Аполлос тамаша басталған кезде трактат біздің «Қансыз» доктринасында менің бұл мәселеге қатысты көзқарастарыммен бөліспейтінімді айтады. Шындығында, мен жасаймын, тек бір жағдайды қоспағанда.
Біз осы ілімді осы жылдың басында арамызда талқылай бастағанда, біздің тұжырымдарымыз бір-бірінен алшақ болды. Ашығын айтайын, мен бұл мәселені көп ойланған емеспін, ал бұл Аполлосты ұзақ жылдар бойы толғандырған. Бұл менің ойымша, бұл мәселені маңызды деп санамадым, тек менің ұстанымым одан гөрі сангвиник болуға ұмтылады дегенді білдірмейді - иә, мен бұл ирондық сөзді толық ойладым. Мен үшін өлім әрдайым уақытша жағдай болды, мен ешқашан ондайдан қорыққан емеспін және оған көп ойланған емеспін. Қазірдің өзінде мені осы тақырыпта жазуға итермелеу қиынға соқты, өйткені менде басқа мәселелер қызықтырады. Алайда менің ойымша, ол жарияланғаннан кейін біздің айырмашылықтарымызды немесе айырмашылықтарымызды түсіндіруім керек.
Мұның бәрі бастапқы шартта жатыр. Аполлос екеуміз бұл мәселеде толықтай келісеміз. Біз қан мен қан препараттарын медициналық қолдану ар-ождан мәселесі деп санаймыз және оны кез-келген адам немесе ер адамдар заңдастырмауы керек. Мен онымен бірге болған пікірталастардың арқасында және оның осы тақырыптағы толық зерттеулерінің арқасында баяу келдім.
Мүмкін сіз, егер біз шынымен келісімге келсек, әрқайсымыздың қай жерден бастағанымыздың қандай айырмашылығы бар? Жақсы сұрақ. Менің ойымша, егер сіз дәлелді дұрыс емес алғышарттар негізінде, тіпті сәтті болса да, ақыры күтпеген салдарларға әкеліп соқтырады. Мен өзімді біршама құпиямын деп қорқамын, сондықтан мәселенің мәнісіне көшейік.
Жай сөзбен айтсақ, Аполлос бекітеді «Қан Құдайдың меншігі болғандықтан, өмірдің қасиеттілігін білдіреді».
Мен, керісінше, бұл өмірдің қасиеттілігін бейнелейді дегенге мүлде сенбеймін. Құдайдың қанға қатысты өсиеті өмірдің өзіне тиесілі екенін білдіру үшін қолданылады деп сенемін; басқа ештеңе жоқ. Өмірдің қасиеттілігі немесе қасиеттілігі қанға тыйым салуға әсер етпейді.
Енді, әрі қарай жүрмес бұрын, мен сізді өмірдің қасиетті екеніне қарсы емес екеніме сендіруге рұқсат етіңіз. Өмір Құдайдан, ал бәрі Құдайдан келеді. Алайда, қан мен одан да маңызды, өмірге қатысты кез-келген шешім қабылдағанда, біз оған Ехоба ие екенімізді есте ұстауымыз керек, сондықтан өмірге қатысты барлық құқықтар мен өмірге қауіп төндіретін кез-келген әрекеттерді біз басқармауға тиіспіз. кез-келген туа біткен қасиеттілікті немесе қасиеттілікті түсіну, бірақ оның иесі ретінде Ехоба шешім қабылдауға толық құқылы екенін түсінуіміз керек.
Бұл қан өмірге меншік құқығын білдіреді, оны алғашқы Жаратылыс 4: 10-тен көруге болады: «Бұл кезде ол:« Сен не істедің? Тыңдаңыз! Бауырыңның қаны жерден маған жылап жатыр ”.
Егер сізді тонап, полицейлер ұрыны ұстап алып, ұрланған заттарыңызды қайтарып алса, онда олар сізге қайтарылатынын білесіз. Неліктен? Бұл олардың кейбір ішкі қасиеттеріне байланысты емес. Олар сіз үшін үлкен маңызға ие болуы мүмкін, мүмкін үлкен сентименталды құндылық. Алайда, шешімдер қабылдау процесінде бұл факторлардың ешқайсысы оларды сізге қайтару-қайтармауға әсер етпейді. Қарапайым факт, олар заңды түрде сіздікі және ешкімге тиесілі емес. Басқа ешкім оларға ешқандай талап қоя алмайды.
