვის ახალია, ის უბრალოდ ეხება წმინდა წერილის კრიტიკულ შესწავლას მისი ჭეშმარიტების გამოსავლენად, ნაცვლად იმისა, რომ დავაკისროთ ჩვენი შეხედულება და წინასწარგანწყობილი მიკერძოება ღვთის სიტყვაზე.

მოდით, ახლა გამოვიყენოთ ეგზეგეტიკური ტექნიკები იესოს მითითებების შესწავლაში მათეს 18:15—17-ში, რომელსაც საზოგადოების „საგუშაგო კოშკის“ პუბლიკაციები სრულიად არასწორად ხსნის მათი გარიცხვის დოქტრინისა და პოლიტიკის მხარდასაჭერად.

მე ვაპირებ წაკითხვას ისე, როგორც ეს არის გადმოცემული ახალი სამყაროს თარგმანში, მაგრამ არ ინერვიულოთ, ჩვენ განვიხილავთ ბიბლიის მრავალ თარგმანს, სანამ დავასრულებთ.

„უფრო მეტიც, თუ თქვენი ძმა ასრულებს ა გარეშე, წადი და გაამხილე მისი ნაკლი მარტო შენსა და მას შორის. თუ ის მოგისმენს, შენ მოიპოვე შენი ძმა. მაგრამ თუ ის არ უსმენს, თან წაიღეთ კიდევ ერთი ან ორი, ასე რომ, ორი ან სამის ჩვენებით მოწმეები ყველა საკითხი შეიძლება დადგინდეს. თუ ის არ უსმენს მათ, ესაუბრეთ მას კრება. თუ ის არც კი უსმენს კრებას, დაე, იყოს შენთვის ისევე, როგორც ა ერების კაცი და როგორც ა გადასახადების ამკრეფი.” (მათე 18:15-17 NWT)

თქვენ შეამჩნევთ, რომ ჩვენ ხაზი გავუსვით გარკვეულ ტერმინებს. რატომ? რადგან სანამ დავიწყებთ ბიბლიის რომელიმე მონაკვეთის მნიშვნელობის გაგებას, უნდა გვესმოდეს გამოყენებული ტერმინები. თუ ჩვენი სიტყვის ან ტერმინის მნიშვნელობის გაგება არასწორია, მაშინ ჩვენ ვალდებულნი ვართ გამოვიტანოთ მცდარი დასკვნა.

ბიბლიის მთარგმნელებიც კი არიან დამნაშავენი ამაში. მაგალითად, თუ გადახვალთ biblehub.com-ზე და გადახედავთ, თუ როგორ არის გადმოცემული თარგმანების უმეტესობა მე-17 მუხლზე, ნახავთ, რომ თითქმის ყველა იყენებს სიტყვას „ეკლესია“, სადაც „ახალი ქვეყნიერების თარგმანში“ არის „კრება“. პრობლემა, რომელიც ქმნის არის ის, რომ დღესდღეობით, როდესაც თქვენ ამბობთ "ეკლესია", ხალხი მაშინვე ფიქრობს, რომ თქვენ საუბრობთ კონკრეტულ რელიგიაზე, ადგილმდებარეობაზე ან შენობაზე.

„ახალი ქვეყნიერების თარგმანში“ სიტყვა „კრების“ გამოყენებაც კი თან ახლავს რაიმე სახის საეკლესიო იერარქიის კონოტაციას, განსაკუთრებით უხუცესთა სხეულის ფორმაში. ამიტომ ძალიან ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ ნაჩქარევი დასკვნები არ გამოვიტანოთ. და ამის მიზეზი არ გვაქვს, რადგან ახლა ჩვენ ხელთ გვაქვს მრავალი ღირებული ბიბლიური ინსტრუმენტი. მაგალითად, biblehub.com-ს აქვს Interlinear, რომელიც ცხადყოფს, რომ სიტყვა ბერძნულად არის ეკკლესია. Strong's Concordance-ის მიხედვით, რომელიც ასევე ხელმისაწვდომია biblehub.com ვებსაიტზე, ეს სიტყვა აღნიშნავს მორწმუნეთა კრებას და ეხება ადამიანთა საზოგადოებას, რომელსაც ღმერთი მოუწოდებს ამქვეყნიდან.

აქ არის ორი ვერსია, რომლებიც ასახავს მე-17 ლექსს ყოველგვარი რელიგიური იერარქიული კონოტაციისა და კავშირის გარეშე.

