Құдайдың балалары кімдер?

Мен бұл туралы жазғым келмеді, бірақ кейде бір нәрсені жіберуге өте қиын болады. Бұл кешегі үкімге қатысты Күзет мұнарасы оқу:

(w12 7 / 15 б. 28 б. 7 абзац)
Мәсіхтің төлем құрбандығының негізінде Иеһова майланған қызметшілерін ұлдар ретінде, ал басқа қойлар дос ретінде әділ деп жариялағанмен, осы дүниенің қай жерінде өмір сүрсек те, әрқайсысымыз өзара келіспеушіліктер туындауы мүмкін.

Бұл бастау керек тақ сөйлем. Бұл жерде әділ деп жариялану жеке келіспеушіліктердің тоқтайды дегенді білдірмейді. Кейбіреулеріміз Құдайдың ұлдары болсақ та, кейбіріміз Құдайдың досы болсақ та, нақты айтылған нәрсеге еш қатысы жоқ. Осы жерде осы сыныптағы айырмашылықты жоғарылату тіпті осы тақырыпқа қалай қатысты екендігі туралы сұрақ туындайды Күзет мұнарасы оқу. Әлі де айтылды және мені осы түсініктің негізі туралы ойлауға мәжбүр етті. Маған бұл жаңа идея болып көрінді, бірақ кішкене зерттеуден кейін олай емес екенін таптым. Сіз оны зерттеп көрдіңіз бе? Менің айтайын дегенім, сіз христиандар қауымындағы екі деңгейлі құрылым туралы Киелі жазбалардан қолдау табуға тырыстыңыз ба; яғни, ұл емес, дос емес христиандардан бөлек, Құдайдың ұлдары болып табылатын христиандар бар деген идея үшін?
Біз мұны Ибраһимді Құдайдың сенімі арқасында әділ деп жариялағандығына және соның салдарынан Құдайдың досы деп атағанына негіздейтін сияқтымыз. Әрине, Ибраһим біздің күнәларымызды өтейтін құрбандыққа шалдыққанға дейін, христиандарға дейінгі уақытта өмір сүрген, адамдар Құдаймен шынайы әке-бала қарым-қатынасын қалпына келтірген. Бірақ Ибраһимнің мәртебесін христиан дінінің белгілі бір тобымен байланыстыруға қатысты Жазбаларда ешқандай қолдау жоқ сияқты. Бұл қарым-қатынасты болжауға болады, өйткені тақырып қаралатын кезде оны қолдау үшін Жазбаларда ешқандай дәлелдер келтірілмеген.
Олардың айтуынша, отбасы мен достардың айырмашылығы - сіз өзіңіздің достарыңызды таңдай аласыз. Нұхтың заманында адам болып өмір сүруге келген жындар Құдайдың ұлдары деп аталады. Дәл сол сияқты Забурдың бірінде көрсетілген зұлым судьяларды Ең жоғарғы ұлдар деп те атайды. Бірақ әділетті адамды ғана Құдайдың досы деп атауға болады. (Ge 6: 2; Заб. 82: 6) Шынында да, сен оның досы болмай, Құдайдың ұлы бола аласың, бірақ оның ұлы болмай, Ехобаның досы бола аласың ба? Құдайдың достары саналатын, бірақ Құдай жаратпаған, сондықтан Құдайдың ұлдары емес жаратылыстар бар ғалам бар ма?
Сонда да сұрақ туындайды: көкке баратын мәсіхшілерді ғана Құдайдың ұлдары деп атауға болатындығын, ал жерде өмір сүруге үміттенетіндер ұлдар емес, достар екенін ненің негізінде анықтаймыз? Мен осы маңызды айырмашылық үшін Жазбалардан қолдау таба алмадым. Жердегіден гөрі көктегі сыйақы ұл мен дос болу арасындағы айырмашылықты тудырмайды. Киелі кітапта періштелер де, адамдар да Құдайдың ұлдары деп аталады.
Інжіл Құдайдың рухының жетелеуімен жазылған, сондықтан шындықтан басқа ешнәрсе бермейді. Алайда, бұл шындықтан басқа ешнәрсе болмаса да, бұл шындық емес. Бұл - Ехобаның өз қызметшілеріне ашқысы келетін шындықтың бөлігі. Көрнекі мысал ретінде бірінші ғасырдағы мәсіхшілерге ашылған қасиетті құпияның мәні Еврей жазбаларын жазушыларға жасырылды. Еврей Киелі кітабында барлық шындық қамтылмаған, өйткені Ехобаның оны ашатын уақыты әлі болған жоқ. Сол сияқты, христиандық жазбалардан ақиқаттың біртіндеп ашылу процесі бірінші ғасырда жалғасқаны айқын көрінеді. Пауылдың жазбаларын оқығаннан-ақ, барлық мәсіхшілердің аспанға кететініне сенімді екендігі айқын көрінеді. Ол, әрине, бұл туралы нақты айтпайды, өйткені Киелі кітапта өтірік жоқ. Тек оның жазбаларында басқа мүмкіндікті көрсетпеу керек. Шынында да, сексен жыл бұрын ғана Киелі кітапты байыпты зерттеушілер тағы бір мүмкіндікті қарастырды. Бірақ Інжілдің соңғы жазылатын бір кітабында бір нәрсе бар.

