JW қансыз доктрина - Жазбаларды талдау

Мазмұны

кіріспе
1. Дәлелдеу ауырлығы
2. Ашық оймен тақырыпқа жақындау
3. Өмір жоғалды деп айту мүмкін емес пе?
4. «Ақиқат» парадоксы
5. Қан нақты нені бейнелейді?
6. Қайсысы маңызды - бұл символ ма, әлде қайсысы рәміздейді?
7. Еврей жазбаларын зерттеу
7.1 Нухтар келісімі
7.2 Құтқарылу мейрамы
7.3 Мозаика заңы
8. Мәсіхтің заңы
8.1 «Қаннан аулақ болу» (15 актісі)
8.2 Заңды қатаң қолдану? Иса не істер еді?
8.3 Ертедегі христиандардың ұстанымы
9. Сәйкес принциптерді ашатын қосымша Киелі жазбалар
10. Ақырғы құрбандық - төлем
11. Христиандар үшін қан кінәсі
12. Қанның бөлшектері мен компоненттері - шынымен қандай қағидаға байланысты?
13. Өмір мен қанға меншік құқығы
14. Өмірді сақтау біздің міндетіміз бе?
15. Өмірге қауіп төндіретін нәрсені кім шешеді?
16. Қайта тірілуге ​​деген үміт басқаша бола ма?
17. Қорытындылар

кіріспе

Ехоба Куәгерлерінің адамдарды кез-келген жағдайда медициналық мақсаттағы қаннан бас тартуға мәжбүр ететін доктринасы қате және Құдай Сөзіне қайшы келеді деп санаймын. Одан әрі тақырыпты терең тексеру қажет.

1. Дәлелдеу ауырлығы

Қан құюдың дұрыс емес екендігіне сену сенушінің қолында ма? Немесе Киелі кітаптағы кейбір ережелер мұндай сенімді жоққа шығаратындарға дәлелдеу міндетін жүктей ме?

Дәлелдеу міндетін тағайындау кезінде жиі кездесетіндіктен, бұған қараудың кем дегенде екі тәсілі бар. Мен бұл жағдайда негізгі баламалар мынаны ұсынады:

1) Қанға тыйым салу жалпыға бірдей және сөзсіз. Кез-келген ерекшелік немесе қанның белгілі бір мақсатта қолданылуы мүмкін деген кез-келген талап жазбадан тікелей дәлелденуі керек.

2) Киелі кітапта қанды қолдануға тыйым салынған, бірақ олар негізгі принципке негізделген. Оларды әр тыйымның контекстінде және шеңберінде түсіну керек. Медициналық қанды қолдануға нақты тыйым салынбағандықтан, көрсетілген тыйымдардан туындайтын қағидалар барлық жағдайларға, соның ішінде өмір мен өлімге қатысты жағдайларға қатысты болатындығын көрсету керек.

Мен №2 нұсқасы шындық деп есептеймін және осы шеңберде менің дәлелдерімді әрі қарай жалғастырамын, бірақ дәлелдеу ауыртпалығы менің мойнымда деп санамасам да, мен бұл мәселені толығымен зерттеу үшін, бар болғаны сияқты қараймын дәлелдер.

2. Ашық оймен тақырыпқа жақындау

Егер сіз ұзақ уақыт JW болсаңыз, онда бұл тақырыпқа объективті қарау қиынға соғуы мүмкін. Табудың үлкен күшін шайқау мүмкін емес шығар. Қап немесе қанға негізделген өнімді көргенде (немесе ойлағанда) ақыл-есінен қайтатын Куәгерлер бар. Мұндай реакция таңқаларлық емес. JW әдебиеті өз ағзасына қан алу идеясын зорлау, баланы зорлау және каннибализм сияқты жиіркенішті әрекеттермен жиі теңестірді. Келесі дәйексөзге назар аударыңыз:

Демек, мәсіхшілер зорлауға, яғни жыныстық зорлық-зомбылыққа қарсы болғандықтан, соттың бұйрығымен қанды құюға қарсы тұруымен қатар, денеге де шабуыл жасайды. (Күзет мұнарасы 1980 ж. 6. 15 б. Жаңалықтар туралы түсінік)

Содан кейін мына жазбаларды қарастырыңыз (олардың барлығы балаларға қатысты):

Менің ойымша, егер маған қандай-да бір қан берілсе, ол мені зорлаумен, денемді бұзумен бірдей болады. Егер бұл орын алса, менің денемді қаламаймын. Мен онымен өмір сүре алмаймын. Егер мен қан қолданғыңыз келсе, ешқандай емдеуді қаламаймын, тіпті мүмкін. Мен қанды қолдануға қарсы боламын. (Оян 1994 ж. 5/22 6 б. Ол 'Жас күнінде Жаратушысын есіне алды')

Кристал дәрігерлерге егер оны құюға тырысса, «айқайлайды» және Ехоба Куәгері болған кезде, ол кез-келген күшпен қанды енгізу зорлау сияқты жексұрын деп санайды. (Ояныңдар 1994 ж. 5/22 11 бет. «Қалыптыдан тыс күшке ие» жастар)

Соттың төртінші күні Лиза айғақ берді. Оған қойылған сұрақтардың бірі - түн ортасындағы мәжбүрлі трансфузия оған қалай әсер етті. Ол мұның өзін эксперимент үшін ит сияқты сезінгенін, өзін зорлап жатқанын сезгенін түсіндірді ... Егер бұл қайталанса, мен «күресіп, IV полюсті құлатып, IV-ді қалай болса да жұлып аламын» деді. бұл қаншалықты тесіп кетуі мүмкін ». (Ояныңдар 1994 ж. 5/22 12-13 бб. «Қалыптыдан тыс күшке ие» жастар)

Осындай эмоционалды параллельдер жүргізілгенде, ми кез-келген қабылдау ұғымын жоққа шығарудың жолдарын тауып, осындай ұстанымға дәлелдер келтіреді деген таңқаларлық жайт бар ма?

Бірақ біз адамдарға нәрсеге деген сүйіспеншілік сезімін ояту қиын емес екенін түсінуіміз керек - әсіресе адамдар мен жануарлардың ішкі бөліктері туралы. Мен бұл идеяны ұнатпағаны үшін ешқашан ішек-қарын жемейтін көптеген адамдарды білемін. Оларға сиырдың жүрегін ұсыныңыз, сонда олар жиіркенеді. Мүмкін, бұл сізге қатысты болуы мүмкін, бірақ хош иісті болса да, оны бұқтырылған шелпекпен жесеңіз, сіз оны керемет сезінесіз. (Баяу пісірілген, бұл шынымен де нәзік және дәмді ет кесектері).

Өзіңізге мынаны қойып көріңіз: егер трансплантациялауға болатын адамның жүрегі көрсетілсе, мен ақыл-есімнен қайтатын едім? Мүмкін немесе мүмкін емес, бұл сіздің барлық медициналық заттарға деген жалпы сыпайылығыңызға байланысты. Егер сіздің кішкентай балаңыз аурухана төсегінде жатып, егер оған жүрегін трансплантациялау операциясы жасалмаса, онда сіз оған қалай қарайсыз? Адам ағзасының қанға боялған бөлігі үміт пен қуаныш затына айналатыны сөзсіз. Егер олай болмаса, мүмкін сіздің ата-ана сезімдеріңізге қандай да бір блок салынған шығар.

1967 жылы “Күзет мұнарасында” адамның каннибализмімен ауыратын органдар трансплантациясы анықталды. Егер сол кезде сіздің өміріңіз оған байланысты болса, сіз органды трансплантациялауды қалай қабылдаған болар едіңіз?

Ғылым адамдары бұл қалыпты процесс енді жұмыс істемейді деген қорытындыға келгенде, олар мүшені алып тастап, оны басқа адамнан тікелей органмен алмастыруды ұсынады, бұл жай ғана жарлық. Мұндай операцияларға мойынсұнатындар басқа адамның тәнімен өмір сүреді. Бұл каннибалистік. Алайда адамға жануарлардың етін жеуге мүмкіндік беру кезінде, Иеһова Құдай адамдарға өз еттерін каннибалистік жолмен денелеріне шайнайтындай немесе тұтас мүшелер немесе басқалардан алған дене мүшелерін алу арқылы өмірін жалғастыруға тырысуға рұқсат бермеді.

«Медициналық каннибализм». Мұндай тәжірибенің ең керемет мысалы Қытайда кездеседі. Кедейлер арасында отбасы мүшесінің қолынан немесе аяғынан ет бөлігін кесіп алу керек, оны пісіріп, содан кейін ауру туысына береді.
(Күзет мұнарасы 1967 ж. 11. 15 б. Оқырмандардың сұрақтары)

Бүйрек трансплантациясы бойынша 292 науқасқа жүргізілген бір зерттеу көрсеткендей, 20 пайызға жуығы операциядан кейін қатты депрессияны бастан кешірді, кейбіреулері өз-өзіне қол жұмсамақ болған. Керісінше, жалпы 1,500 хирургиялық науқастың бірінде ғана қатты эмоционалдық бұзылулар дамиды.

Кейде ерекше фактор - бұл «тұлғаны трансплантациялау» деп аталады. Яғни, реципиент кейбір жағдайларда мүше шыққан адамның жеке тұлғалық факторларын қабылдағанға ұқсайды. Үлкен, консервативті, өзін-өзі ұстайтын әпкесінен бүйрек алған бір азғын әйел алдымен қатты ренжігендей болды. Содан кейін ол әпкесіне еліктей бастады. Тағы бір науқас бүйрегін ауыстырғаннан кейін өмірге көзқарасы өзгергенін мәлімдеді. Трансплантациядан кейін бір жұмсақ ер адам донор сияқты агрессивті болды. Мәселе негізінен немесе толығымен психикалық болуы мүмкін. Бірақ, ең болмағанда, Киелі кітапта бүйректі адамның эмоцияларымен тығыз байланыстыратыны қызықтырады (салыстырыңыз) Еремия 17: 10 және Аян 2: 23.
(Күзет мұнарасы 1975 9 /1 б. 519 Жаңалықтар туралы түсінік)

Мен орган трансплантациясын қабылдауға қатысты сот ісі қаралды ма, жоқ па, білмеймін, бірақ сол кезде “Күзет мұнарасы” мен “Ояныңдар” журналының адал оқырмандары бұған қалай қарар еді? Егер Ехобаның өкілі сізге мұны каннибализм деп санайды деп тікелей айтса және оны тірі туысыңыздың етін кесіп, оны жеуге теңесе, онда сіз бұл идеяға тез арада бас тартуға дайын емессіз бе?

Куәгерлердің медициналық препараттарды қолдану аясында қан өнімдеріне деген көзқарастары «табиғи» бас тарту дәл осылай жасалған деп келісемін.

Кейбіреулер өздерінің қанға деген сезімдері инфекциялардың қаупімен және кейде қанды медициналық қолданумен қатар жүретін қабылдаулармен дәлелденеді деген қорытындыға келуі мүмкін. Шындығында олар егер Құдай біздің қанымызды осылай қолданғанымызды қаласа, ондайлар қиындық туғызбайды деп ойлаған сияқты. Бірақ, әрине, олар мұндай қауіпті органдарды трансплантациялаудың барлық түрлерімен жүретінін және қан іс жүзінде ағзаның мүшесі екенін ескермейді. Іс жүзінде негізгі мүшелерден бас тарту жағдайлары қанға қарағанда әлдеқайда жоғары. Медициналық дәрі-дәрмектің барлығы дерлік белгілі бір дәрежеде қауіп-қатерге ұшырайды, бұл жанама әсерлер болсын, дұрыс емес тәжірибе немесе басқа себептермен болсын. Біз бұны Құдайдың оның барлық медициналық практиканы мақұлдамайтын белгілері ретінде қабылдамаймыз. Бұл біздің жетілмеген әлемдегі жағдай ғана.

Бұл өте ұзын преамбула - бұл тек Киелі кітаптағы дәлелдерді қарастырған кезде қанға байланысты туындаған жеке сезімдерді біржола қоюды сұраған өтініш.

3. Өмір жоғалды деп айту мүмкін емес пе?

Қанға тыйым салуды жақтаушы Куәгерлер құюдан бас тартып қайтыс болған жағдайда, олар бәрібір өлмес еді деп айту мүмкін емес деп жиі айтады. Сондықтан олар бізді қан өмірді сақтайды деп айта алмаймыз және біз JW саясаты өмірге шығын әкеледі деп айта алмаймыз деп сендіреді.

Бұл маңызды мәселе, өйткені егер адам қанның қабылдануы медициналық тұрғыдан ең жақсы бейтарап, ал ең зиянды екеніне сендіре алса, онда қандас емес доктрина барлығына «қауіпсіз» сенім болып көрінуі мүмкін. дөңгелек.

Менің ойымша, адамдардың өмірін жоғалтты деп айту мүмкін емес деп айту - бұл өте келіспеушілік, тіпті өз басылымдарымыз арқылы жасалып жатқан дәйек емес.

Кейбір жағдайларда қан препараттары қажетсіз қолданыла беретіні сөзсіз. Екінші жағынан, кез-келген қан препаратын қамтитын емделуден бас тарту адамның өмір сүру мүмкіндігін айтарлықтай төмендететін көптеген жағдайлар бар.