„მაგრამ თუ ის არ მოისმენს მათ, უთხარით კრებასდა თუ არ ისმენს შეკრებას, იყოს თქვენთვის, როგორც გადასახადების ამკრეფი და როგორც წარმართი“. (მათე 18:17 არამეული ბიბლია უბრალო ინგლისურ ენაზე)

„თუ ის უგულებელყოფს ამ მოწმეებს, უთხარით მორწმუნეთა საზოგადოებას. თუ ის ასევე უგულებელყოფს საზოგადოებას, მოექეცით მას ისე, როგორც წარმართს ან გადასახადების ამკრეფს“. (მათე 18:17 ღვთის სიტყვის თარგმანი)

ასე რომ, როდესაც იესო ამბობს, რომ ცოდვილი კრების წინაშე დავაყენოთ, ის არ გულისხმობს, რომ ცოდვილი უნდა მივიყვანოთ მღვდელთან, მსახურთან ან რომელიმე რელიგიურ ავტორიტეტთან, როგორც უხუცესთა ჯგუფს. ის გულისხმობს იმას, რასაც ამბობს, რომ ცოდვის ჩამდენი მორწმუნეთა მთელი კრების წინაშე წარვმართოთ. კიდევ რას შეიძლება ნიშნავდეს ის?

თუ ჩვენ სწორად ვატარებთ ეგზეგეტიკას, ახლა ჩვენ ვეძებთ ჯვარედინი ცნობებს, რომლებიც უზრუნველყოფენ დადასტურებას. როდესაც პავლემ კორინთელებს მისწერა მათი ერთ-ერთი წევრის შესახებ, რომლის ცოდვა იმდენად ცნობილი იყო, რომ წარმართებიც კი განაწყენდნენ, იყო თუ არა მისი წერილი უხუცესთა ნაწილს? მხოლოდ კონფიდენციალური თვალით იყო აღნიშნული? არა, წერილი მიმართა მთელ მრევლს და კრების წევრებს ევალებოდათ ჯგუფურად მოეგვარებინათ სიტუაცია. მაგალითად, როდესაც გალატიაში მორწმუნე წარმართებს შორის წინადაცვეთის საკითხი გაჩნდა, პავლე და სხვები გაგზავნეს იერუსალიმის კრებაში ამ საკითხის გადასაჭრელად (გალატელები 2:1—3).

პავლე მხოლოდ უხუცესთა სხეულს შეხვდა იერუსალიმში? მხოლოდ მოციქულები და უხუცესები მონაწილეობდნენ საბოლოო გადაწყვეტილებაში? ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად, მოდით გადავხედოთ მე-15 ანგარიშს^th საქმეების თავი.

„მაშინ, ისინი მართლაც გაგზავნეს წინ შეკრება [ეკკლესია], გადიოდნენ ფენიკასა და სამარიაში, აცხადებდნენ ხალხების მოქცევას და დიდ სიხარულს ანიჭებდნენ ყველა ძმას. და მივიდნენ იერუსალიმში და მიიღეს ისინი შეკრება [ეკკლესია], მოციქულებმა და უხუცესებმაც იმდენივე განაცხადეს, რამდენიც ღმერთმა გააკეთა მათთან;” (საქმეები 15:3, 4 იანგის პირდაპირი თარგმანი)

„მაშინ კარგად მოეჩვენა მოციქულებს და უხუცესებს, მთლიანობაში შეკრება [ეკკლესია]საკუთარი თავისგან რჩეული კაცები, რათა გაგზავნონ ანტიოქიაში პავლესა და ბარნაბასთან ერთად...“ (საქმეები 15:22).

ახლა, როდესაც ჩვენ მივეცით წერილს ამ კითხვებზე პასუხის გაცემა, ვიცით, რომ პასუხი არის ის, რომ მთელი კრება მონაწილეობდა იუდაიზატორების პრობლემის მოგვარებაში. ეს ებრაელი ქრისტიანები გალატიაში ახლადშექმნილი კრების გაფუჭებას ცდილობდნენ დაჟინებით მოითხოვდნენ, რომ ქრისტიანები დაბრუნებულიყვნენ მოსეს კანონის საქმეებზე, როგორც ხსნის საშუალებას.

როდესაც ეგზეგეტიკურად ვფიქრობთ ქრისტიანული კრების დაარსებაზე, გვესმის, რომ იესოსა და მოციქულთა მსახურების არსებითი ნაწილი იყო ღვთის მიერ მოწოდებული ადამიანების გაერთიანება, მათ, ვინც სულიწმიდით იყო ცხებული.