Өмірде де солай.
Өмір Ехобаға тиесілі. Ол оны біреуге бере алады, бұл жағдайда олар оны иеленеді, бірақ белгілі бір мағынада бұл жалға беріледі. Сайып келгенде, барлық өмір Құдайға тиесілі.
(Екклесиаст 12: 7) Содан кейін топырақ жерге қалай болса, солай қайта оралады рухтың өзі оны берген шынайы Құдайға оралады.
(Езекиел 18: 4) Міне! Барлық жандар, олар менікі. Әкенің жаны сияқты, ұлдың жаны да - менікі. Күнә жасаған жан өзі өледі.
Мысалы, Адамға қатысты гипотетикалық жағдайды алайық: егер Адам ата күнә жасамай, керісінше оны сәтті айналдыра алмағанына ашуланған ашуланған шайтанның соққысына жығылса, Ехоба Адамды жай тірілткен болар еді. Неліктен? Ехоба оған заңсыз алынған өмір бергендіктен және Құдайдың жоғарғы әділеттілігі заңның қолданылуын талап етеді; өмір қалпына келтірілсін.
Қабыл Абылдың өмірін ұрлап кетті. Өмірді бейнелейтін қан қасиетті болғандықтан емес, заңсыз алынғандықтан метафоралық түрде айқайлады.
Нұхтың заманында.
(Жаратылыс 9: 4-6) «Тек жаны бар, оның қаны бар - сіз жеме. 5 Сонымен қатар, мен өз жандарыңыздың қанын сұраймын. Мен оны барлық тіршілік иелерінен сұраймын; Адамның қолынан, бауырының әрқайсысының қолынан, мен адамның жанын сұраймын. 6 Адамның қанын төккен адамның қаны өз қолымен төгіледі, өйткені ол адамды Құдайдың бейнесі бойынша жаратқан ».
Аполлостың атап көрсеткеніндей, адамға тамақ үшін жануардың өмірін қию құқығы беріледі; және мұны қанды тұтынудың орнына жерге төгу арқылы жасау адамның өзінің мұны тек илаһи диспансия арқылы жүзеге асыратынын білетіндігін білдіреді. Оған басқа біреудің меншігіндегі жерді жалға берген сияқты. Егер ол жалға берушіге жалақы төлей берсе және оның ережелерін сақтаса, ол жерде қалуы мүмкін; ол әрдайым үй иесінің меншігі болып қала береді.
Ехоба Нұх пен оның ұрпақтарына жануарларды өлтіруге құқығы бар екенін айтады, бірақ адамдарды өлтірмейді. Бұл өмірдің қасиеттілігі үшін емес. Інжілде бауырымызды өлтірмеу керек деген ештеңе жоқ, өйткені оның өмірі қасиетті. Ехоба бізге оған құқық бермейінше, қасиетті ме, жоқ па, біз адамдарды өлтірмейміз. (Заң. Қ. 19:12) Дәл сол сияқты, егер бізге Құдай берген болмаса, біз жануардың өмірін қиюға заңды құқығымыз жоқ.
Енді біз төгілген ең қымбат қанды көреміз.
Иса адам болып өлгенде, оның өмірі одан заңсыз алынған. Ол оны тонап алған. Алайда Иса рухани жаратылыс ретінде өмір сүрген. Сонымен, Құдай оған екі өмір сыйлады, бірін рух, бірін адам етіп берді. Оның екеуіне де құқығы болды; жоғары заңмен кепілдендірілген құқық.
(Жохан 10:18) «Ешкім менің өмірімді менен тартып ала алмайды. Мен оны өз еркіммен құрбан етемін. Мен оны қалаған кезде жатқызуға және қайтадан алуға құзыреттімін. Себебі менің әкем бұйырды ”.