(1 Жохан 3: 1, 2). . .Біз Құдайдың балалары деп аталуымыз үшін Әкеміздің бізге қандай сүйіспеншілік бергенін қараңыз; және біз осындаймыз. Сондықтан әлем біз туралы білмейді, өйткені ол оны білмеген. ² Сүйікті бауырларым, қазір біз Құдайдың баласымыз, бірақ әлі кім екендігіміз анықталмады. Ол бізге көрінген кезде, біз оған ұқсайтынымызды білеміз, өйткені біз оны сол қалпында көреміз.

Рас, бұл түсініксіз мәлімдеме. Алайда, Пауылдың Коринфтерге тек өлмейтін рухани денені қайта тірілту туралы түсіндіргенін ескерсек, Жақияның рухының жетелеуімен жазған жазбасы нені түсінетінін білуге ​​болады.
Мұнда Джон мәсіхшілерді - барлық христиандарды - Құдайдың балалары деп атайтынын мойындайды. Шын мәнінде, олар әлі жетілмеген күйінде Құдайдың балалары деп аталады. «Енді біз Құдайдың балаларымыз» деген сөйлемді тағы қалай түсінуге болады? Осы сөйлемнің бір қызығы, ол христиандарды Құдайдың балалары деп атай отырып, олардың қандай болатындығы әлі белгісіз екенін мойындайды. Ол мұнда барлық мәсіхшілер Құдайдың балалары болғанымен, олардың жеке сыйақысы әлі белгісіз болған деген болжамды айтып отыр ма? Кейбір балалар Құдайдың рухани ұлдары ретінде “көрініп”, ал басқалары дененің кемелді ұлдары бола алар ма еді?
Бұл барлық мәсіхшілерге, олар көктегі немесе жердегі өмірге ие болғанына қарамастан, бәрібір Құдайдың балалары деп аталатындығын қарастыруға негіз болатын Жазба ма? «Құдайдың ұлы» деген атақ адамның сыйы мен соңғы барар жеріне ілініп тұр ма? Киелі жазбаларға деген сенім жоқ сияқты; сондай-ақ кейбір мәсіхшілерді оның ұлдары емес, Құдайдың достары деп атауға болады деген пікірді қолдайды. Біз мұны үйретеміз, бірақ біз оны ешқашан Жазбаларға сәйкес дәлелдеген емеспіз.
Кейбіреулер бұл дәлел екі отардың: кішкентай отардың және басқа қойлардың болуында деп болжайды. Кішкентай отар көкке, ал қалған қойлар жер бетінде өмір сүреді. Аа, бірақ руб. Біз мұны жай айта алмаймыз, дәлелдеуіміз керек; және бізде ешқашан болмайды. Інжілде «басқа қойлар» деген тіркеске бір ғана сілтеме бар және оны Құдаймен дос болып, жерде өмір сүретін адамдар тобымен байланыстыратын ештеңе жоқ.

(Жохан 10:16). . «Менің басқа қойларым бар, олар осы қорадан емес; Мен де соларды әкелуім керек, сонда олар менің даусыма құлақ асады және олар бір отар, бір бақташы болады.