როგორც პეტრემ თქვა: „თითოეულმა თქვენგანმა უნდა მოინანიოს ცოდვები და მიბრუნდეს ღმერთთან და მოინათლოს იესო ქრისტეს სახელით თქვენი ცოდვების მიტევებისთვის. მაშინ მიიღებ სულიწმიდის ნიჭს. ეს აღთქმა თქვენთვისაა... ყველა, ვინც მოწოდებულია უფლის, ჩვენი ღმერთის მიერ“. (საქმეები 2:39)

და იოანემ თქვა: „და არა მარტო იმ ერისთვის, არამედ ღვთის გაფანტული შვილებისთვისაც, რათა შეკრიბოს ისინი და გააერთიანონ ისინი“. (იოანე 11:52) 

როგორც მოგვიანებით პავლემ დაწერა: „ვწერ კორინთში მდებარე ღვთის ეკლესიას, თქვენ, ვინც ღმერთმა მოუწოდა, რომ იყოთ მისი წმინდა ხალხი. მან გაწმინდა თქვენ ქრისტე იესოს მეშვეობით, როგორც ეს გააკეთა ყველასთვის, ვინც ყველგან უხმობს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელს...“ (1 კორინთელები 1:2 ახალი ცოცხალი თარგმანი).

დამატებითი მტკიცებულება იმისა, რომ ეკკლესია იესო საუბრობს, რომ შედგება მისი მოწაფეებისგან, არის თუ არა მისი გამოყენება სიტყვა „ძმა“. იესო ამბობს: „უფრო მეტიც, თუ შენი ძმა ცოდვას ჩაიდენს...“

ვინ თვლიდა იესო ძმად. კიდევ ერთხელ, ჩვენ არ ვვარაუდობთ, მაგრამ ბიბლიას ვაძლევთ ტერმინის განსაზღვრას. სიტყვა „ძმის“ ყველა შემთხვევის ძიება იძლევა პასუხს.

„როცა იესო ჯერ კიდევ ესაუბრებოდა ხალხს, დედა და ძმები გარეთ იდგნენ და სურდათ მასთან საუბარი. ვიღაცამ უთხრა მას: "აჰა, დედაშენი და შენი ძმები გარეთ დგანან და სურთ შენთან საუბარი". (მათე 12:46 ახალი ცოცხალი თარგმანი)

მაგრამ იესომ მიუგო: ვინ არის დედაჩემი და ვინ არიან ჩემი ძმები? მან მიუთითა თავის მოწაფეებზე და თქვა: „აი, დედაჩემი და ჩემი ძმები. ვინაიდან, ვინც ასრულებს ზეციერი მამის ნებას, ის არის ჩემი ძმა და და და დედა“. (მათე 12:47-50 BSB)

მათეს 18:17-ის ეგზეგეტიკური შესწავლის შემდეგ, შემდეგი ტერმინი, რომელიც უნდა განვსაზღვროთ, არის „ცოდვა“. რა არის ცოდვა? ამ მუხლში იესო არ ეუბნება თავის მოწაფეებს, მაგრამ ის ავლენს მათ მსგავს რამეებს თავისი მოციქულების მეშვეობით. პავლე ეუბნება გალატელებს:

„ახლა ცხადია ხორციელი საქმეები: უზნეობა, უბიწოება, მგრძნობელობა, კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, მტრობა, ჩხუბი, ეჭვიანობა, რისხვის შეტევები, მეტოქეობა, უთანხმოება, განხეთქილება, შური, ლოთობა, ორგიები და მსგავსი რამ. გაფრთხილებ, როგორც ადრე გაგაფრთხილე, რომ ისინი, ვინც ასეთ რამეს აკეთებენ, ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“. (გალატელები 5:19-21 NLT)

ყურადღება მიაქციეთ, რომ მოციქული ამთავრებს სიტყვას „და მსგავსი რამ“. რატომ არ წერს ის უბრალოდ და არ გვაძლევს ცოდვების სრულ და ამომწურავ სიას, როგორც ამას აკეთებს JW უხუცესთა საიდუმლო სახელმძღვანელო? ეს მათი კანონის წიგნია, ირონიული სათაურით, მწყემსი ღმერთის სამწყსო. ის გრძელდება გვერდებზე და გვერდებზე (ლეგალისტური ფარისეულად) განსაზღვრავს და აზუსტებს იმას, თუ რას წარმოადგენს ცოდვა იეჰოვას მოწმეთა ორგანიზაციაში. რატომ არ აკეთებს იესო იგივეს ქრისტიანული წერილების შთაგონებული დამწერების მეშვეობით?