Ол өзінің күнәсіз адамдық өмірін құрбан етіп, бұрынғы өмірін рух ретінде қабылдады. Оның қаны адамның өмірін бейнелесе, дәлірек айтқанда, бұл заңда бекітілген мәңгілік адамның өмір сүру құқығын бейнелейді. Тағы бір айта кетерлігі, одан бас тарту да заңды емес. Құдайдың осы сыйынан бас тарту құқығы да Құдай берген сияқты. («Мен оны жатқызуға құқылымын ... Әкем бұны бұйырды».) Исаға тиесілі нәрсе таңдау құқығына ие болды; сол өмірді ұстап тұру немесе одан бас тарту. Бұған оның өміріндегі екі оқиға дәлел бола алады.
Жұрт Исаны жартастан лақтырмақ болғанда, ол күшін дәл солардың арасынан өтіп бара жатқанда ешкім оған қолын қоя алмады. Шәкірттері оны римдіктердің қолына түсіріп алмау үшін күрескісі келгенде, егер ол қаласа, оны қорғауға он екі легион періштелерін шақыра алар еді деп түсіндірді. Таңдау оның өзі болды. Сондықтан өмір одан бас тартуға мәжбүр болды. (Лұқа 4: 28-30; Мат. 26:53)
Исаның қанына, яғни оның қанымен бейнеленген өміріне берілген құндылық, оның қасиеттілігіне негізделмеген, дегенмен бұл барлық қаннан да қасиетті. Оның құндылығы оның бейнелеуінде күнәсіз және мәңгі өмір сүру құқығы, оны Әкесі бүкіл адамзаттың өмірін құтқару үшін пайдалана отырып, оны еркін түрде құрбан етті.
Екі бөлменің логикасына сүйену
Адамның қанын медициналық қолдану Иеһованың өмірге ешқандай әсерін тигізбейді, сондықтан мәсіхші өзінің ар-ұжданы бойынша оны қолдануға қатысты еркін басқара алады.
Теңдеуде «өмірдің қасиеттілігі» элементін қосу мәселені шатастырады және күтпеген салдарға әкелуі мүмкін деп қорқамын.
Мысалы, егер бейтаныс адам суға батып бара жатса, мен оны орынды сақтандырғышты лақтыра алатын жағдайға жеттім, мен мұны істеуім керек пе? Әрине. Бұл қарапайым нәрсе. Мен өмірдің қасиеттілігін құрметтейтіндіктен осылай жасаймын ба? Бұл көптеген адамдардың теңдеуіне кірмейді, соның ішінде мен де. Бұл адамның туа біткен мейірімінен, немесе, ең болмағанда, әдептіліктен туған рефлексивті әрекет болар еді. Бұл сөзсіз этикалық нәрсе болар еді. «Әдептілік» пен «әдептілік» жалпы түбір сөзден шыққан, сондықтан біз «адамды» құтқару құралынан тыс жерге лақтырып, содан кейін көмекке жүгіну моральдық міндет деп айта аламыз. Егер сіз дауылдың ортасында болсаңыз, тіпті палубада жүрсеңіз, сіз өзіңізді суға батып кету қаупіне ұшыратсаңыз ше? Өзгенің өмірін құтқару үшін өз өміріңізді қатерге тігесіз бе? Моральдық нәрсе қандай? Оған өмірдің қасиеттілігі енді ене ме? Егер мен адамның батып кетуіне жол берсем, мен өмірдің қасиеттілігін құрметтеймін бе? Менің өмірімнің қасиеттілігі туралы не деуге болады? Бізде махаббат қана шеше алатын дилемма бар. Сүйіспеншілік әрдайым жақын адамының мүддесін көздейді, тіпті ол жау болса да. (Мат. 5:44)
Шындығында, өмірде қандай қасиеттілік болса да, оған әсер етпейді. Құдай маған өмір сыйлағанда маған оның үстінен біраз билік берді, бірақ тек өзімнің жеке басыма ғана бұйырды. Басқаларға көмектесу үшін тәуекелге бару керек пе, бұл менің шешімім. Егер мен мұны махаббаттан жасасам, күнә жасамаймын. (Рим. 5: 7). Бірақ сүйіспеншілік принципиалды болғандықтан, мен барлық факторларды таразылауым керек, өйткені барлығына ең жақсы нәрсе - сүйіспеншілікке назар аударады.