Христиан Грек жазбаларында оның басқа жазушылары басқа қойларды Құдайдың ұлдары емес, тек оның достары болатын және көкке барудың орнына жерде өмір сүретін христиандар тобына сілтеме жасау үшін түсінгендігі туралы бір нәрсе бар ма? Егер солай болса, олар бұл туралы сөзсіз айтқан болар еді.
Әрине, кейбіреулер бұл заманауи түсінік бізге қасиетті рух арқылы ғана ашылды деп дау айтуы мүмкін. Сондықтан біз Киелі жазбадан нақты дәлел таба алатындығымыз үшін емес, осы аянның қайнар көзіне сенімді болғандықтан сенеміз. Ежелгі қадір-қасиеттердің оралуы осыған ұқсас заманауи аян болды. Егер біз 1925 жылы Мұсаның немесе Ыбырайымның арамызда жүргенін байқасақ, онда біз бұл 'аянды' Құдайдан қабылдаған болар едік, өйткені біздің көз алдымызда айқын дәлелдер болған болар еді. Алайда Киелі кітапқа негізделген дәлелдер мен байқалатын құбылыстар болмаса, адамның алыпсатарлығы бізді қалай адастырудан сақтайды?
Егер бірдеңе Жазбада нақты және нақты айтылмаған болса, біз Киелі жазбалардың қалған бөлігіне сәйкес келгенше, белгілі бір түсіндірмеге сүйене аламыз. Біз әлі де сақ болуымыз керек және догматизмнен аулақ болуымыз керек, бірақ бұл әдіс бізге тым алыста жүрген алыпсатарлықты жоюға көмектеседі.
Сонымен Исаның “басқа қойларға” қатысты айтқан сөздерінің мәнмәтінін қарастырайық.
Иса яһуди шәкірттерімен сөйлесіп тұр. Ол кезде яһудилер емес еді. Ол алдымен Израильге жіберілді. Исраил - Құдайдың отары. (Ps 23: 1-6; 80: 1; Jer 31: 10; EZ 34: 11-16) Израильден христиан деп аталатын кішкене отар шықты. Ол кезде яһуди ізбасарлары басқа ұлт адамдарының да олардың қатарына қосылатынын білуге ​​дайын болмады. Бұл олар дайын емес жай ғана шындық болды. (Жохан 16: 12) Демек, Исаның басқа отар емес (Израиль) емес, басқа ұлттар туралы айтқан («басқа қойлар»), бірақ екі отары да бір отарға айналуы керек еді. Егер кейбіреулері Құдайдың балалары деп саналса, ал қалғандары ұлдар емес, достар болса, екі отар қалай жалғыз отарға айналады?
Әрине, жоғарыда айтылғандар Исаның айтқан басқа қойлары б. З. 36 жылдан бастап мәсіхшілер қауымына қосыла бастайтын басқа ұлттан шыққан мәсіхшілер екендігінің дәлелі емес. Басқа қойлардың кім екенін сөзсіз дәлелдей алатын сияқтымыз. Біздің қолымыздан барлық Жазбалармен үйлесетін ең ықтимал сценариймен жүру. Исаның айтқан басқа қойлары Құдайдың достары болып табылатын, бірақ ұлдары емес мәсіхшілер тобы болып шығады деген тұжырым жасауға болатын қандай да бір Киелі кітап негіздері бар ма?
Бұл Құдаймен дос болу мазақ болатын нәрсе емес дегенді білдірмейді. Шындығында, барлық мәсіхшілер Құдайдың достары болуға шақырылады. (Лу 16: 9) Жоқ, керісінше, біздің айтып отырғанымыз - бұл сыныпты сапалы түрде бөлу үшін жазба негіз жоқ сияқты. Інжілде мәсіхшілердің барлығы Құдайдың балалары екендігі және олардың барлығы Құдайдың достары екендігі және сенімнің негізінде әділ деп жарияланатыны анық көрінеді. Иеһованың оларға сыйақы беруді қалай таңдауы оның алдында тұрғандығына ешқандай қатысы жоқ.
Бұл тек осы идеяның алғашқы жобасы. Біз бұл түсінікті түсіндіретін немесе тіпті бізді жаңа бағытқа апаратын кез-келген түсініктемені құптаймыз. Егер ұйымның ресми ұстанымы шынымен сценарийлік негізге сәйкес келуі мүмкін болса, онда біз мұны да қуана қабылдаймыз.

Мелети Вивлон

Мелети Вивлон мақалалары.