ის ამას არ აკეთებს, რადგან ჩვენ ვართ ქრისტეს კანონის, სიყვარულის კანონის ქვეშ. ჩვენ ვეძებთ იმას, რაც არის საუკეთესო თითოეული ჩვენი ძმისთვის და დისთვის, იქნება ეს ცოდვის ჩამდენი თუ ის, ვინც მას განიცდის. ქრისტიანული სამყაროს რელიგიებს არ ესმით ღმერთის კანონი (სიყვარული). ზოგიერთ ცალკეულ ქრისტიანს - ხორბლის ღეროებს სარეველების მინდორში - ნამდვილად ესმის სიყვარული, მაგრამ რელიგიური საეკლესიო იერარქიები, რომლებიც შეიქმნა ქრისტეს სახელით, არა. ქრისტეს სიყვარულის გაგება საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ რა არის ცოდვა, რადგან ცოდვა სიყვარულის საპირისპიროა. ეს მართლაც ასე მარტივია:

„აჰა, როგორი სიყვარული მოგვცა მამამ, რომ ღვთის შვილები ვიწოდებოდეთ... ღვთისგან დაბადებული ნებისმიერი უარს ამბობს ცოდვაზე, რადგან ღვთის შთამომავლობა მასშია; მას არ შეუძლია ცოდვის გაგრძელება, რადგან ის ღვთისგან არის დაბადებული. ამით გამოირჩევიან ღვთის შვილები ეშმაკის შვილებისაგან: ვინც სიმართლეს არ აკეთებს, არ არის ღვთისაგან და არც ის, ვისაც არ უყვარს თავისი ძმა“. (1 იოანე 3:1, 9, 10 BSB)

მაშ, სიყვარული ნიშნავს ღმერთს დაემორჩილო, რადგან ღმერთი სიყვარულია (1 იოანე 4:8). ცოდვას არ ემორჩილება ღმერთის ნიშანი.

„და ყველას, ვისაც უყვარს მამა, უყვარს თავისი შვილებიც. ჩვენ ვიცით, რომ გვიყვარს ღვთის შვილები, თუ გვიყვარს ღმერთი და ვემორჩილებით მის მცნებებს“. (1 იოანე 5:1-2 NLT) 

მაგრამ მოითმინე! გვეუბნება იესო, რომ თუ მორწმუნეთა ერთ-ერთმა კრებულმა ჩაიდინა მკვლელობა ან სექსუალური ძალადობა მოახდინა ბავშვზე, მას მხოლოდ მონანიება სჭირდება და ყველაფერი კარგადაა? შეგვიძლია უბრალოდ ვაპატიოთ და დავივიწყოთ? მისცეს მას უფასო საშვი?

ამბობს ის, რომ თუ იცით, რომ თქვენმა ძმამ ჩაიდინა არა მხოლოდ ცოდვა, არამედ ცოდვა, რომელიც წარმოადგენს დანაშაულს, შეგიძლიათ პირადად მიხვიდეთ მასთან, მოინანიოთ და დატოვოთ ეს?

აქ ნაჩქარევი დასკვნების გამოტანას არ ვაკეთებთ? ვინ თქვა რამე შენი ძმის პატიებაზე? ვინ თქვა რამე მონანიებაზე? განა საინტერესო არ არის, როგორ შეგვიძლია გამოვიტანოთ დასკვნამდე ისე, რომ არც კი გავიაზროთ, რომ სიტყვებს იესოს პირში ვდებთ. მოდით კიდევ ერთხელ შევხედოთ მას. მე ხაზი გავუსვი შესაბამის ფრაზას:

„უფრო მეტიც, თუ შენმა ძმამ ცოდვა ჩაიდინა, წადი და გაამხილე მისი ნაკლი მარტო შენსა და მას შორის. თუ ის მოგისმენს, შენ შენი ძმა მოიპოვე. მაგრამ თუ ის არ უსმენსაიღეთ ერთი ან ორი კიდევ, რათა ორი-სამი მოწმის ჩვენებით დადგინდეს ყველა საკითხი. თუ ის არ უსმენს ესაუბრეთ მათ კრებას. თუ ის არ უსმენს კრებულსაც კი იყოს ის თქვენთვის, როგორც ხალხთა კაცი და როგორც გადასახადების ამკრეფი“. (მათე 18:15-17 NWT)

არაფერია მონანიებისა და პატიების შესახებ. "ოჰ, რა თქმა უნდა, მაგრამ ეს იგულისხმება", - ამბობთ თქვენ. რა თქმა უნდა, მაგრამ ეს არ არის ჯამი, არა?