Енді бейтаныс адам қайтыс болып жатыр, әдеттен тыс жағдайларға байланысты, жалғыз шешім - оған менің қанымды қолданып қан құю, өйткені мен 50 мильдегі жалғыз матчпын. Менің мотивациям, махаббатым немесе өмірдің қасиеттілігі неде? Егер сүйіспеншілік болса, шешім қабылдамас бұрын, мен бәріне не ұнайтынын ойластыруым керек еді; жәбірленуші, басқалар және менің өзім. Егер өмірдің қасиеттілігі критерий болса, шешім қарапайым. Мен өмірді құтқару үшін қолымнан келгеннің бәрін жасауым керек, әйтпесе мен қасиетті нәрсені менсінбейтін болар едім.
Енді бейтаныс адам (немесе тіпті досы) өліп жатыр деп айтыңыз, өйткені оған бүйрек трансплантациясы қажет. Сәйкес келетін донорлар жоқ және бұл сымға дейін. Бұл қан жағдайлары емес, бірақ қан тек символ болып табылады. Маңыздысы - қан бейнелейтін нәрсе. Егер бұл өмірдің қасиеттілігі болса, онда менің бүйрегімді беруден басқа амалым жоқ. Басқаша әрекет ету күнә болар еді, өйткені мен кейбір белгілерді менсінбеймін, бірақ символмен көрсетілген шындыққа мән бермеймін. Екінші жағынан, сүйіспеншілік маған барлық факторларды өлшеп, қызығушылық танытатын нәрсені іздеуге мүмкіндік береді.
Енді мен диализге мұқтаж болсам ше? Құдайдың қан туралы заңы маған өмірді құтқаратын кез-келген емдеу әдісін қабылдауым керек деп айтар ма еді? Егер ол өмірдің қасиеттілігіне негізделген болса, онда мен диализден бас тарту арқылы өз өмірімнің қасиеттілігін құрметтеймін бе?
Енді мен қатерлі ісік ауруынан өліп бара жатсам не болады? Дәрігер менің емімді бірнеше айға ұзартатын жаңа емдеу әдісін ұсынады. Емдеуден бас тартып, тезірек өлуді таңдап, азап пен азапты тоқтату өмірдің қасиеттілігіне немқұрайлы қарауды көрсете ме? Бұл күнә болар ма еді?
Үлкен сурет
Имансыз адамға бұл талқылаудың мәні зор. Алайда, біз сенімсіз емеспіз, сондықтан оған сенім көзімен қарауымыз керек.
Өмір сүру, өлу немесе өмірді сақтау туралы не айтқымыз келеді?
Біз үшін бір ғана маңызды өмір және өлімнен құтылу үшін бір ғана нәрсе бар. Өмір - Ыбырайымның, Ысқақтың және Жақыптың қолында бар нәрсе. (Мат. 22:32). Бұл біздің майланған мәсіхшілер ретіндегі өміріміз.
(Жохан 5:24). . .Сіздерге шынымен айтамын: менің сөзімді естіп, мені жібергенге сенген адам мәңгілік өмірге ие болады, және ол үкім шығармайды, бірақ өлімнен өмірге өтті.
(Джон 11: 26) және маған сенетін барлық адамдар ешқашан өлмейді. Сіз бұған сенесіз бе? »
Христиандар ретінде біз Исаның сөздеріне сенеміз. Біз ешқашан мүлдем өлмейтінімізге сенеміз. Сонымен, имансыз адам өлімді қалай қарастырады, біз оны ұйықтап жатқан деп санаймыз. Біздің шәкірттерімізге Елазардың қайтыс болуына байланысты түбегейлі жаңа нәрсе үйреткен Раббымыз бар. Олар: “Біздің досымыз Лазар демалуға кетті, бірақ мен оны ұйқыдан ояту үшін бара жатырмын”, - дегенде, олар оны дұрыс түсінбеді. Құдай халқы үшін ол кезде өлім өлім болатын. Олардың қайта тірілуге деген үміті туралы біраз түсініктері болды, бірақ оларға өмір мен өлім туралы дұрыс түсінік беру жеткіліксіз болды. Бұл өзгерді. Олар хабарлама алды. 1 кор. Мысалы, 15: 6.