Біз өлімді қаннан бас тартуға ешқашан толықтай байланыстыра алмаймыз деген дәлел бір-біріне сәйкес келмейді, өйткені біз шешімдердің немесе әрекеттердің біздің өмірімізді көбейтетінін білеміз соншалықты өлімге кепілдік берілмесе де, ақымақ және қате. Біз экстремалды және қауіпті спорт түрлеріне қатыспаймыз. Адам дау айта алмайды - жақсы, осы жүнді арқанға байланған жартастан секіру жақсы, өйткені мен өлімнен гөрі тірі қаламын. Қажет емес жағдайда өлу қаупін көбейту өмірдің құндылығына қатысты дұрыс емес көзқарасты көрсетеді.

Медицина саласы қансыз хирургияны қолдануда жетістіктерге жетіп жатқаны рас, бұл шынымен де көңілге қуаныш ұялатады. Медицина ғылымында кеңінен дамып келе жатқан жетістіктер жалпы көпшілікке пайда әкелетіні сөзсіз. Бірақ сіз осы мақалада келтірілген аргументтерді қарастыра отырып, қазір де, болашақта да қансыз қол жеткізуге болатын немесе болмайтын нәрселердің зерттелетін принциптерге мүлдем қатысы жоқ екенін түсіну маңызды.

Мәселе, өмірге қауіп төндіретін жағдайда, негізінен, қаннан бас тарту дұрыс па деген сұрақ туындайды. Болашақта болатын кез-келген жетістіктерге қарамастан, біз көптеген адамдар соңғы 60 жыл ішінде дәл осындай шешім қабылдағанын білеміз.

Он екі жасар бала:

'Мен ешқандай қан немесе қан өнімдерін қаламаймын. Ехоба Құдайға оның еркін орындау туралы берген уәдемді бұзғаннан гөрі, мен өлімді қабылдағанды ​​жөн көрдім ”.… ... ұзақ, қиын түннен кейін, 6 жылы 30 қыркүйекте таңғы сағат 22: 1993-да Лена өлім ұйқысына кетті. анасының қолы. (Ояныңдар 1994 ж. 5/22 10 бет. «Қалыптыдан тыс күшке ие» жастар)

Егер қан препаратына тыйым салынбаған болса, Лена тірі қалар ма еді? Ешкім де нақты сенімділік деп айта алмайтынына сенімдімін. Бірақ бұл Ленаның Құдайға ұнамды болу үшін өмірін құрбан ету керек деп санағанын өзгертпейді. Сондай-ақ, «Ояныңдар» мақаласының авторлары қан мен өлімді қабылдау арасындағы таңдау болғанын жасырмайды.

Осы мақсатта бұл қанды немесе оның құрамындағы өнімдерді жалпы медициналық қолдану үшін дәлел емес екенін атап өту маңызды. Құдайдың қанға қатысты заңдарын зерттеп, олардың қайшылыққа емес, өз өмірін құрбан етуге дейін бар-жоғын анықтау керек. Егер мәселе медициналық тұрғыдан қарауға емес, өмірде немесе өлім жағдайында қан жеуге қатысты болса - бұл кейінірек қаралатын мәселе.

Мәселелерді бөлуге сенімді болайық. Осы мақаланы жазу кезінде JW арасында жақында шыққан «Ванкувер Күні» мақаласы тарады. Оның атауы: «Қанның көптігі: зерттеушілер« өмір сыйы »кейде оған қауіп төндіруі мүмкін деп қорқады». Бұл менің ойымша жақсы мақала. Медицина саласындағы көптеген тәжірибелер сияқты көп нәрсені білуге ​​болады. Бір жағдайда орынды қолданылған кейбір нәрселер екінші жағдайда қате және зиянды түрде қолданылуы мүмкін. Бұл бізде олардың заңды қолданылуы жоқ деген қорытынды жасауға әкелмейтіні анық. Мұндай логикалық секіріс күлкілі болар еді.

Сол мақаладан алынған осы маңызды үзіндіге назар аударыңыз:

«Жарақаттанудан немесе қан кетуден жаппай «қан кетулер» жағдайында немесе лейкемиямен немесе басқа қатерлі ісіктермен ауыратын науқастар үшін қан құю өмірді сақтап қалуы мүмкін. Сонымен қатар, сарапшылардың айтуынша, қан құюдан қаншалықты көп пациенттердің пайда болатынын дәлелдейтін өте аз дәлелдер бар.«

Қанды кейде, мүмкін, жиі медициналық мақсатта қажетсіз қолданады. Мен бұған күмәнданбаймын. Бұл жерде талқыланатын нәрсе бұл емес. Біз, әсіресе, өмірге қауіп төндіретін жағдайларда қанды қолдану дұрыс па екеніне баса назар аударамыз. «Ванкувер Сан» мақаласында белгілі бір жағдайларда қанның «құтқарушы» болуы мүмкін екендігі айтылады. Мұны фактілерді сүзгіден өткізгісі келетін JW оқырманы түсіндіре алады, бірақ бұл біздің моральдық, этикалық және жазба дәлелдеріміздің негізі болып табылады.

4. «Ақиқат» парадоксы

Басқарушы кеңес Құдайдың өкілі ретінде әрекет етеді және қайталанбас шындықтың қамқоршысы деп санайтындар бұл бөлімді өткізіп жібере алады. Сіз үшін парадокс жоқ. Біздің ілімімізді құрайтын барлық басқа шындықтармен бірге қанға деген Ехобаның Куәгерлері ғана Құдайдың шынайы көзқарасын ұстанатыны өте жақсы.

1914, 1919 ж.ж. және онымен байланысты хронологияны қоса алғанда, көптеген Киелі кітаптардағы терең проблемаларды анықтаған адамдар үшін екі таптық христиан жүйесі, Иса Мәсіхтің шектеулі делдалдығы және т.с.с. қызықты сұрақ туындайды.

Өмірге қауіпті жағдайда қаннан бас тарту құтқарылу мәселесі ретінде көрсетілген. Егер біз қазір өміріміздің шектеулі ұзартылуын таңдайтын болсақ, онда оны мәңгілік өміріміз үшін жасаймыз деп сендіреді.

Бұл өмірді тез арада және уақытша ұзартуға әкелуі мүмкін, бірақ бағышталған мәсіхші үшін мәңгілік өмір қажет.
(Қан, медицина және Құдай заңы, 1961 бет 54)

Адриан оған: «Анашым, бұл жақсы сауда емес. Құдайға мойынсұнбауым үшін Құдайға мойынсұнбау және өмірімді бірнеше жылға ұзарту үшін, қайта тіріліп, жердегі жұмақта мәңгі өмір сүру мүмкіндігімнен айрыламын - бұл ақылды емес! ”
(Ояныңдар 1994 5/22 4-5 бет. Ол 'Жас күнінде Жаратушысын есіне алды')

Егер бұл ұстаным дұрыс болса, онда JW ұйым ретінде құдайдан Құдай заңының құтқарушылық аспектісін дұрыс және ерекше түсіндіруді сеніп тапсырған деп болжауға болады. Егер құтқарылу үшін мұндай тұру қажет болса, онда оны ерекше насихаттайтын ұйым шынымен де Нұхтың кемесі болуы керек. Біз өз кезегімізде басқа бірегей «шындықтарды» - көбінесе Жазбаларда негізі жоқ болса да (кейде оған қарама-қайшы) - қандай-да бір дәл осы ұйымға сеніп тапсырған болар едік. Егер олай болмаса, онда бүкіл иудейлік-христиандық ойдың шеңберінде бұл азшылық осындай маңызды өмірді немесе өлімді «шындықты» дұрыс түсіндіргені қалай?

Сондай-ақ, бұл аян кімге нақты жасалды?

Естеріңізге сала кетейік, Дж.Ф. Резерфорд WTBS президенті болған кезде екпе мен алюминийді басқалармен бірге айыптаған. Алайда, ол қанды медициналық қолдануды айыптамаған көрінеді. Бұл 1945 жылы Норр президенттікке кіріскеннен кейін болды. Ф.Франс іс жүзінде доктринаны теологиялық тұрғыдан жүзеге асырған адам болған сияқты.

Адам қан туралы ілім Құдай тағайындаған арнаға «жаңа нұрдың» біртіндеп ашылуының бөлігі болды деп дау айтуы мүмкін. Егер солай болса, органдарды трансплантациялау туралы 1967 ж. Кейінгі директива осы суреттегі адамның каннибализмімен қалай теңестіріледі? Бұл прогрессивті аянның бөлігі болды ма?

Сондай-ақ, қан құюға тыйым салынған алғашқы принцип оларды «қанмен тамақтану»(Барлығына сенімді болыңыз, 47-бет, 1953). Бұл медициналық тұрғыдан дұрыс емес, өйткені құйылған қан организмге сіңірілмейді. Керісінше, бұл органды трансплантациялаудың бір түрі.

Адамды каннибалистік тұтыну түрі ретінде медициналық мақсатта қолданудың бастапқы көрінісі қазір бірнеше рет өңделген сияқты, дегенмен «тамақтандыру» идеясы әлі де қолданылып келеді. Бірақ біз JW доктринасын қазіргі жағдайға жеткізген өткен пікірлерді ескермеуіміз керек. Бұл ілім Құдайдан ма, әлде адамнан ба екендігі туралы көп нәрсе айтады.

5. Қан нақты нені бейнелейді?

Бастапқыда келісу қарапайым деп үміттенетін бір нәрсе - қан - бұл қандай да бір белгінің белгісі. Қарастырылып отырған нәрсе өмірге қатысты. Сұраққа қалай жауап беруге болатындығы туралы бірнеше нұсқа бар:

• Қан өмірді бейнелейді
• Қан өмірдің қасиеттілігін білдіреді
• Қан Құдайдың өмірге иелік етуін білдіреді
• Қан Құдайдың меншігі болғандықтан өмірдің қасиеттілігін бейнелейді

Вариациялар ұсақ болып көрінгенімен, біздің тұжырымдарымыз мәселенің шындығына байланысты болады, сондықтан сізден сұрақты қатаң есте сақтауыңызды сұраймын.

Ресми JW доктринасы қалай жауап береді?

Қан үшін кек алу мандатына негізделген қан мен адамның өмірінің қасиеттілігі Нұхқа айтқан
(“Жазбаларды түсіну” т.) 1 б. 221 Қан үшін кек алушы)

Топан судан кейін, Нұх пен оның отбасы кемеден шыққан кезде, Ехоба оларға өзінің ниетін білдірді өмір мен қанның қасиеттілігі
(Күзет мұнарасы 1991 ж. 9/1 16-17 б., 7-абз.)

Бұл мәлімдемеден бүкіл адамзат баласына Құдай адамның қанын сияқты қарайтынын көруге болады оның өмірі үшін.
(Күзет мұнарасы 2004 6/15 15-бет, 6-абз.)

Сондықтан біз қанның символикасы өмірдің қасиеттілігімен байланысты екендігінің басында келісе аламыз деп үміттенемін. Бұл мұнымен шектеліп қалмауы мүмкін, бірақ бұл негізгі шындықты да шетке ысыруға болмайды. Жазбалар туралы ойлана отырып, біз бұл тармақты әрі қарай анықтаймыз, содан кейін Құдай Сөзінде осы тақырыпқа қатысты барлық мәліметтерді үйлестірудің негізі болады. Мен өмірге меншік мәселесін кейінірек қарастыратын боламын.

6. Қайсысы маңызды - бұл символ ма, әлде қайсысы рәміздейді?

Ақымақтар мен соқырлар! Шындығында, қайсысы артық: алтын немесе алтынды қасиетті еткен ғибадатхана? Сондай-ақ 'Егер кімде-кім құрбандық үстелімен ант етсе, бұл ештеңе емес; егер кімде-кім ондағы сыйлықпен ант берсе, онда ол міндетті ». Соқырлар! Шын мәнінде, қайсысы үлкен, сыйлық немесе сыйды қасиетті ететін құрбандық орны? (Мат 23: 17-19)

Егер Ехоба бізге таңбаны қолдану арқылы өмірдің қасиетті екендігі туралы әсер еткісі келсе, онда біз оның өзі осыдан гөрі маңызды болғанын сұраймыз.

Бірде маған осы сайттың оқырманы иллюстрация берді:

Кейбір елдерде мемлекеттік туды өртеу қылмыс деп саналады. Бұл тудың елді бейнелейтін қасиетті белгі ретінде ұсталатындығында. Ұлтты ұлықтаудың және оны мақтан тұтудың арқасында туды ұлтпен байланыстыра отырып, ол қасиетті нышан ретінде сақталады. Енді осындай заңы бар ұлттың прокуроры осы сценарийді қалай соттар еді:

Ел белгілі бір, жақын арада жойылатын жаудың алдында тұр. Оның тірі қалуға деген жалғыз үміті жалғыз адамның қолында, ол өз елін құтқарудың бір ғана құралы бар - өз туын Молотов коктейлінің бір бөлігі ретінде жауды жеңетін үлкен жарылыстың тұтануы үшін. Оның туды өртеуіне байланысты мән-жайларды ескере отырып, сол елдің прокуроры жеке адамға қарсы мемлекеттік туды қорлады деген айып тағып жүреді деп ойлайсыз ба? Қалай прокурор оған ұлттық эмблеманы, яғни ұлтты бейнелейтін аса құнды нәрсені құтқару үшін құрбандыққа шалғаны үшін әділетті түрде айыптай алады? Адамды жауапқа тарту ұлттық эмблеманың қасиеттілігін оның бейнелейтін ең маңыздысы - ұлттан гөрі маңыздырақ және одан толықтай ажырасқанымен теңестіреді.

Бұл таңбаны ол бейнелейтін нәрседен жоғары қоюдың ақылға қонымдылығын көрсететін шебер иллюстрация деп санаймын. Бірақ көретініміздей, бұл сынақ жағдайында терімізді құтқару үшін жай сылтау емес. Құдай Сөзінде принциптер терең тамыр жайған.