მეფე დავითმა იმრუშა ბათშებასთან და როდესაც ის დაორსულდა, შეთქმულება მოახდინა ამის დასაფარად. როდესაც ეს ვერ მოხერხდა, მან შეთქმულება მოაწყო, რომ მისი ქმარი მოეკლათ, რათა ცოლად გაჰყოლოდა მას და დაემალა თავისი ცოდვა. ნათანი პირადად მივიდა მასთან და გაუმხილა თავისი ცოდვა. დავითი უსმენდა მას. მან მოინანია, მაგრამ შედეგები მოჰყვა. ის ღმერთმა დასაჯა.

იესო არ გვაძლევს საშუალებას დავფაროთ სერიოზული ცოდვები და დანაშაულები, როგორიცაა გაუპატიურება და ბავშვთა სექსუალური ძალადობა. ის გვაძლევს გზას, რომ გადავარჩინოთ ჩვენი ძმა ან დები სიცოცხლის დაკარგვისგან. თუ ისინი გვისმენენ, მაშინ უნდა გააკეთონ ის, რაც საჭიროა იმისათვის, რომ საქმე გამოსწორდეს, რაც შეიძლება მოიცავდეს ხელისუფლებასთან, ღვთის მსახურთან მისვლას და დანაშაულის აღიარებას და სასჯელის მიღებას, როგორიცაა ციხეში ჩასმა ბავშვის გაუპატიურებისთვის.

იესო ქრისტე არ აძლევს ქრისტიანულ საზოგადოებას სასამართლო სისტემის საფუძველს. ისრაელს ჰქონდა სასამართლო სისტემა, რადგან ისინი იყვნენ ერი თავიანთი კანონებით. ქრისტიანები ამ გაგებით არ ქმნიან ერს. ჩვენ ვემორჩილებით იმ ქვეყნის კანონებს, სადაც ვცხოვრობთ. სწორედ ამიტომ დაიწერა ჩვენთვის რომაელთა 13:1-7.

ამის გააზრებას დიდი დრო დამჭირდა, რადგან ჯერ კიდევ იმ ვარაუდების გავლენის ქვეშ ვიქნებოდი, რომლებზეც ვიქცეოდი როგორც იეჰოვას მოწმეს. ვიცოდი, რომ JW-ების სასამართლო სისტემა არასწორი იყო, მაგრამ მაინც ვფიქრობდი, რომ მათე 18:15-17 იყო ქრისტიანული სასამართლო სისტემის საფუძველი. პრობლემა ის არის, რომ იესოს სიტყვებზე სასამართლო სისტემის საფუძვლად ფიქრი ადვილად მივყავართ ლეგალიზმისა და სასამართლოსკენ - სასამართლოებისა და მოსამართლეებისკენ; კაცები, რომლებსაც აქვთ ძალაუფლების თანამდებობა, გამოიტანონ მძიმე განაჩენი, რომელიც ცვლის სხვებს.

არ იფიქროთ, რომ მხოლოდ იეჰოვას მოწმეები ქმნიან სასამართლო სისტემას თავიანთი რელიგიის ფარგლებში.

გახსოვდეთ, რომ ორიგინალური ბერძნული ხელნაწერები დაწერილი იყო თავების წყვეტისა და ლექსების ნომრების გარეშე - და ეს მნიშვნელოვანია - აბზაცების შესვენების გარეშე. რა არის აბზაცი ჩვენს თანამედროვე ენაში? ეს არის ახალი აზრის დასაწყისის აღსანიშნავად.

ბიბლიის ყოველი თარგმანი, რომელიც მე დავასკანერე biblehub.com-ზე, მათეს 18:15-ს ახალი აბზაცის დასაწყისს ხდის, თითქოს ეს ახალი აზრია. მიუხედავად ამისა, ბერძნული იწყება შემაერთებელი სიტყვით, კავშირით, როგორიცაა „მეტი“ ან „მაშასადამე“, რომელსაც მრავალი თარგმანი ვერ ახერხებს.

ახლა შეხედეთ რა ემართება თქვენს აღქმას იესოს სიტყვების შესახებ, როდესაც ჩვენ ჩავრთავთ კონტექსტს, ვიყენებთ კავშირს და თავიდან ავიცილებთ აბზაცის შესვენებას.