(1 Қорынттықтарға 15: 6). . .Содан кейін ол бір уақытта бес жүзден жоғары ағаларға көрінді, олардың көпшілігі қазіргі уақытқа дейін қалды, ал кейбіреулері ұйықтап қалды [өлімде].
Өкінішке орай, NWT «өлеңнің мағынасын түсіндіру» үшін «[өлім кезінде]» қосады. Грек тіліндегі түпнұсқа «ұйықтап кетті». Бірінші ғасырдағы христиандарға мұндай түсініктеме қажет емес еді, және менің ойымша, бұл үзінді аудармашысы оны қосу қажеттілігін сезінді, өйткені бұл аяттың күшін айтарлықтай жоғалтады. Христиан өлмейді. Ол ұйықтайды және оянады, бұл ұйқы сегіз сағатқа созылсын немесе сегіз жүз жыл болсын, ешқандай айырмашылық жоқ.
Демек, сіз мәсіхшіге қан құю, донор бүйрегін беру немесе оған құтқару құралын тастау арқылы оның өмірін сақтай алмайсыз. Сіз оның өмірін ғана сақтай аласыз. Сіз оны тек ұзақ уақыт ұйықтай алмайсыз.
Барлық медициналық процедураларды талқылау кезінде біз «өмірді құтқару» тіркесінің эмоционалды әсер ететін элементі бар. Канадада жас куәгер қыз болған, ол ондаған «БАҚ-қа сәйкес -« құтқарушы қан құюды »алған. Содан кейін ол қайтыс болды. Кешіріңіз, ол ұйықтап кетті.
Мен өмірді сақтап қалу мүмкін емес деп айтпаймын. Жақып 5: 20-да былай делінген: «... кім күнәкарды өз жолының қателігінен қайтарса, ол жанын өлімнен құтқарады және көптеген күнәларды жауып тастайды». (Ескі жарнама ұранына жаңа мағына береді, «Сіз құтқаратын өмір сіздікі болуы мүмкін» емес пе?)
Мен бұл жазбада «өмірді сақтау» дегенді шынымен «өмірді сақтау» дегенді қолдандым. Мен мұны дәл солай қалдырдым. Алайда, бұдан былай түсініспеушіліктер мен қате тұжырымдарға әкелетін түсініксіздіктен аулақ болайық және тек «нақты өмірге» сілтеме жасаған кезде «өмірді құтқарамыз», ал тек ұзартатын нәрсеге сілтеме жасаған кезде «өмірді сақтаймыз». біз осы ескі дүниеде тұрған кезіміз. (Тім. 1-х. 6:19)
Заттың круизі
Осы толық бейнені алғаннан кейін, өмірдің қасиеттілігі мәселеге мүлдем енбейтінін көре аламыз. Ыбырайымның өмірі жер бетінде жүрген кездегідей қасиетті. Түнде ұйықтап жатқанда менікінен артық бітпеді. Мен өмірдің қасиеттілігін бағалайтындығым үшін қан құюды немесе алмауды немесе өмірді сақтап қалатын басқа нәрсені жасамаймын. Мен үшін бұл сенімнің жоқтығын көрсету еді. Бұл өмір менің оны сақтауға тырысқаным сәтті болсын немесе сәтсіз болсын, қасиетті болып қала береді, өйткені адам Құдайдың көз алдында әлі тірі және өмірдің барлық қасиеттілігін Құдай бергендіктен, ол тоқтаусыз жалғасуда. Мен өмірді сақтау үшін әрекет етемін бе, жоқ па, оны толығымен махаббат басқаруы керек. Мен қабылдаған кез келген шешім өмір Құдайға тиесілі екенін мойындауым керек. Уза Сандықтың киелілігін қорғауға тырысып, жақсы деп ойлағанын жасады, бірақ ол менмендікпен әрекет етіп, Иеһованың құнын бұзды және оның құнын төледі. (Пат. 2-ж. 6: 6, 7) Мен бұл теңеуді өз өмірімнен айрылу қаупі бар болса да, өмірді сақтап қалу дұрыс емес дегенді білдіру үшін қолданамын. Мен мұны тек сүйіспеншіліктен емес, өзімшілдігімізден болатын жағдайларды қамту үшін шығардым.