7. Еврей жазбаларын зерттеу

Дәлелдеу ауырлығы өмірді құтқару үшін медициналық мақсатта қанды пайдалануға тыйым салатындардың мойнында деген пікіріме қарамастан, мен доктринаны қолдай отырып, JW-дің қолданған стандартты дәлелдеріне жүгінемін. Мен қоятын сұрақ: Жазбалардан барлық жағдайда қанды қолдануға тыйым салатын (құрбандық шалудан басқа) әмбебап заңды таба аламыз ба деген сұрақ.

7.1 Нухтар келісімі

Қанға арналған алғашқы мандатты берілген контексте толық қарау маңызды. Мәтінмән біз қарастыратын барлық Жазбалар үшін маңызды болады және ешқандай JW жазбаларды осылай зерттеуге қиындық туғызбауы керек, әсіресе өмір мен өлімге қатысты осындай маңызды мәселе үшін. Сондықтан оқырманнан үзінді мәтінді мұқият оқып шығуды өтінемін. Мүмкін болса, оны өзіңіздің Киелі кітаптан оқыңыз, бірақ мен оны интернетте оқитындар үшін қазір басып шығаруға мүмкіндігі жоқ адамдар үшін көбейтемін.

(Genesis 9: 1-7) Құдай әрі қарай Нұх пен оның ұлдарына батасын беріп, оларға былай деді: «Жемісті болып, көбейіп, жерді толтырыңдар. Жердегі барлық тіршілік иелері мен көктегі ұшатын барлық тіршілік иелерінде, жерде жүргендердің бәрінде және теңіздегі балықтардың бәрінде сенен қорқыныш пен сенің қорқынышың сақталады. Олар енді Сіздің қолыңызда. Тірі кез-келген қозғалатын жануар СІЗ үшін тамақ бола алады. Жасыл өсімдік жағдайындағы сияқты, мен бәрін СІЗГЕ беремін. Тек қана еті - оның жаны, оның қаны - СІЗ жеуге болмайды. Сонымен қатар, мен сіздің жаныңыздың қанын қайтадан сұраймын. Мен оны барлық тіршілік иелерінің қолынан сұраймын; Мен адамның қолынан, оның бауыры болған әр адамның қолынан адамның жанын сұраймын. Адамның қанын төгетін адам өз қанын төгеді, өйткені ол адамды Құдайдың бейнесі бойынша жаратқан. Ал сендер, жемісті болыңдар және көбейіңдер, жерді өздеріңмен бірге көбейтіп, онда көбейіңдер ».

Мұнда алдымен өмір мен қанға қатысты өмірлік принциптер айтылады. Адам мен Хауаға ұрпақ беру үшін берілген комиссия қайта қаралды. Бұл өзара байланысты емес тақырыптар. Құдайдың өмірін оның ниетін жүзеге асырудағы маңыздылығы оларды өзара байланыстырады.

Қанға қатысты бұйрық іс жүзінде сөйлем екенін ескеру маңызды. Бұл ешқандай мазмұнсыз әмбебап заң ретінде айтылған нәрсе емес. Нақтырақ айтқанда, бұл жануарларды жеуге жаңадан берілген рұқсатты өзгертетін тармақ.

Осы кезде біз кідіріп, неге мұндай тармақ қарастырылғанын сұрағанымыз жөн. Бұл біздің қаншалықты маңызды екендігімізден маңызды, өйткені бұл Киелі кітапта адамдардың қанға қалай қарайтыны туралы барлық сілтемелерге негіз қалайды. Сондықтан бұл сұрақты мұқият қарастырып шығыңыз. Егер сіз Нұхтың орнында болсаңыз және бұл мәселеде Арараттың баурайында берілгеннен басқа бұйрықтарыңыз болмаса, Ехобаның бұл шартты қоюының себебі туралы не айтар едіңіз? (Бұл Құдайдың бұйрығын адами тұрғыдан түсіндіруге шақыру емес. Бірақ біз Құдай Сөзінің не істейтінін және айтпайтынын шынайы түсіну үшін санамызды алдын-ала болжаулардан тазартуымыз керек.)

Жоғарыдағы үзінді тақырыбы ең алдымен қанмен байланысты ма? Жоқ. Бұл, ең алдымен, тіршілікке, тіршілік етуді жалғастыруға және жануарлардың өмірін қиюға арналған Ехобаның жеңілдіктеріне қатысты. Бірақ енді адамға тамақ үшін өлтіруге рұқсат берілетінін ескерсек, оның алдында өмірдің құнсыздану қаупі бар екендігі сөзсіз. Адам концессияға қарамастан, өмір қасиетті және Құдайға тиесілі екенін ұмытпайтын механизм болуы керек еді. Жануарларды жеуге дейін қансырату рәсімі осы фактіні еске түсіреді және адамға осы заттардың танылғанын және құрметтелетінін Ехобаға көрсетуге мүмкіндік береді.

Бұл үзінді адам өмірінің құндылығына назар аудару арқылы жалғасады, мұны одан әрі контекстке келтіреді. V5-те Ехоба «Сіздің жаныңыздың қанын мен сұраймын.”Ол мұны нені білдіреді? Адам қайтыс болған кезде қан төгу салты болуы керек пе? Әрине жоқ. Символизм бізге түсінікті болады, әсіресе «адамның қанын төгетін адам, оның қаны адам арқылы төгіледі.Иеһованың қанды қайтарып сұрауы оның бізді басқалардың өмірін бағалайтындығымыз үшін жауап беретіндігін білдіреді (салыстырыңыз) Gen 42: 22). Барлық үзіндідегі ортақ мәселе мынада: біз Құдай өмірді қалай бағаласа, өмірді де солай бағалауымыз керек. Адамға жануарлар өмірін алуға рұқсат етілгеніне қарамастан, біз оның құндылығын адам өмірінің құндылығын мойындағанымыздай, әлі де түсінеміз.

Осы уақытқа дейін берілген осы қағидаларды ескере отырып, қанға немесе оның компоненттеріне қатысты өмірді құтқаратын медициналық емдеуден бас тартудың немесе оны басқалардан жасырудың мәні бар ма?

Әрине, алда әлі көп нәрсе бар, бірақ мен бұл сұрақты мен сіздерге әр сәтте қарастыратын боламын. Бұл бізге осы тақырыпта келтірілген барлық аяттардың жалпы шеңберге қалай сәйкес келетінін және олардың кез-келгені қанға тыйым салу доктринасын қолдайтынын анықтауға көмектеседі.

Бұл кезеңде мен басым принцип баса назар аудардым Жаратылыс 9 бұл қанды қолдануға немесе дұрыс пайдаланбауға байланысты кез-келген рәсім емес. Өмірді - бүкіл өмірді, әсіресе адам өмірін - құнды нәрсе ретінде қарау керек. Бұл Құдайға тиесілі. Бұл ол үшін қымбат. Ол бізді құрметтеуді бұйырады.

Осы әрекеттердің қайсысы осындай директорға қайшы келеді?

1) Құдайдың заңын қабылдау (бірақ белгіленбеген) арқылы өлім қаупін арттыру.
2) Өмірді сақтап қалу үшін қанды қолдану (оны алу үшін өмір алынбаған жағдайда).

Бұл жерде Нохия келісімінің принциптері мен қан медициналық қолданылған кездегі жағдай арасындағы маңызды айырмашылықты жасау үшін орынды орын болар еді. Нұхқа физикалық қан туралы берген өсиеттердің барлығы өмір сүру жағдайларына қатысты екенін білдік. Қанды медициналық тұрғыдан қолданған кезде донордың өлімі болмайды.

Қанды медициналық тұрғыдан қолданған кезде донордың өлімі болмайды.

Келесі тармақтарды қарастырған кезде де мұны есте сақтаңыз. Қан туралы қандай да бір жолмен өмірді қиюға жатпайтын қандай да бір нұсқаулық бар ма? Егер жоқ болса, онда қандай да бір принциптерді «донорлық қанға» қолдануға қандай негіздер бар?

7.2 Құтқарылу мейрамы

Египетте алғашқы Құтқарылу мейрамы кезінде Мұса заңы әлі берілмеген болса да, бұл рәсімнің өзі еврей жүйесінде қанды құрбандыққа шалудың басталуы болды, Иса Мәсіхтің өзін құрбандыққа шалып, оны аяқтаумен аяқталды .

Сондықтан бұл жерде “Жазбалардан ой қорыту” кітабында келтірілген дәлелдердің бірін қарастырған жөн болар еді.

Құдайдың қанды тек құрбандыққа шалуға рұқсат етілген (71-б.)

Бұл, әрине, логикалық қателік.

Мына пәрмендерді қарастырыңыз:

1) Сіз X өнімін А мақсаты үшін қолдануға БОЛМАЙСЫЗ
2) Сіз X мақсатты B мақсатына сай пайдалануыңыз керек

… Содан кейін келесілерге жауап беріңіз…

Логикалық тұрғыдан X өнімін С мақсаты үшін пайдалануға бола ма?

Жауап: қосымша ақпаратсыз біз біле алмаймыз. Тек қана Б мақсатының Құдай тарапынан мақұлданғанын, сондықтан басқа мақсатқа жол берілмейтіндігін мәлімдеу үшін екінші бұйрықты қайта қарау қажет болады, мысалы:

Сіз X өнімін B мақсатымен емес, кез келген басқа мақсатта пайдалануға болмайды

Мұса заңындағы қанға қатысты бұйрықтар әмбебап түрде айтылмаған. Белгілі бір қолданыстар арнайы алынып тасталды, кейбіреулері нақты енгізілді, ал қалғаны белгілі бір қағида негізінде алынып тасталуы немесе берілген командалар шеңберінен тыс қарастырылуы керек.

Мұның бәрінен басқа, алғышарттар тіпті дұрыс емес. Мысырлықтарға алғашқы оба Exodus 7 Ніл мен Египеттегі барлық сақталған суды қанға айналдыру керек еді. Қан адам өмірін қию арқылы жасалмаса да, ол нағыз қан болған, және оны пайдалану құрбандық мақсаттарынан басқа мақсатта болған. Егер біз «өмірді қиюға қатысты болған жағдайда қанды тек қана құрбандыққа шалуды Құдай мақұлдаған» деп айтуға өзгеріс енгізгіміз келсе, онда бәрі жақсы. Бірақ содан кейін адамның қан донорларынан алынған қанды медициналық қолдану өмірді алуға байланысты емес екенін ұмытпаңыз.

Осыны ескере отырып, алғашқы пасха мейрамының бір бөлігі ретінде есіктің бағаналарына қанның шашырауы, өмірді сақтап қалу үшін қан жоғалту қаупін азайту үшін медициналық мақсаттағы қанды пайдалану құқығы мен қателігі ретінде, Ноахия келісіміне бірдеңе қосады ма деп сұраңыз. бұл.

7.3 Мозаика заңы

Інжілдегі қанға қатысты заңдардың көп бөлігі Мұса заңының бөліктерін құрайды. Осы мақсатта Мысырдан Малахиге дейінгі қанды пайдалану туралы бұйрықтар жазылған барлық Жазбалардың барлығын бір қарапайым бақылау арқылы жеңілдетуге болады:

Христиандар Мұсаның заңына бағынбайды!

Тұрақты Жадтау Құрылғысы. 10: 4: «Мәсіх - Заңның соңы, сондықтан сенетіндердің бәрі әділдікке ие болады».

Кол. 2: 13-16: «[Құдай] біздің барлық қателіктерімізді мейірімділікпен кешірді және бізге қарсы жарлықтардан тұратын және өз қолымызбен жазылған құжатты өшіріп тастады. Сондықтан ешкім сені ішіп-жегеніңе, мейрамға қатысты не жаңа айды немесе сенбіні тойлағаны үшін айыптамасын ”.

Алайда біз кейінірек мәсіхшілерге «... қаннан аулақ болыңыз» деген кеңесті айтуымыз керек болады (15 Елшілердің істері: 20), кейінірек осы бұйрықтың мәсіхшілерге қатысты қолданылу аясын және қолданылуын түсіну үшін Мұса Заңының барлық аспектілерін мұқият қарастыру маңызды болады. Джеймс пен киелі рух бұрынғы заңды кеңейте қоймай, оны белгілі бір жағынан немесе тұтастай сақтап отырғаны анық (қараңыз) 15 Елшілердің істері: 21). Сондықтан егер заңның бастапқы түрінде қан құюға немесе қанның басқа медициналық мақсатына қолданылуын көрсете алмаса (тіпті егер принцип бойынша болса), онда христиан заңы мұны істей алады деп айту қисынсыз болар еді.

Ақпаратты жүйелеу тәсілі ретінде қанға сілтеме жасайтын Заңдағы ең маңызды жазба сілтемелерін ретімен келтіремін.

Сөз басында айта кететін бір қызықты жайт, он өсиетте қанды қолдану туралы еш жерде айтылмаған. Осы алғашқы ондықтың қандай да бір ерекше маңызы бар ма, жоқ па деп дау айтуға болады. Біз оларды сенбіліктен басқа уақытта өзгермейтін ретінде қарастырамыз, тіпті бұл мәсіхшілер үшін де қолданылады. Егер Мұса заңынан асып түсетін қанға қатысты өмір мен өлімнің өзгермейтін заңы болса, онда біз оны алғашқы ондыққа кірмесе де, заңдар тізімінің басына жақын жерден табамыз деп күтуге болады. Бірақ қанды құрбандыққа шалу және оны жеуге тыйым салу туралы айтпас бұрын, біз құлдық, шабуылдау, ұрлау, өтемақы, азғыру, сиқыр, айуандық, жесірлер, жетімдер, жалған куәгерлер, парақорлық және тағы басқалар туралы заңдарды табамыз.