(მათე 18:12-17 2001Translation.org)

"Რას ფიქრობ? თუ კაცს 100 ცხვარი ჰყავს, მაგრამ ერთი მაწანწალა, არ მიატოვებს 99-ს და მთაში არ ეძებს მაწანწალას? „მაშინ, თუ ის იპოვის, გეუბნებით, ის უფრო ბედნიერი იქნება იმაზე, ვიდრე 99-ზე, რომელიც არ გადაურჩა! „ასეა მამაჩემი ზეციერი... მას არ სურს ამ პატარათაგან ერთიც კი დაიღუპოს. ამიტომ, თუ შენმა ძმამ რაიმე მარცხი უნდა განიცადოს, გადაიყვანე განზე და განიხილე შენსა და მას შორის მარტო; მაშინ თუ ის მოგისმენს, შენს ძმას გაიმარჯვებ. „მაგრამ თუ ის არ მოგისმენს, ერთი ან ორი სხვაც უნდა მოიყვანოთ, რათა რაც თქვა [მის მიერ] ორი-სამი მოწმის პირით დადასტურდეს. თუმცა, თუ ის უარს იტყვის მათ მოსმენაზეც კი, თქვენ უნდა ესაუბროთ კრებას. და თუ უარს იტყვის კრების მოსმენაზე, დაე, იყოს თქვენ შორის წარმართი ან გადასახადის ამკრეფი“.

მე ამით ვერ ვიგებ სასამართლო სისტემის საფუძველს. Შენ? არა, რასაც აქ ვხედავთ არის გზა მაწანწალა ცხვრის გადარჩენის. ქრისტეს სიყვარულის გამოვლენის გზა, რათა ვაკეთოთ ის, რაც უნდა გადავარჩინოთ და-ძმას ღვთისთვის დაკარგვისგან.

როდესაც იესო ამბობს: „თუ [ცოდვილი] მოგისმენს, ძმაზე გაიმარჯვე“, ის ასახელებს მთელი ამ პროცედურის მიზანს. მაგრამ თქვენი მოსმენით, ცოდვილი მოუსმენს ყველაფერს, რაც თქვენ გაქვთ სათქმელი. თუ მან მართლაც სერიოზული ცოდვა ჩაიდინა, თუნდაც დანაშაული, მაშინ თქვენ ეტყვით მას, რა უნდა გააკეთოს იმისათვის, რომ ყველაფერი გამოსწორდეს. ეს შეიძლება იყოს ხელისუფლებასთან წასვლა და აღიარება. ეს შეიძლება იყოს დაზარალებული მხარეების ანაზღაურება. ვგულისხმობ, შეიძლება არსებობდეს უამრავი სიტუაცია, დაწყებული წვრილმანებიდან ჭეშმარიტად საზიზღრამდე და თითოეული სიტუაცია მოითხოვს თავის გადაწყვეტას.

მოდით გადავხედოთ იმას, რაც აქამდე აღმოვაჩინეთ. მათეს 18-ში იესო მიმართავს თავის მოწაფეებს, რომლებიც მალე გახდებიან ღვთის შვილები. ის არ აყალიბებს სასამართლო სისტემას. ამის ნაცვლად, ის ეუბნება მათ, რომ იმოქმედონ როგორც ოჯახი, და თუ მათი სულიერი და-ძმა, ღვთის თანამემამულე, შესცოდავს, მათ უნდა დაიცვან ეს პროცედურა, რათა აღადგინონ ეს ქრისტიანი ღვთის მადლში. მაგრამ რა მოხდება, თუ ეს ძმა ან და არ მოუსმენს მიზეზს? მაშინაც კი, თუ მთელი კრება შეიკრიბება დასამოწმებლად, რომ ის არასწორედ სჩადის, რა მოხდება, თუ ყურს აყრიან? რა უნდა გააკეთოს მაშინ? იესო ამბობს, რომ მორწმუნეთა კრებამ ცოდვილს ისე უნდა უყუროს, როგორც იუდეველს ერების კაცს, წარმართს ან როგორც გადასახადების ამკრეფს.

მაგრამ რას გულისხმობს ეს? ნაჩქარევი დასკვნების გამოტანას არ ვაპირებთ. მოდით, ბიბლიას მივცეთ საშუალება გამოავლინოს იესოს სიტყვების მნიშვნელობა და ეს იქნება ჩვენი შემდეგი ვიდეოს თემა.

Მადლობა თქვენი მხარდაჭერისთვის. ის გვეხმარება სიტყვის გავრცელებაში.