Сонымен, кез-келген медициналық рәсімді немесе өмірді, менікі немесе басқаның өмірін сақтап қалуға бағытталған кез-келген іс-әрекетті шешуде, Киелі кітаптың, соның ішінде Құдайдың өмірге деген меншік құқығына негізделген сүйіспеншілікке деген сүйіспеншілік менің басшылығым болуы керек.
Біздің ұйымның христиандыққа парыздық көзқарасы бізге осы заңды және барған сайын сенімсіз ілімді жүктеді. Адамдардың озбырлығынан арылып, Құдайға бағынайық. Оның заңы сүйіспеншілікке негізделген, ол сонымен бірге бір-біріне бағынуды білдіреді. (Ефес. 5:21). Бұл бізді өзімізге қожайындық етемін деп ойлаған адамға бағыну керек дегенді білдірмейді. Мұндай мойынсұнушылықты қалай қолдану керектігін бізге Мәсіх көрсетті.
(Matthew 17: 27) . . .Бірақ біз оларды сүріндірмесек те, сіз теңізге барып, балық аулайтын ілмек тастаңыз да, бірінші шыққан балықты алыңыз да, аузын ашқан кезде статор ақшасын табасыз. Мұны алып, маған және сен үшін оларға бер ».
(Matthew 12: 2) . . .Мұны көрген парызшылдар оған: «Қараңдар! Шәкірттерің сенбіде жасауға болмайтын нәрсені істеп жатыр ».
Бірінші жағдайда, Иса басқаларды сүріндірмеу үшін талап етілмеген нәрсені орындап, бағынышты болды. Екіншісінде, оның алаңдаушылығы басқаларды сүріндіруге емес, керісінше оларды адамдардың құлдығынан босатуға бағытталған. Осы екі жағдайда да оның іс-әрекеті махаббатпен басқарылатын. Ол сүйікті адамдардың мүдделеріне сай келетін нәрселерге назар аударды.
Менде қанды медициналық қолдану туралы қатты жеке сезімдер бар, бірақ мен бұл жерде оларды бөліспеймін, өйткені оны қолдану ар-ождан мәселесі, сондықтан мен басқа біреудің ар-ұжданына әсер ету қаупі жоқ. Бұл іс жүзінде ар-ождан мәселесі екенін біліңіз. Аполлостың шешендікпен дәлелдегеніндей, мен оны қолдануға тыйым салатын Інжілдің нұсқауын таба алмаймын.
Мен өлімнен қорқамын, бірақ ұйықтап қалудан қорықпаймын деп айтамын. Егер мен Құдайдың мен үшін сыйлаған кез-келген сәтте оянып кете алсам, мен осы дүниеде тағы бір секундқа қуанышты болар едім. Алайда, адамның ешқашан ойланатын жалғыз өзі болмайды. Дәрігер бұл менің өмірімді сақтап қаламын деп қанды құюға мәжбүр болсам (бұл тағы да сорақы орынсыз пайдалану бар) мен оның отбасы мен достарына әсерін қарастыруым керек еді. Исаның Матта істегені үшін мен басқаларды сүріндірер ме едім. 17:27, немесе мен оның Матта көрсетілгендей техногендік оқытудан басқаларды босату іс-әрекетіне еліктеген болар едім. 12: 2?
Жауаптың қайсысы болса да, мені өзім ғана қалдыруым керек, ал мен Раббыма еліктегім келсе, сүйіспеншілікке негізделген болар едім.
(1 Corinthians 2: 14-16) . . .Бірақ а ер адам Құдай рухының нәрселерін қабылдамайды, өйткені олар оған ақылсыздық; Ол оларды біле алмайды, өйткені олар рухани тексерілген. 15 Алайда, рухани адам барлық нәрсені зерттейді, бірақ оның өзін ешкім тексермейді. 16 “Тәңірдің ақылын кім үйретті, кім үйретсін?” Бірақ ол бізде Мәсіхтің ойы бар.
Өмірге қауіп төндіретін жағдайларда эмоциялар жоғары болады. Қысым барлық көздерден келеді. Физикалық адам болашақ өмірді емес, жалған өмірді - нақты өмірді ғана көреді. Рухани адамның пікірі оған ақымақтық сияқты көрінеді. Мұндай жағдайларда қандай шешім қабылдамасақ та, бізде Мәсіхтің ойы бар. Әрқашан өзімізден: Иса не істер еді?