Егер біреу JW бұйрықтарының тізімін жасайтын болса, қанға тыйым салу доктринасы қаншалықты маңызды тізімнен төмен болар еді? Мүмкін сенушілердің санасында берік орнатылған басқасын ойламаймын, мүмкін азғындық жасамайды.

Мұса заңында қан туралы бірінші ескерту:

(23 шығу: 18) Менің құрбандықтың қаны ашытылған нәрсемен бірге құрбандық шалуға болмайды

Егер біз заңдарды тізбектей тізетін болсақ, онда біз үш цифрға енуіміз мүмкін. Және бұл қан қолдануға тыйым салу ма? Жоқ. Бұл қанды құрбандық үшін ашытылған затпен араластыру туралы ереже.

Енді бұл біздің өмірде сақтап қалу үшін қан жоғалту қаупін азайту үшін медициналық қолдану қанының құқықтары мен қателіктері туралы біз орнатқан қағидаларға бірдеңе қосады ма? Жоқ.

Жалғастырайық.

Күте тұрыңыз. Бұл іс жүзінде солай! Жоғарыда келтірілген ережелер - бұл айтылғандардың бірі және осымен аяқталады. Кем дегенде, исраилдіктермен жасалған алғашқы заң келісімі осы жерде аяқталады. Олар Синай тауындағы келісімге келісіп, бірауыздан жауап бергені есіңізде ме?Ехобаның айтқанының бәрін біз істеуге дайынбыз.»? (Ex 24: 3) Сонымен, олар ресми түрде жазылды. Ия, кейінірек заң барлық жіңішке тармақтар мен құрбандық шалу ережелерін қамтыған кеңейтілді, бірақ алғашқы келісім-шарттың ешбір жерінде біз қан қолдану туралы қатаң ережелерді таба алмаймыз. Құрбандыққа ашытқымен араластырмаңыз деген жоғарыда айтылған бұйрықтан басқа ештеңе айтылмаған.

Егер қандай да бір мақсатта қанды қолдануға мүлдем тыйым салу трансцендентті және өзгермейтін заң болса, онда оның бастапқы Заң Пактісінде толық болмауын қалай түсіндіреміз?

Мұса Заң келісімін оқығаннан кейін, келісімнің өзі қанмен жасалып, Aaronарон мен оның ұлдары оларды қасиетті ету үшін қан арқылы ұлықталады.

(Мысырдан шығу 24: 6-8) Сонда Мұса қанның жартысын алып, тостақтарға салды, ал қанның жартысын құрбандық үстеліне шашып жіберді. Ақырында ол Келісім кітабын алып, оны халыққа оқып берді. Сонда олар: “Ехобаның айтқанының бәрін істеуге дайынбыз және мойынсұнамыз”, - деді. Мұса қанды алып, адамдарға шашып жіберді де: “Міне, осы сөздердің бәріне қатысты Иеһова сендермен жасасқан келісім қаны”, - деді.

(Мысырдан шығу 29: 12-21) Бұқаның қанын алып, саусағыңмен құрбандық үстелінің мүйізіне қой, ал қалған қанның бәрін құрбандық үстелінің түбіне төгесің. ... Қошқарды сойып, оның қанын алып, оны құрбандық үстелінің айналасына шашып жібер. Қошқарды бөліктерге бөліп, ішектері мен білектерін жуып, бөліктерін бір-біріне және басына дейін қою керек. Қошқарды түгелдей құрбандық үстелінде түтету керек. Бұл Ехобаға өртелетін құрбандық, тыныштық иісі. Бұл Ехобаға отпен ұсынылған тарту. «Келесі қошқарды ал, сонда Aaronарон мен оның ұлдары қошқардың басына қолын қойсын. Қошқарды сойып, оның қанынан алып, Aaronаронның оң құлағының, ұлдарының оң құлағының, сондай-ақ олардың оң қолының бас бармағына және оң аяғының бас бармағына қой. қанды құрбандық үстелінің айналасына шашып жібер. Құрбандық үстеліндегі қан мен майланған майдың бір бөлігін алып, оны Aaronаронға, оның киімдері мен ұлдарына және ұлдарының киімдеріне шашып таста. ұлдары мен ұлдарының киімдері шынымен де киелі болуы мүмкін.

Біз қанның діни қызметкерлерді қасиетті ету үшін және оны Құдай алдында қасиетті етіп көрсету үшін қолданылғанын білеміз. Бұл, сайып келгенде, Исаның төгілген қанының құндылығын көрсетеді. Бірақ бұл рәсімдер бізге мәсіхші өмірге қауіп төндіретін жағдайда қанның медициналық мақсатта қолданылуын қабылдай алатындығы туралы бір нәрсе айтады ма? Жоқ, олар жоқ. Олардың талабы біз үшін «Х өнімі А мақсаты үшін қолданылуы керек, сондықтан Х өнімді ТЕК А мақсаты үшін пайдалануға болады» деген қате логикаға оралуымызды талап етеді. Бұл шынымен де секвитур емес.

Міне, Мысырдан шығу және Заң келісімінің түпнұсқасы. 34: 25-те қанды ашытқыға араластырмау туралы айтылған, бірақ бұл жай ғана осы шарттардың қайталануы.

Сонымен, біз Левитке барамыз, ол аты айтып тұрғандай «негізінен леуілік діни қызметкерлердің ережелерінен тұрады»(Барлық Жазба шабыттандырылған б.25). Леуіліктерде жазылған егжей-тегжейлі ережелер, әрине, Апостол Павелдің “сипаттағанымен” анықталуы мүмкін.қасиетті қызметтің жарлықтары«(9: 1). Оның христиандық көзқараспен жалғастыратынын ескеріңіз: «Олар тәнге қатысты заңды талаптар болды және жағдайды түзету үшін белгіленген уақытқа дейін қойылды.«(9: 10) Христиандар сол белгіленген уақытта өмір сүруде.

Дегенмен, біз бұл рәсімдерді қараусыз қалдырмас үшін қарастырамыз. Мен барлық тармақтарды толық келтірмеймін, өйткені көпшілігі қанды құрбандыққа шалуға қатысты, және біз мәсіхшілер ретінде бұл рәсімдерден жалпы мағынада не шығаруға болмайтынын білеміз. Оның орнына мен бәрін егжей-тегжейлі қарастырғысы келетіндер үшін ең өзекті деп санаған сілтемелерді келтіремін: Лев 1: 5-15; 3: 1-4: 35; 5: 9; 6: 27-29; 7: 1, 2, 14, 26, 27, 33; 8: 14-24, 30; 9: 9, 12, 18; 10:18; 14: 6,7, 14-18, 25-28, 51-53; 16: 14-19, 27; 17: 3-16; 19:26. Сонымен қатар, қан 12-тарауда және 15: 19-27 тармақтарында етеккір аясында қарастырылады. Қанға қатысты басқа сілтемелер ең алдымен қан қатынастарына қатысты.

Көріп отырғанымыздай, Леуіліктердегі діни қызметкерлер мен құрбандықтар туралы егжей-тегжейлі ережелерде қанға қатысты көптеген сілтемелер бар. Бұл Мысырдан шығу туралы алғашқы келісімде қан туралы заңның мүлдем жоқтығынан күрт айырмашылығы. Бірақ бұл тармақтардың тек кейбіреулері ғана қан жеуге қатысты.

Левиттердегі JW-дің қан доктринасына тікелей қатысы бар Жазбаларды оқшаулайық.

(Leviticus 3: 17) «Бұл сендердің барлық мекендеріңде сендердің ұрпақтарың үшін мәңгі жасайтын ереже: сендер ешқандай май немесе қан жеуге болмайды».

Бұл қан жеуге болмайтын бірінші тікелей бұйрық. Бірінші назар аударатын нәрсе - бұйрық тек қана қанмен шектелмейді, ол майларды да қамтиды. Бүгін бізде майды қолдануға қатысты ешнәрсе жоқ. Ах, бірақ аргумент - бұл қан туралы заң басқа заңдардан асып түседі, өйткені Ноахи келісімі және христиандарға берілген тыйым. Жақсы, содан кейін бір-бір қадам, бірақ егер сіз басқаша сенімді болмасаңыз, Ноакия келісімі өмірді сақтау мен бағалауға негізделді, бұл заңның кеңейтілген қолданылуына байланысты өмірді қатерге тігу емес.

Мұнда Левитте берілген заң өте нақты. «Сіз ... қан жеуге болмайды». Осы нақты тармақ медициналық мақсаттағы қан препараттарын қолдануға қатысты деген пікірді дәлелдеу үшін, оны қолдану, негізінен, қан жегенмен бірдей екенін көрсетуіміз керек. Бірақ жануарды өлтіру мен оның қанын жеу мен тірі донордан орган трансплантациясын тиімді алудың айырмашылығы бар. Егер сіз шынымен де айырмашылықты көре алмасаңыз, мен сізге тағы біраз зерттеу жүргізіп, оны тереңірек ойластыруыңызды ұсынамын. Сондай-ақ, біздің осы тақырыптағы ең жаңа брошюрамыз 17-ші ғасырдағы анатомия профессорынан қан жеу мен қан құю арасындағы теңдікті қолдайтынын, біз орган трансплантациясы туралы мәлімдеген кезде де каннибализмді суретке түсіретіні туралы ойлануыңыз мүмкін. («Қан сіздің өміріңізді қалай құтқара алады», онлайн нұсқасын jw.org сайтынан қараңыз)

Сондай-ақ, «бұл ереже сақталуы керек» екенін ұмытпаңыз.барлық тұратын жерлеріңде». Жақында бұл қызықты орынға айналады.

(Leviticus 7: 23-25) «Исраил ұлдарына айт:“ Бұқаның, жас қошқардың немесе ешкінің майын жемеңдер. Енді өлі дененің майы мен бөлшектелген жануардың майын басқа нәрсеге пайдалануға болады, бірақ оны мүлдем жеуге болмайды.

Бұл үзінді қанға емес, майға қатысты болса да, мен оны маңызды ойды көрсету үшін көтеремін. Құдай бірдеңе жеудің басқа түрлерін бөледі. Майды қан сияқты арнайы құрбандыққа пайдалану керек еді (Лев 3: 3-17). Іс жүзінде бұл май мен қанды ішпеу туралы бірінші тікелей бұйрыққа негіз болады Лев 3: 17 (жоғарыда келтірілген). Мұның айқын көрсететіні - X өнімі В мақсаты үшін емес, А мақсаты үшін пайдаланылуы керек деген нұсқаулық С мақсатын автоматты түрде жоққа шығармайды. Шын мәнінде бұл жағдайда С мақсаты «кез келген басқа нәрсе»Мақсатты қоспағанда, қолайлы. Әрине, мен қанға мұндай жеңілдік жасалмаған деген қарама-қайшы пікірлерді қазірдің өзінде естимін. Жақында бұл туралы білетін боламыз.

(Leviticus 7: 26, 27) «Қандай жерде болмасаңыз да, құс пен хайуанның қанын ішпеңіз. Кез-келген қанды жейтін кез-келген жан оны өз халқынан аластатуы керек ”.

Қанды жеуге болмайтын екінші айқын директива. Бірақ тағы да қоса берілген тармаққа назар аударыңыз:сіз тұратын кез келген жерде». Бұл сөздер болуы керек пе еді? Біз келесі үзінділерді қарастырған кезде жауап береміз Leviticus 17 егжей-тегжейлі. Бұған кіріспес бұрын, қан тыйым салуды қолдайтын кейбір оқырмандар мені осы үзінділердің бөлшектерін тым көп оқып жатырмын деп ойлауы мүмкін екенін мойындауым керек. Менің ол оқырмандарға деген жанашырлығым жоқ. Егер олар осы заңдарды түсіндіру арқылы мәсіхшілерге ауыр өмір мен өлім заңдық ауыртпалығын салғысы келсе, онда олардың ең азы - Құдай Сөзінің ұсақ-түйектерін ескеріп, оның бізге шынымен не үйрететінін қарастыру.

(Leviticus 17: 10-12) Исраил үйінің кез-келген адамына немесе қандай-да бір қан жейтін СІЗДІҢ араңызда келімсекте тұратын келімсектерге келер болсам, мен қанды жеп жатқан жанға қарсы бет бұрамын. оны өз халқының арасынан алып таста. Өйткені тәннің жаны қанда бар, мен оны өздеріңнің күнәларыңды өтеу үшін құрбандық үстеліне қойдым, өйткені бұл қан [ондағы] жанды өтейді. Сондықтан мен Исраил ұлдарына: «Сіздердің бірде-бір жаныңыз қанды жемесін және сіздің араңызда келімсектің қоныстанған тұрғыны да қанды жемесін», - деп айттым.

Қан жеуге тыйым тағы да қайталанады және себебі түсіндіріледі. Қан жеу - үлкен қылмыс. Бұл өмірге және құрбандық шалуға немқұрайлы қарауды көрсетеді. JW тұжырымдамасына сәйкес, адам ЕШҚАНДАЙ жағдайда кез-келген қанды жемейді, немесе ол өлуі керек. Өлім немесе өлім жағдайында да адам өзін қан арқылы құтқара алмады, өйткені заң соншалықты өзгермейді. Әлде?

Осыдан кейін үзінді оқимыз.

(Leviticus 17: 13-16) Исраил ұлдарының кез-келген еркегі немесе сіздің араңызда келімсек болып табылатын келімсек тұрғын аң аулау кезінде жабайы аңды немесе жеуге болатын құсты аулайтын болса, онда ол оның қанын төгіп, жауып тастауы керек. оны шаңмен Әрбір тәннің жаны - ондағы жанның қаны. Нәтижесінде мен Исраил ұлдарына: «Еттің қандай-да бір түрінің қанын жеуге болмайды, өйткені кез-келген еттің жаны - оның қаны. Оны жеген адам кесіледі ». Өлген денені немесе жабайы аң жыртқан нәрсені жейтін кез келген жанға, мейлі ол жергілікті немесе келімсектерге болсын, ол өз киімдерін жуып, суға шомылып, кешке дейін таза емес болуы керек; және ол таза болуы керек. Егер ол оларды жуып, етін жуындырмаса, онда қателігі үшін жауап беруі керек ”.

Енді осы үзіндіде келтірілген принциптерді шығару үшін келесілерді қарастырыңыз:

«Өліп қалған мәйіт»Деген сөз, бұл қан кетпегенін білдіреді. Автокөлік жолынан аң аулайтын немесе анда-санда бұғыны қалпына келтіретін кез-келген оқырман жануарды дұрыс қансырату мүмкіндігі өте қысқа екенін біледі. Мұндай «қазірдің өзінде өлі» денені жейтін адам Лев 17: 15 біле тұра жануардың қанын жейтін болар еді.

1. Сұрақ: Неліктен адам өлі денені жеуді таңдайды?

Контекст - бәрі. Әрине, адам мұндай әрекетті әдетте таңдамайды. Бұл Құдайдың қан туралы заңына қайшы келеді, сонымен қатар бұл өте жағымды болмас еді. Елестетіп көріңізші, «жабайы аң жыртып жіберген» қаңқаға. Сіздің бірінші ойыңыз оны грильге тастау болар ма еді? Екіталай. Егер сіздің өміріңіз осыған байланысты болса ше? Назар аударыңыз, v13 аңға шыққан адам туралы айтады. Дәл осы жерде тыйымның бірінші тұжырымына қосылатын тармақтардың маңызы зор деп санаймын «Ал сіз өзіңіздің тұратын жеріңізде қан жеуге болмайды». Сіз өзіңіз тұратын жерде болсаңыз, сізде жануардың қан кетуіне қарсы тұруға әрдайым қаражат бар. Бірақ егер адам өз үйінен алыс болса, мүмкін біршама қашықтықта болса. Егер ол бірдеңе ұстап алса, ол қанды Ехобаға төгу арқылы жануардың өмірін құрметтейтінін көрсетуі керек. Бірақ ол ештеңе ұстамай, жаңа өлген өлікке тап болса ше? Енді ол не істеуі керек? Бұл өлі жануар. Мүмкін, егер оның таңдауы болса, ол оны өтіп, аң аулауды жалғастырады. Егер қажеттілік туындайтын болса, оған осы өлікті жеу туралы ереже бар, дегенмен бұл қан жеуді білдіреді. Құдай бұл принципті негізге ала отырып қанды ұстап қалуы қатыгездік туғызатын жағдайлар үшін мейірімділік танытты. Мүмкін сіз біреудің өлі денені жеуге болатын басқа жағдайлары туралы ойлануыңыз мүмкін. Бірақ олардың бәрі қажеттіліктен туындайды.

2. Сұрақ: Өлексіз малды жеген үшін қандай жаза қолданылды?

Нохия келісімінен бекітілген принциптер өмірдің Құдай үшін қасиетті екенін мойындауды білдіреді. Жануарларды өлтіргенде оны жегеннен гөрі оған қанды құю Құдайға біздің оның өмірге деген иелігін құрметтейтінімізді көрсетеді және бір уақытта бізге оның принциптерін есте ұстауымыз керек екенін ескертеді.

Сондықтан егер сойылмаған жануарды жеуге болатын концессияда жіптер бекітілмеген болса, бұл сәйкес келмес еді. Бірақ өлім жазасының орнына, Ехобаның құрбандыққа шалынбаған малды жеуге арналған шарасын қолданған адам, егер ол мүмкін болмай қалса, ол жай ғана таза болмас еді. Енді ол қанды қабылдамай, керісінше оны жегені үшін салтанатты түрде тазару арқылы өзінің принципті түсінетіндігін көрсетуге мүмкіндігі бар. Өлім мен салтанатты тазалаудың арасында үлкен айырмашылық бар.

Бұдан Ехобаның қан жеуге қатысты заңы туралы не білуге ​​болады.

1) өзгермейді
2) Бұл қажеттілік туралы айтпайды

Заңдар негізінде Leviticus 17 Сіз келесі жағдайда не істер едіңіз? Отбасыңызды асырау үшін израильдіктер лагерінен бірнеше күндік жол жүресіз. Бірақ сіз ештеңе ұстамайсыз. Мүмкін сіздің навигация дағдыларыңыз ең жақсы емес шығар және сіз қиын жағдайға түсе бастайсыз. Сізде су бар, бірақ тамақ жоқ. Сіз өзіңіздің өміріңіз бен әл-ауқатыңыз үшін қатты алаңдайсыз және егер сіз осы жерде өліп қалсаңыз, асыраушыларыңызға не болады деп ойлайсыз. Азық-түліктің болмауы оны қайтармау қаупін арттырады. Сіз жыртылған және жартылай жеген жануарды кездестіресіз. Сіз бұл ережесіз екенін білесіз. Ехобаның заңдарының негізінде сіз не істейсіз?

Оны қазіргі заманға сай келтірейік. Дәрігер сіздің өмір сүру үшін ең жақсы мүмкіндігіңіз қан препаратын қолданумен байланысты болуы мүмкін екенін айтады. Сіз өзіңіздің өміріңіз бен әл-ауқатыңыз үшін қатты алаңдайсыз және егер сіз қайтыс болсаңыз, асыраушыларыңызға не болады деп ойлайсыз. Ехобаның заңдарының негізінде сіз не істейсіз?

Енді біз тағы бір айта кететін жайт, егер адам жай ғана салтанатты түрде тазару рәсімінен өтуден бас тартса, өлі денені жегені үшін өлім жазасы болуы мүмкін. Басқаша айтқанда, оның өзгеруіне Ехобаның принципіне деген көзқарасы себеп болды. Жыртқыш аңның өзі алған өмірдің құнын мүлдем ескермеу бұл мәселеде Ехобаның нормаларын бұзу дегенді білдіреді және бұл адамды жай кездейсоқ өлтіріп, оны жасамағандармен санатқа қосады ». оны қанмен мазаламаңыз.

Бірақ ең маңызды мәселе - Ехоба өз халқынан осы заң үшін өз өмірін құрбан етуін талап етпеді.

Дәл осы сәтте мен оқырманнан жан іздеуін сұраймын. Сіз ет жегенді ұнататындардың қатарындасыз ба, бірақ оны түпнұсқа жануарға ұқсамауды жөн көресіз бе? Шын мәнінде, сіз оның жануар екендігі туралы мүлде ойлағыңыз келмейді. Қан препаратын медициналық қолдану арқылы өмірді сақтап қалудан бас тартасыз ба? Егер солай болса, онда мен айтуым керек - ұят. Сіз заңның әрпі деп қабылдаған нәрсені бақылап отырасыз және оның рухын мүлдем жоғалтасыз.

Жануарларды жегенде бізге берілген өмір туралы ойлау керек. Біздің көпшілігімізді зауыт-фабрикалар мен супермаркеттер осы процесстен бөліп тұрады, бірақ біз өлген жануардың үстінен түсіп, берілген өмір туралы ойламаған кезде, Ехоба қандай сезімде болады деп ойлайсыз? Әр кезеңде оның заңы өмір тек жеңілдікпен қаралатын тауарлар емес екенін үнемі еске салып отырды. Бірақ сіз мұны соңғы рет қашан Ехобаға сол шырынды қабырға көзіне немесе маринадталған тауық төсіне негізделген тамағы үшін алғыс білдіргеніңізде білдіңіз.

Мен JW-дің бас кеңсесінде Бетел отбасына кешкі ас берілетіндіктен, жиналғандарды тамақтандыру үшін өмірлер туралы айтылмайды. Дегенмен, белгілі бір адамдар өмірді сақтап қалатын медициналық емдеуді болдырмау саясатын ұстану үшін көп жұмыс істейді. Олар үшін ұят. (Matt 23: 24)

Мен сіздерді Ехобаның өмір мен қан туралы заңдарының шынайы мәні мен рухы туралы терең ойлауға шақырамын.

Құдай Сөзі арқылы жалғастырайық.

Сандар кітабында жоғарыда айтылған ойларды толықтыратын ештеңе жоқ.

(Заңды қайталау 12: 16) Тек қана қан жеуге болмайды. Сіз оны жерге төгіп тастауыңыз керек.

Бұл туралы менің түсініктемеім - қан туралы JW доктринасы шатастырылған және түсініксіз. Егер қанды қандай-да бір мақсатқа пайдаланбаудың астарында жатқан қағида оны жерге төгіп тастаумен байланысты болса, «қан фракцияларын» қабылдау ар-ұжданға қалай жатады? Ол бөлшектер дәл қайдан пайда болды? Бұл туралы толығырақ кейінірек.

(Deuteronomy 12: 23-27) Қанды жеуге болмайды, өйткені қан - бұл жан, ал сіз жанды етпен жеуге болмайды. Оны жеуге болмайды. Сіз оны су сияқты жерге төгіп тастауыңыз керек. Мұны өздеріңе және сендерден кейінгі ұлдарыңа жақсы болу үшін жеуге болмайды, өйткені сендер Ехобаның көз алдында дұрыс істейтін боласыңдар. ... Өздеріңнің өртелетін құрбандықтарыңды: ет пен қанды өздеріңнің Құдайларың Жаратқан Иенің құрбандық үстеліне жіберіңдер. Сіздің құрбандықтарыңыздың қаны Ехоба Құдайыңыздың құрбандық үстеліне қарсы төгілуі керек, бірақ сіз оның етін жей аласыз.

(Заңды қайталау 15: 23) Оның қанын ғана жеуге болмайды. Сіз оны жерге төгіп тастаңыз.

Мен бұл үзінділерді тақырыпқа қосамын, тек жаңа принциптер ашылмағанын көрсету үшін.

Бірақ Заңды қайталауда қан туралы айтылмайтын тағы бір қызықты жер бар, бірақ қайтадан онсыз да өлген (яғни, аяқсыз) жануарлар денесін емдеуге арналған:

(Заңды қайталау 14: 21) “Ешбір өлі денені жеуге болмайды. Сіздің қақпаңызда жүрген келімсектерге сіз оны бере аласыз, ол оны жеуі керек; Мұны шетелдіктерге сату мүмкін, өйткені сендер өздеріңнің Құдайларың үшін қасиетті халықсыңдар.

Алдымен ойға оралатын бірінші мәселе, егер қан мен ботадан жасалған етке қатысты ереже бүкіл адамзатқа Нохия келісіміне сәйкес заң болып табылса, осылайша Мұсаның заңынан асып кетсе, неге Иеһова құрбандыққа берілмеген жануарға жағдай жасайды? немесе ешкімге сатылған ба? Тіпті егер реципиент оны тамақтан басқа нәрсе үшін қолдануы мүмкін деген болжам жасасақ та (бұл екі жолда көрсетілмеген), біреудің қанды құрбандыққа емес, басқа бірдеңе үшін қолдануына нақты санкция болып табылады.

Бұл қанды адамдар құрбандықтан басқа мақсатта қолдана алмайтындығы туралы дәлелді жояды. Шетелдік адам жануардан қанды бөліп ала алмайтындықтан және ол қолдана алмайтын жануар үшін ақы төлемейтін болғандықтан, Құдай адамға мүмкіндік беретін жеңілдік жасағаны сөзсіз құрбандыққа шалынудан басқа тәсілмен жануарлардың қанын қолданыңыз. Шетелдік азамат малды сатып алу және пайдалану арқылы қателік жасады деген пікірді айтудан басқа бұл тұжырымнан қашып құтылу мүмкін емес, бірақ мұндай жағдайда неге Құдайдың «кемелді заңы» бұған жол берді? (Ps 19: 7)

Біз қалай жасадық Leviticus 17, осы заң күшіне енетін мән-жайға тоқталайық. Жалпы фактор - өлі өлік болса да, жағдайдың бірдей болуы екіталай. Исраилдік шабуылға ұшыраған жануардың мәйітін шетелдіктерге сатамын деген ниетпен оны аң аулау сапарынан әрең сүйрейді.

Алайда үй жануары өз ауласында өлі болып табылуы әбден мүмкін. Израильдік бір күні таңертең тұрып, оның бір жануарына түнде жыртқыш шабуыл жасағанын немесе тіпті табиғи себептермен өлгенін анықтайды. Уақыт өте көп болғандықтан, енді жануар дұрыс қан алмайды. Енді исраилдіктер аяқсыз жануарды Құдай заңы бойынша ешкім қолдана алмайтындығына негізделген толықтай қаржылық шығынға ұшырауы керек пе? Жоқ. Исраилдіктер исраилдіктерге қарағанда жоғары стандартты ұстануы керек еді, өйткені «сендер өздеріңнің Құдайларың Ехобаның қасиетті халқысыңдар». Сондықтан ол жануарды жей алмады. Бірақ бұл басқа біреудің мұны немесе басқа мақсатта пайдалануын жоққа шығармады.