«Мен үшін өлім әрдайым уақытша жағдай болды, мен оны ешқашан қорыққан емеспін және ол туралы көп ойланған емеспін ... .Ыбырайымның өмірі жер бетінде жүрген кездегідей қасиетті. Түнде ұйықтап жатқанда менікімен бітпеді ». Жақсы қайғы. Мұны кішкентай баланың немесе қайтыс болған нәрестенің ата-анасына айтыңыз. Сіз Иса және христиандық туралы көп білесіз. Өлім Исаның басында болды және ол оны жау ретінде жек көрді. Оның өлгісі келмеді. Ол өлімге ренжіді және сезінді... Ары қарай оқу »
Өкінішке орай, сіз мені түсінбедіңіз. Алайда сіз маған ойлану үшін тамақ бердіңіз және мен мұны ең жақсы хабарлама арқылы шешетінімді сезінемін.
Қазір біздің келіспеушіліктерімізге қарамастан, бұл диалогтың рухы қаншалықты жігерлендіреді! Сол күйінде қала берсін! Догматикалық емес адамдармен бірге бөтелкеге шығарылған мәселелерді шығара алатын ымыралы ләззат ....... керемет! Рахмет
Мелети, менің Жазбаларды қолданғаным сіздің көзқарасыңызды қандай да бір жолмен өзгерткендей, сіздікі маған одан әрі әсер етеді. Сіз жақсы жақтарды көтересіз. Мен маятникті қарама-қарсы бағытта бұруға мүмкіндік бермедім. Мен сіздер айтқандай диаметрлік тұрғыдан бөлек болу тұрғысынан диалог құра алатындығыма шынымен қуаныштымын, және қазір өте жақынбыз. Бұл мен үшін шынайы христиан рухына сәйкес келеді. Менен бірінші рет естігенде, кейбір адамдар таңқаларлық және жабылатын нәрсені біледі... Ары қарай оқу »
Мен сіз сияқты өте қатты сезінемін. Қоғам талап ететін біртектіліксіз біз Мәсіхте бірлікте бола аламыз. Мен сіздердің тақырыптар бойынша келесі пікірлеріңізді күтемін.
- Құдайдың меншігі қасиеттілікті тағайындау үшін өте жақсы негіз бола алмайды, өйткені Құдай жаратылыстағы барлық нәрсеге иелік етеді, ал жаратылыстағы барлық нәрсе қасиетті емес. Өмір туралы айтатын болсақ, өмір Құдайға ғана тән емес. Інжілде Құдай адамзатқа жануарлар өмірін тапсырды. (Жар. 1: 26-28). Салыстыру үшін, Құдай ешқашан ешқашан адамзат өмірін адамзатқа берген емес. Демек, адамдар өз қалауымен жануарларды өз қажеттілігі үшін өлтіре алады, ал адамдар өз қалауы бойынша адамдарды өз қалауымен өлтіре алмайды. Нұхтың күндеріндегі әмбебап геноцидке дейін көптеген жануарларды өлтіру болды... Ары қарай оқу »
Марвин Шилмерге не болғанын біреу біледі ме? Ол «Күзет мұнарасының» қанды доктринасын сынға алып, оны жоққа шығаратын жүздеген мақалаларын жариялады. 9 айдан бері ол туралы хабар жоқ және блогына ештеңе жазбаған.
Джек
Қанды қолдану туралы ойластырылған мақалаңыз үшін рахмет. Қанға қатысты күйеуім екеуміз бұрыннан осындай ойда болдық. Менің жеке өзімде қоғамның іс-әрекеті және олардың жеке талғамы мен талғамына байланысты мәселелерге назар аударуы сияқты көптеген сұрақтар бар. Мен қызметіме немесе Патшалық сарайының қадір-қасиетіне нұқсан келтірмейді деп ойлайтын сыртқы келбетке қатысты сұрақпен айналысамын. Соңғы 6 жылда киген кішкентай мұрын шпилькасы туралы маған екі рет кеңес берілді. Менің күйеуім оны киеді... Ары қарай оқу »