Тағы да бұл сатып алушы үшін бірінші таңдау болмауы мүмкін. «Қазірдің өзінде өліп қалған» жануар жаңа сойылған жануар сияқты тартымды емес шығар. Сонымен, біз бұл концессия туралы тағы да тереңірек ой жүгірте аламыз.

«Шетелдік резидентпен» ықтимал мәміленің «шетелдікпен» жасалған мәміле арасындағы айырмашылыққа назар аударыңыз. Оны шетелдікке сатуға болатын еді, бірақ оны келімсектерге берер еді. Неліктен?

Табиғи Исраилдік болмағандықтан, келеңсіз тұрғынға әлсіз және осал адамдар үшін көптеген ережелері бар Заң келісімі бойынша ерекше назар аударылып, қорғалған. Иеһова үнемі исраилдіктердің назарын олардың өздеріне ғана емес, басқа елде тұратын келімсекке кедергі болатынын білетіндігіне, демек, өздеріне кірген жомарт әрі қорғаныс рухына бөленетін келімсектерге таралуы керек екенін білетіндігіне аударды. (Ex 22: 21; 23:9; 10: 18)
(“Жазбаларды түсіну” т.) 1 б. 72 Шетелдік тұрғын)

Шетелдіктер, жесірлер мен жетімдер, Израиль қоғамындағы мұқтаждардың қатарына жатқызылды. Сондықтан қолында өлі денесі бар исраилдік оны шетелдіктерге сатуды немесе келімсектерге сыйға тартуды таңдауы мүмкін деген мағынасы бар. Шын мәнінде келімсектер исраилдіктермен тығыз байланыста болды. Ол тіпті Заң келісімімен байланысты прозелит болуы мүмкін. (Іс жүзінде біз қарастырған алдыңғы заң Leviticus 17 аңсыз және өлі өлікті жеуге қатысты «жергілікті және келімсектер» де осыған байланысты екендігі айқын айтылған.) Егер Құдайдың қан қолдану туралы заңдарында ерекше жағдайлар болмаса, онда бұл Заңды Заңды қайталауға не қажет?

Енді біз Ехобаның қанға деген көзқарасының қалай өңделгенін қалайтындығы туралы толыққанды түсінік аламыз. Олар маңызды заңдар болды, олар қолданылған жағдайда ең жоғары жазалау дәрежесінде орындалатын, бірақ олар жалпыға бірдей немесе майыспайтын заңдар болды. Қажеттілік жағдайлары қанды қалай емдеу керектігі туралы жалпы ережелерден өзгешеліктер бере алады.

Мұның бәрі тек аяттарды жеке түсіндіру ме?

Біріншіден, сіз заңның неғұрлым ұтымды жерлері бар екендігі туралы өз түсіндірмеңізді ұсынуға шақырамыз. Мүмкін, сіз қанға тыйым салу доктринасына сәйкес келетін нәрсені ұтымды ете аласыз. Осы тармақтардан «Оқырмандардың сұрақтары» мақалаларын таба аласыз. Оларды қара. Берілген жауаптар принциптерді толық түсіндіре ме, жоқ па, өзіңізден сұраңыз. Егер заң Құдайдың көз алдында Нұхтан бастап жалпыға ортақ болса, онда шетелдіктерге қанды қолдануға рұқсат беру қаншалықты қолайлы. Сіз бұл туралы түсініктеме таба алмайсыз.

Сіз не істемеуіңіз керек - бұл жай заңдарды олардың мәні азырақ, сондықтан оларды елемеуге болатын сияқты. Олар Құдайдың рухының жетелеуімен жазылған Сөзінің бөлігі және басқа бұйрықтар сияқты өте маңызды. Егер сіз оларды түсіндіре алмасаңыз, онда олар мен мысал ретінде келтірген жеңілдіктерге жол беретінін қабылдауыңыз керек.

Сондай-ақ, яһудилердің өз заңдарын қалай түсіндіретіні туралы оқуға болады. Олар «Пикуач Нефеш» деп аталатын қағиданы сақтайды, бұл адам өмірін сақтау іс жүзінде кез-келген басқа діни көзқарастардан бас тартады *. Белгілі бір адамның өміріне қауіп төнген кезде, Таураттың кез-келген дерлік «мицва ло таасех» (әрекет жасамау пәрмені) қолданылмайды.

Бұл заң ережелерін сақтағысы келмейтін қазіргі еврейлердің бұл әрекеті ме? Жоқ, бұл келесі тармақтарға сәйкес заң рухын түсінген өте діндар еврейлер байқады:

(Leviticus 18: 5) Менің ережелерім мен сот шешімдерімді сақтауың керек, егер адам орындайтын болса, сол арқылы өмір сүруі керек. Мен Ехобамын.

(Езекиел 20: 11) Мен оларға жарлықтарымды бердім; Сот шешімдерін мен оларды жасайтын адам да солар арқылы өмір сүре алуы үшін қабылдадым.

(Нехемия 9: 29) Сіз оларды өз заңыңызға қайтару үшін оларға қарсы куәлік берген болсаңыз да, ... егер адам мұны істесе, ол солардың көмегімен өмір сүруі керек.

Мұндағы тұжырым еврейлерге керек тірі Таурат заңы бойынша өлгеннен гөрі. Сонымен қатар, қанға қатысты біз бұған мүмкіндік беретін нақты заңдар берілгенін көрдік.

Бірақ сіз өмірді сақтап қалу мүмкін емес. Рас. Мұны яһудилер де түсінеді. Сондықтан ерекшеліктер бар. Құдайдың есімін адам өмірін сақтап қалу үшін оны жаманатты ету мүмкін емес. Пұтқа табынушылық пен кісі өлтіруді де ақтауға болмайды. Кейінірек адалдықтарын сынаған алғашқы мәсіхшілерді қарастырған кезде осы маңызды принципке ораламыз. Бұл бізге айырмашылықты анықтауға көмектеседі.

Мұса заңы туралы біздің бөліміміз аяқталады. Заңды қайталауда қанға қатысты қалған сілтемелер, ең алдымен, адамның жазықсыз қанының төгілуімен болған қанға байланысты. Еврей жазбаларында Киелі кітапта кейбір принциптер бар, олар принциптердің қолданылуына жарық түсіреді, бірақ мен нақты заңның ілгерілеуін логикалық тұрғыдан тексеру үшін алдымен христиан грек жазбаларын жалғастырғым келеді.

* Осы бөлімнің кейбір материалдары тікелей алынған http://en.wikipedia.org/wiki/Pikuach_nefesh. Толығырақ ақпарат алу үшін осы парақты қараңыз.

8. Мәсіхтің заңы

8.1 «Қаннан аулақ болу» (15 актісі)

(15 Елшілердің істері: 20) бірақ оларды пұттармен ласталған нәрселерден, азғындықтан және буындырылған нәрселерден және қаннан аулақ болу үшін жазу.

Мақаланың басында атап өткендей, берілген бұйрық 15 Елшілердің істері: 20 өзінің алдындағы принциптер мен бұйрықтардың аясын азғындық немесе пұтқа табынушылық туралы заңды қайта анықтаудан гөрі кеңейте алмайды. Сондықтан, егер біз Нохия келісімі мен Мұса заңы өмірді сақтауға медициналық қанды қолдану арқылы тікелей кедергі болатындығын анықтамасақ, онда христиандардың да бұйырмасы жоқ.

Менің ойымша, іс жүзінде біз керісінше орныққанбыз. Біріншіден, қанды медициналық қолдануға тікелей өтініш жоқ. Екіншіден, Құдай ешқашан өзінің қан туралы заңдарының салдарынан өмірге қауіп төнеді немесе жоғалады деп ойламаған, тіпті мұндай жағдай болмауы үшін нақты жағдай жасаған.

Неге Джеймс пен киелі рух белгілі бір ескертулер мен заңдарды, атап айтқанда, пұттармен ласталған заттарды, азғындықты (гр. Порнейялар), буындырылған нәрселермен және қанмен бөліп көрсетті деген сұраққа жауап бере аламыз. Неге мәсіхшілерге заңның кісі өлтіру, ұрлық, жалған куәлік және т.с.с. басқа заңды жақтарын еске түсірмеске? Жауап тек берілген тізімде мәсіхшілер басқаша түрде білмейтін нәрселер болды деп айтуға болмайды, егер сіз азғындықты сұр аймақ болуы мүмкін деп дәлелдемесеңіз. Жоқ, бұл тізімде контекстке сәйкес белгілі бір нәрсе бар сияқты.

Бұл шешім еврейлер мен басқа ұлттардың христиандары арасында сүндетке отырғызу туралы туындаған дауға қатысты. Басқа ұлттардан шыққан жаңа мәсіхшілерге Мұсаның заңын сақтау қажет болды ма, жоқ па? Шешім басқа ұлттан шыққан христиандар үшін сүндеттеу шарты емес, бірақ олардан кейбір «қажетті заттарды» сақтауды сұрады.

Олардан аулақ болу керек нәрселердің тізімінде бірінші болып “пұтпен ластанған заттар” табылады. Ұстаңыз. Пауыл мәсіхшілер үшін бұл ар-ождан мәселесі деп дау айтқан жоқ па?

(1 Қорынттықтарға 8: 1-13) Енді пұттарға ұсынылатын тағамдарға қатысты: біз бәрімізде білім бар екенін білеміз. ... Енді пұттарға ұсынылатын тағамдарды жеуге қатысты, біз пұттың әлемде ештеңе жоқ екенін және Құдайдан басқа Құдай жоқ екенін білеміз. … Дегенмен, бұл білім барлық адамдарда жоқ; Бірақ кейбіреулері осы уақытқа дейін пұтқа үйреніп, пұтқа құрбандыққа шалынған тағам ретінде тамақтанады, ал олардың ар-ұждандары әлсіз болғандықтан, арамдалады. Бірақ тамақ бізді Құдайға бағыттай алмайды; егер біз тамақ ішпесек, біз жетіспейтін боламыз, ал егер жесек, біздің өзімізде несие жоқ. Сіздің СІЗДІҢ беделіңіз әлсіздердің кедергісі бола алмайтындығына назар аударыңыз. Егер кімде-кім сені, яғни пұтқа ғибадатханада тамақтанып жатқан адамды біледі, көретін болса, әлсіз адамның ар-ұжданы пұттарға ұсынылған тағамдарды жеуге дейін қалыптасады емес пе? Шынында да, сенің білімің бойынша әлсіз адамды, сенің Мәсіх үшін өлген бауырыңды құртып жатыр. Бірақ сіздер өз бауырларыңызға қарсы күнә жасап, олардың ар-ұждандарын әлсіреткенде, сіздер Мәсіхке қарсы күнә жасайсыздар. Сондықтан, егер тамақ менің бауырымды сүріндіретін болса, мен ағамды сүріндірмеу үшін енді ешқашан ет жемеймін.

Сондықтан “пұттармен ластанған нәрселерден” аулақ болудың себебі бұл трансцендентті және өзгермейтін заң болғандықтан емес, жай басқаларды сүріндірмеу үшін болды. Дәлірек айтқанда 15 актісі яһуди дініне кіргендер яһуди дінін қабылдаушыларды сүріндірмеуі керек еді, өйткені Джеймс келесі аятта «Ежелден бері Мұса қалада қалада өзін уағыздайтын адамдар болған, өйткені ол әр сенбі сайын мәжілісханаларда дауыстап оқылады.«(15 Елшілердің істері: 21).

Тізімдегі екінші тармақ - азғындық - әрине, басқа мәселе. Бұл өздігінен дұрыс емес нәрсе. Мұса заңына бағынбағандықтан, басқа ұлттардың жыныстық азғындыққа деген жек көрушілік сезімдері әлі дамымаған сияқты.

Сонымен қан қандай? Бұған “пұтпен ластанған нәрселер” себеп болды ма? Немесе бұл көбірек азғындық санатына жата ма?

Мен бұған нақты жауапты білмеймін, бірақ шын мәнінде бұл маңызды емес. Нухтың келісімінде және Мұсаның заңында жазылған қан туралы Құдайдың заңын сақтау туралы бұйрық болса да, біз оны сақтау арқылы өз өмірімізді беретініміз Құдайдың еркі емес екенін білдік.

Дегенмен, мен сіздің қарауыңыз үшін бірнеше түсініктеме беремін.

Мэтью Генридің қысқаша түсініктемесі:
Оларға тұншықтырылған нәрселерден және қан жеуге тыйым салыңыз; Мұса Мұса заңымен тыйым салынды, сонымен қатар мұнда құрбандықтардың қанын қастерлеуге дейін құрбандыққа шалынуға тыйым салынды, ол әлі де ұсынылатын еврейлерді қайғыға салады, ал конверттелмеген еврейлерге одан әрі зиян келтіреді. Бірақ себеп әлдеқашан тоқтатылғандықтан, біз бұған ұқсас мәселелердегідей еркін боламыз.

Минбар түсініктемесі:
Тыйым салынған нәрселер - бұл өзге ұлттардың күнәлары деп қарамайтын, бірақ енді оларға Мұса Заңының бөліктері ретінде бұйырды, олар өздеріне ортақ болу және қарым-қатынаста өмір сүру үшін, ең болмағанда, біраз уақытқа міндетті болуы керек еді. еврей бауырларымен.

Джеймион-Фаусет-Браунға арналған Киелі кітаптың түсіндірмесі
және қаннан - яһудилерге уақытша тыйым салынған кез келген түрдегі және басқа ұлттардың дінін ұстанатындардың жеуі олардың алалаушылықтарын дүр сілкіндіреді.

8.2 Заңды қатаң қолдану? Иса не істер еді?

Мүмкін, бұл кейбіреулерге жабысқақ болып көрінуі мүмкін, бірақ мәсіхші үшін «Иса не істер еді?» Деген факт қалады. қоюға болатын ең дұрыс сұрақ болып қала береді. Егер Жазбалардан жауап алуға болатын болса, онда ол Исаның өзі жиі қолданған сияқты, заңды қолданбауды және заңдық қатынастарды жоюы мүмкін.

(Матай 12: 9-12) Осы жерден шыққаннан кейін, Иса олардың мәжілісханасына кірді. және, қараңдар! қолы қураған адам! Сондықтан олар одан: «Демалыс күні емдеуге бола ма?» - деп сұрады. Олар оған айып тағуы мүмкін. Ол оларға: “Сендердің араларыңда бір қой бар адам кім болады, егер ол сенбіде шұңқырға түсіп кетсе, оны ұстап алып, оны шығарып алмайды? Барлығы қарастырылған, адам қойдан гөрі қаншалықты құнды! Демек, сенбіде жақсы нәрсе жасауға болады ”.

(Mark 3: 4, 5) Содан кейін ол оларға: «Жақсы іс жасау немесе жаман іс жасау, құтқару немесе өлтіру сенбіде заңды ма?» - деді. Бірақ олар үнсіз қалды. Олардың жан-жағына ашуланып қарағаннан кейін, жүректерінің сезімсіздігіне қатты ренжіді де, ол адамға: «Қолыңды соз», - деді. Ол оны созды, ал оның қолы қалпына келді.

Діни көшбасшылар Исаны сенбідегі заңға қатысты сынап жатыр. Еске салайық, еврей ұлтының алғашқы ауыр қылмысы демалыс күнінің заңын бұзған адам болды (15 нөмірі: 32). Заңның әрпі қандай болды және заңның рухы қандай болды? Ол адам ағаш жинауды қажеттілікке байланысты ма, әлде Ехобаның заңына немқұрайлы қарады ма? Мәтінмән соңғысын ұсынады. Оған ағаш жинауды тағы алты күн жасау керек болды. Бұл менсінбеу болды. Егер сенбі күні адамның қойлары шұңқырға түсіп кетсе, оны келесі күнге қалдырған дұрыс па? Әрине жоқ. Жоғары директор айқын басымдыққа ие.

Қолы қурап қалған кісіге қатысты Иса келесі күнге дейін күте алар еді. Алайда ол адамдардың азаптарын жеңу керек екенін көрсетуді жөн көрді және бұл Құдай заңдарының ең негізгісі болып көрінетін нәрселерден асып түседі. Адам өмірі сапта тұрғанда, одан да көп не керек?

Исаның Ошиядан: «Ошия сөзін келтіруі бәрінен де күшті жазба болуы мүмкін.Алайда, егер сіз 'Мен құрбандық емес, мейірімділік тілеймін' дегеннің мағынасын түсінген болсаңыз, кінәсіздерді айыптамас едіңіз.«(Matt 12: 7)

Құдайға деген адалдығымызды көрсету үшін қаннан бас тарту құрбандық ретінде ұсынылмай ма?

Біздің жарияланымнан алынған мына үзіндіге назар аударыңыз:

Түсінікті жайт, кейбіреулер қанды, егер бұл қауіпті немесе өлімге әкелуі мүмкін болса, бас тартады деген ойға таң қалады. Көпшілік өмір бәрінен де маңызды, өмірді қалай болса да сақтау керек деп санайды. Рас, адам өмірін сақтау - қоғамның маңызды мүдделерінің бірі. Бірақ бұл «өмірді сақтау» барлық қағидалардан тұрады дегенді білдіруі керек пе?
Жауап ретінде Ратгерс заң мектебінің доценті Норман Л.Кантор:
«Адамның қадір-қасиеті жеке адамға қандай сенімдер үшін өлуге тұрарлық екенін өзі анықтауға мүмкіндік беру арқылы жоғарылайды. Ғасырлар бойы діни және зайырлы көптеген ізгі себептер жанқиярлыққа лайық деп саналды. Әрине, біздің үкімет пен қоғамдардың көпшілігі өмірдің қасиеттілігін жоғары құндылық деп санамайды. »22
Кантор мырза мысал ретінде соғыстар кезінде кейбір еркектердің «бостандық» немесе «демократия» үшін күресте жарақат пен өлімге душар болғандығын көрсетті. Олардың жерлестері принцип үшін мұндай құрбандықтарға моральдық тұрғыдан қате деп қарады ма? Қайтыс болғандардың кейбірі артта қалған жесірлерді немесе жетімдерді күтіп-бағуға мұқтаж болғандықтан, олардың ұлты бұл бағытты қараусыз деп айыптады ма? Сіздің ойыңызша, адвокаттар немесе дәрігерлер осы адамдардың өз идеалдары үшін құрбандыққа баруына жол бермеу үшін сот бұйрығын іздеу керек еді? Демек, қағида үшін қауіп-қатерді қабылдауға дайын болу тек Иеһова Куәгерлері мен алғашқы христиандарға ғана тән емес пе? Шындығында, мұндай принципке адалдықты көптеген адамдар жоғары бағалаған.
(Иегова куәгерлері және қан туралы сұрақ 1977 ж. 22-23 бб. 61-63 абз.)

Әрине, кейбір нәрселер үшін өлуге тұрарлық. Бұған Раббымыздың өзі үлгі болды. Жоғарыда келтірілген Киелі кітап қағидаларын егжей-тегжейлі қарастырғаннан кейін, қан туралы JW ілімі осы нәрселер үшін өлуге тұрарлық па, әлде бұл жазба орындардың толық емес және дұрыс емес түсіндірілуі ме?

Осы қатаң және ережесіз түсіндірмені ұстану Құдайға немесе адамдарға құрбандық бола ма?

Дәл осы сәтте мен өмірді сақтайтын потенциалды қанды медициналық жағдайда қабылдамау мен алғашқы мәсіхшілерді қан арқылы тексеруден өткізу арасындағы айырмашылықты қарастырамын.

8.3 Ертедегі христиандардың ұстанымы

Ертедегі мәсіхшілердің қалай әрекет етуіміз керек екенін анықтаған кездегі әрекеттерін қарастыру орынды деп санаймын. Алайда, одан да жақсы, Иса Мәсіхтің іс-әрекеттерін қарастырған жөн. Егер біз оған және ол туралы ізгі хабарды рухтандырған жазбаларға қарап дұрыс жасауды анықтасақ, онда іс жабық болады. Менің ойымша, біз мұны жасадық. Анекдоттық тарихқа қадам басу дегеніміз - Құдай заңын дұрыс түсінбейтін адамның түсініктемесіне еліктеу қаупі бар, әсіресе егер біз таңдаған кезең бірінші ғасырдан асса, өйткені біз шынайы христиан дінінің мәні Джон қайтыс болғаннан кейін діннен шығу үшін жоғалып кетті деп сенеміз. .

Соған қарамастан, біздің әдебиет кейде Тертуллианның - біз сол кезде шындықты бүлдірдік деп ирониялық түрде мәлімдеген адамның жазбаларына жүгінді (Күзет мұнарасын 2002 ж. 5/15 қараңыз. 30-бет).

Келіспеушілікті әзірге қалдырайық, Тертуллианның айғақтарын ашық оймен бағалайық.

Тертуллиан былай деп жазды: “Алаңдағы шоуда ашкөздікпен шөлдегендерді зұлым қылмыскерлердің жаңа қанын алып, эпилепсиясын емдеу үшін алып жүргендерді қарастырыңыз”. Пұтқа табынушылар қанды тұтынған болса, Тертуллиан мәсіхшілердің «тіпті тамақ кезінде жануарлардың қаны болмайды» деген. Христиандардың сынақтарында сіз оларға қаныққан шұжықтар ұсынасыз. Сіз, әрине, бұлардың олар үшін заңсыз екеніне сенімдісіз ». Иә, өлім қаупі төнгенімен, мәсіхшілер қанды тұтынбайтын еді.
(Күзет мұнарасы 2004 ж. 6. 15-б., 21-абз. Тірі Құдай басшылыққа алады)

Менің жеке өзімде Тертуллианға күмәндануға негіз жоқ. Есептік жазба бізге не айтады? Егер христиандар қанды жемейтін болса, онда олар жай ғана қанды жеуге болмайды деген бұйрықты ұстанған - бұл мен шын жүректен келісетін және өзім ұстанатын бұйрық. Қосымша өзгеріс - олар өлім қаупімен осылай істеуге азғырылған. Бұл қағидаларды мұқият қарау мәсіхші қан құюға қарсы тұруы керек жағдайға ұқсас болып көрінуі мүмкін, дегенмен өлім алдын ала болжанған нәтиже болып табылады. Бірақ олай емес, міне, сондықтан.

-Дағы принциптерге оралайық Leviticus 17. Қажет болса, сойылмаған малды жеудің қате емес екенін көрдік. Бұл Ехобаның заңын бұзу емес еді, егер ол оның ескерілгендігін, яғни кейіннен салтанатты түрде тазартылуын көрсету үшін қажетті шараларды жасаған болса. Адамның Ехобаның өмірге деген көзқарасын құрметтейтіндігі маңызды мәселе болып табылады.

Егер дәл сол адамды тұтқындаып, оның яһудилердің сенімін қабылдамау үшін қан препаратын жеуін өтінсе, онда не болады? Мұнда мүлдем басқа қағида тұр. Бұл жолы қанды жеу - бұл Иеһованың берген ризашылығын қабылдау емес, керісінше, онымен қарым-қатынастан бас тартудың сыртқы көрінісі. Контекст - бәрі.

Демек, аренадағы қанды жеуге шақырылған христиандар үшін Мәсіхтің заңы бұған рұқсат берді ме, жоқ па, керісінше олар көпшілік алдында қандай мәлімдеме жасар еді - Иса Мәсіхтің өзінен бас тарту сияқты мәселе әрине, қағаз бетіндегі қолтаңба дәл сол әрекетті орындайтын еді. Қағазға қол қоюдың өзі де қате емес. Бұл кез-келген нақты жағдайда оның маңыздылығына байланысты.

Еврейлердің «Пикуач Нефеш» қағидатына оралу бізге айырмашылықты түсінуге көмектеседі. Өмірдің сақталуы жалпы еврейлер Заңын жоққа шығарды, бірақ ерекшеліктер болды, және олар жағдайға негізделуі мүмкін. Мысалы, егер ешқандай кошер тағамдары болмаса, яһуди ашаршылықтан құтылу үшін косер емес тағамдарды жей алады немесе ол ауруды емдеу үшін осылай жасай алады. Пұтқа табынуға немесе Құдайдың есіміне нұқсан келтіруге, тіпті адамның өмірі жақындаса да, оған жол берілмеді. Ертедегі мәсіхшілердің сенімдері сыналған жағдай диета, денсаулық және қажеттілікке байланысты емес. Бұл олардың іс-әрекеттері арқылы оған қарсы мәлімдеме жасау арқылы Құдайдың есіміне нұқсан келтіре ме, жоқ па - бұл императорға қан немесе хош иісті хош иісті зат жеу ма?

Қанды медициналық қолдану арқылы өмір немесе өлім туралы шешім қабылдауға тура келетін жағдайларда, Құдайға берілгендікті емес, адамның шектеулі ақыл-ойымен берілгендік сыналады. Бұл жағдайда да, бұл доктринаға толық сенетін JW-дің жазуы негізінде емес, өздігінен жасағанымен, сынақ жарамды болуы мүмкін. Егер мәсіхші өз өмірін сақтау мен Құдайға адал болу арасындағы таңдау бар екеніне өз санасына шынымен сеніп, қалай болғанда да өз өмірін сақтап қалуға шешім қабылдаса, онда ол адам Құдайдың өз жүрегінде өз жанынан гөрі маңызды емес екенін ашты. болып табылады. Бұл, әрине, христиандардың күнәсі болар еді. Мұндай сынақтарды біз рухани жетілмеген сәттерде жиі қоямыз. Тест Құдайдан болмаса немесе оның принциптеріне негізделген болмаса да, оған жүрегіміз туралы бір нәрсе ашылуы мүмкін.

9. Сәйкес принциптерді ашатын қосымша Киелі жазбалар

Мұнда мен қанға мүлдем тыйым салу принциптерін қолдайтын Киелі кітаптағы оқиғаларды және онымен байланысты принциптермен байланысты басқа оқиғаларды қарастырамын.

(1 Samuel 14: 31-35) Сол күні олар філістірлерді Михмаштен Айялонға дейін талқандады, ал халық қатты шаршады. Адамдар олжаға ашкөздікпен қарай бастады, қойлар мен сиырлар мен бұзауларды алып, оларды жерге соя бастады, ал адамдар қанмен бірге тамақтана бастады. Сондықтан олар Саулға: “Мына! Халық қанмен бірге тамақ ішіп, Ехобаға қарсы күнә жасап жатыр ”. Осы кезде ол: «СЕН опасыздық жасадың. Алдымен маған үлкен тасты домалаңдар ». Осыдан кейін Саул: «Халықтың арасына шашыраңдар, сендер оларға:“ Әрқайсысыңды, бұқаларыңды, әрқайсысыңды, қойларыңды маған жақындатыңдар, және осы жерде және сол жерде сойысыңдар. Қанмен бірге тамақ ішіп, Ехобаның алдында күнә жасамаңдар! ”. Сондықтан барлық адамдар сол түні қолында болған бұқаларын әрқайсысының жанына әкеліп, сол жерде сойды. Саул Ехобаға арнап құрбандық үстелін тұрғызды. Сол арқылы ол Ехобаға арнап құрбандық үстелін тұрғыза бастады.

Бұл үзінді ақпаратты өз көзқарасымызға сәйкес түсіндірудің керемет мысалы болып табылады.

JW лидерлері өздерінің доктриналарын қолдау үшін шығаратын принцип:

Төтенше жағдайды ескере отырып, олардың өмірін қанмен қамтамасыз етуге рұқсат етілген бе? Жоқ. Олардың командирі олардың бағыты әлі де қате екенін көрсетті.
(Қан сіздің өміріңізді қалай құтқара алады, онлайн нұсқасы jw.org)

Бұл жазбадан менің жеке білгенім:

Әрине, олар қателесті. Олар қанды жеп қана қоймай, ашкөздікпен, бұл мәселеде Ехобаның қасиетті қағидаларын ескерместен жасады. Алайда заңның қатаң жазасы (өлім) орындалмады. Оларға құрбандық шалу арқылы күнәсінің өтелуіне рұқсат етілді. Ехоба жеңілдететін жағдайды көргені анық. Олар оның атынан күресіп, шаршады. Сірә, олардың шаршау мен аштық арасындағы пікірлері нашарлаған (менің ойымша). Ехоба мейірімді Құдай болғандықтан, жағдайды шешкенде осыны ескерді.

Бірақ олар қандай болды атап айтқанда қате жасадыңыз ба? Бұл жерде нақты қағиданы шығару үшін жауап беру керек маңызды сұрақ. Жоғарыда келтірілген әдебиеттерімізден алынған сөздер «төтенше жағдайға» назар аударады. Мұндай сөз ешқашан шотта берілмейді. Бұл сөз медициналық төтенше жағдайлармен қатарласу үшін қолданылады. Мен бұл аятты манипулятивті түсіндіру деп айтамын. Шындығында, сарбаздардың қажеттілігі болды, бірақ олар жасаған әрекетке қарапайым балама болды. Олар Иеһованың заңын сақтай отырып, аталған жануарларды қанға боялта алар еді. Бірақ олардың ашкөздігі оларды өмірдің құндылығына қатысты Ехобаның нормаларын елемеуге мәжбүр етті және бұл олардың күнәсі болды.

Бұл жазба ешқандай жағдайда өмірді өлім жағдайында немесе өлім жағдайында медициналық мақсатта қолдануға болатын жағдайдың көрінісі емес.

Міне, тағы біреуі:

(1 Chronicles 11: 17-19) Біраз уақыттан кейін Дәуіт өзінің құштарлығын көрсетіп: “Шіркін, Бетлехемдегі цистернадан су ішіп алсам болды!” - деді. Сол кезде үшеуі филисмдіктердің лагеріне кіріп, Бетлехемнің қақпасындағы цистернадан су алды да, көтеріп келіп, Дәуітке алып келді. Дәуіт оны ішуге келіспей, оны Иеһоваға төгіп берді. Әрі қарай ол былай деді: «Құдайға қатысты мұны істеу менің ойыма келмейді! Мен осы адамдардың қанын олардың жанын қатерге тігуім керек пе? Себебі олар оны өз жандарына қауіп төндірді ». Ол оны ішуге келіспеді. Үш ұлы адам осыларды жасады.

JW лидерлері өздерінің доктриналарын қолдау үшін шығаратын принцип:

Адам өміріне қауіп төндіргендіктен, Дэвид суды адамның қаны деп санады және оған бүкіл қанға қатысты, яғни жерге төгу туралы Құдайдың заңын қолданды.
(Күзет мұнарасы 1951 7 /1 б. 414 Оқырмандардың сұрақтары)

Бұл жазбадан менің жеке білгенім:

Бұл ұсынылғаннан гөрі ұсынылған нәрсе әлдеқайда маңызды.

Дэвид заңның рухын түсінді. Су H₂0. Қан - бұл мүлдем басқаша нәрсе. Алайда, бұл жағдайда олар бір нәрсені - өмірдің қасиеттілігін білдірді. Дэвид белгілі бір заттың өзі (қан немесе су) негізгі мәселе емес екенін түсінді. Иеһованың өмірді қалай бағалайтындығы және оның бекерге қауіп төндіргісі келмейтіні басты мәселе болды.

Бұл ұсынылғаннан гөрі ұсынылған нәрсе әлдеқайда маңызды.

Сіз бұл принципті Дәуіт патша сияқты айқын көре аласыз ба? Бұл қанның өзі емес, маңызды. Ол нені білдіреді. Егер сіз оны бейнелейтін нәрсеге назар аудару үшін өмірге қауіп төндірсеңіз, онда бұл символ қан, су немесе сірке суы ма, маңызды емес. Сіз мәнді жіберіп алдыңыз!

10. Ақырғы құрбандық - төлем

Иса Мәсіхтің төлем құрбандығының арқасында Құдайдың алдында қан ерекше мағынаға ие болды ма?

Біз JW доктринасы өмірді бейнелейтін нәрседен қан - қан белгісін қалай тұрақты түрде жоғарылататынын көрдік. Сондықтан Исаның ақырғы құрбандығына сілтеме жасаған кезде оның символы - қан қайтадан құрбан болғаннан - оның өмірінен жоғары тұрғанын білу таңқаларлық емес шығар.

Кейбір шіркеулер Исаның өліміне баса назар аударады, олардың жақтаушылары «Иса мен үшін өлді» деген сияқты сөздер айтады. ... Өлімнен де, кемелді адам Исаның өлімінен де көп нәрсе қажет болды.
(Күзет мұнарасы 2004 6/15 16-17 бет. 14-16 абз. XNUMX-XNUMX абз.) Сіздің өмір сыйлығыңызды дұрыс бағалаңыз)

Қолданылған пайымдауды және оның мағынасын толық түсіну үшін осы дәйексөзді контекстке қарай отырып оқып шығу керек. Негізінен, жазушы төлемді Исаның ұсынған қанды төккен деп атағандықтан, қанның өзі маңызды деп тұжырымдайды.

Сіздің сеніміңіз осы ма? Құдай Ұлының өлімі өздігінен жеткіліксіз болды ма? Дәйексөзді қайтадан оқып шығыңыз. «Кемелді адам Исаның өлімінен гөрі көп нәрсе қажет болды.”Бұл шынымен де солай дейді.

Бұдан әрі мақалада:

Грек жазбаларының кітаптарын оқығанда, Мәсіхтің қанына қатысты көптеген сілтемелерді кездестіресің. Бұлар әрбір мәсіхші “өзінің [Исаның] қанына” сенуі керек екенін анық көрсетеді. (Римдіктерге 3: 25Біздің кешірімге ие болуымыз және Құдаймен татуласуымыз «ол [Иса] төгілген қанмен» ғана мүмкін. (Қолостықтарға 1: 20)

Егер сіз христиан болсаңыз, сізде «Исаның қаны» терминінің символикасын түсінуде интуитивті түрде проблемалар бар екендігіне күмәнданамын және Грек жазбаларында оған сілтеме жасағанда, олар бұл терминді тек дәйекті сөз тіркесі ретінде қолданады Мұса заңы бойынша Жаңа Келісімнің күшіне енуіне нұсқайтын құрбандықтардың байланысын көруге көмектесу. Біздің бірінші реакциямыз, мүмкін, Исаның қанының затын бойтұмар ретінде көрмеу және оның құндылығын берілген өмірден жоғары қою.

Еврейлерге 9: 12 Исаның көктегі Әкесінің алдына «өз қанымен» кіргенін, осылайша оның «біз үшін мәңгілік құтқарылу» құнын ұсынғанын айтады. Бірақ ол рух болды және оның қаны сөзбе-сөз емес еді.

Егер қан жоғары тұрған нәрсе болса, неге Исаның өлімінің әдісі құрбандыққа шалынғандағы сөзбе-сөз қанды құюды қажет етпеді? Иса жан түршігерлік өліммен өлді, оның алдында қанды азаптау болды, бірақ, сайып келгенде, бұл қан емес, тұншығу болды. Джон қайтыс болғаннан кейін ғана оның қанын төгу үшін найза қолданылғанын және Жазба осылай болғанын айтады Зех 12:10 тек оны тесетінін айтатын орындалады. Пайғамбарлықта қанның маңыздылығы туралы ештеңе айтылмаған. (Матайдың Ізгі хабарында өлімге дейін пирсинг болады, бірақ мәтін белгісіз және кейбір қолжазбалардан шығарылған).

«Мәсіхтің қанына қатысты көптеген сілтемелер» туралы көп айтылғанға ұқсайды. Пауыл сонымен қатар Исаның өліміне қолданылған құралды NWT-де «азап бағанасы» (гр. Стаурос) деп аударылған құрбандықтың басқа метафорасы ретінде айтады (1 Cor 1: 17, 18; Гал 5: 11; Гал 6: 12; Гал 6: 14; EF 2: 16; Phil 3: 18). Бұл бізге «азап бағанын» ерекше нәрсе ретінде көтеруге лицензия бере ме? Христиан әлеміндегі көптеген адамдар айқыштың белгішесіне осылай қарайды және Павелдің сөздері бейнеленген белгіні жоғары қоюға қателеседі. Сондықтан «Мәсіхтің қаны туралы көптеген сілтемелер» берілгендіктен, біз берілген өмірдің құндылығы өздігінен жеткіліксіз деп қорытынды жасай алмаймыз. Бірақ дәл осы жерде JW доктринасының қанға негізделген пайымдауы логикалық тұрғыдан алып келеді, ал біздің әдебиет баспа түрінде айтылғанға дейін жетті.

Бұған қатысты тағы бір Киелі жазбалардың мысалы бар. Адамдарды жыланның шағуынан құтқару үшін Мұсаға тапсырылған мыс жыланды еске түсір (Руларды санау 21: 4-9). Бұл сонымен бірге адамдар құтқарылу үшін кейінірек Исаға жүгіне алатындығына сенім білдірді (Джон 3: 13-15). Бұл біздің «Исаның төгілген қанына» деген сеніміміз, бірақ мыс жыландарында қанға сілтеме жоқ. Себебі қан да, мыс жылан да осы өлімді білдіретін нышандар - керісінше емес. Кейінірек исраилдіктер мыс жыланының символикасын жоғалтып, оны өздігінен құрметтейтін нәрсе ретінде көтере бастады. Олар оны «Нехуштан» мыс-жылан пұт деп атай бастады және оған құрбандық түтінін ұсынды.

Иеміздің кешкі асындағы біздің рәсіміміз Мәсіхтің қанын бейнелейтін тостағанды ​​қастерлеп өткізу және бұл біз үшін ішу қандай да бір жолмен өте жақсы деген сенім. Мен жас кезімнен тостағанға қол тигізіп, оны беру кезінде қорқыныш сезімін есіме түсіремін. Исаның барлық мәсіхшілерге «Иеміздің келгеніне дейін оның өлімін жариялауы үшін» бір-бірімен қарапайым ас ішуді бұйырғаны.1 Cor 11: 26). Әрине, нан мен шарап оның денесі мен қаны үшін маңызды нышандар. Бірақ тағы да бұл оның берген құрбандығын және мәсіхшілермен жасасқан келісімін еске салады. Олар өздеріне берілген өмірден маңызды емес.

11. Христиандар үшін қан кінәсі

JW доктринасына сәйкес қанды біздің қазіргі өмірімізді сақтау үшін пайдалану арқылы оны дұрыс қолданбау күнәнің кең ауқымына сәйкес келеді, бұл «қан айыбы».

Оларға кісі өлтіру, адам өлтіру, түсік түсіру, өлімге апаратын немқұрайлылық және басқа нұсқалар жатады.

Оған Езекиелдің 3-тарауында көрсетілген күзетшінің ескерту жұмысын орындамау жатады.

Маған анекдоттық труизмге түсініктеме беруден бас тарту қиын. Мен бірнеше рет журналды әдемі резиденцияға орналастыруға бар күш-жігерін жұмсаған Куәгерлермен жеке уағыздау қызметінде болдым және онда тұрған адам бас тартып, бұл мүлікті өздеріне қалай иемденгені туралы түсіндіріп бердім. «Жаңа жүйе» үйі. Мұның мәні ауру тудырады. Егер сіз JW болсаңыз және сіз бұл синдромға ұшырамаған болсаңыз, мен сізге оны айтуым керек екендігім үшін кешірім сұраймын. Ол адам осы үйдің тұрғыны біздің Құдайымыз Ехоба өзінің мүлкін қалаған Куәгерге қайта тағайындауы үшін оны жойып жіберуді асыға күтеді.

Бұл ойлау процесі кез-келген адамның стандарттарына сәйкес өте нашар және оныншы өсиетке қайшы келеді, ол өзгермейтін және Мұса заңынан асып түседі (Ex 20: 17). Сонымен бірге дәл сол адам шектеулі және созылған заңды түсіндіру негізінде отбасы мүшелеріне арналған өмірді құтқаратын медициналық емдеуден бас тартады ма?

(Mark 3: 5) Айналасына ашуланып қарағаннан кейін, жүректерінің сезімсіздігіне қатты ренжіді.

Мен бұл ойды сенсация үшін емес, бауырларымды сілкіп тастау үшін, жағдайды дұрыс қарау үшін жасаймын. Егер сіз менің мақаламда осыған дейін жеткен болсаңыз және сіз әлі де Ехобаның өзіңіздің немесе тәуелділеріңіздің өмірін Ехоба Куәгерлерінің қанға тыйым салатын бірегей доктринасы үшін құрбан етуіңізді қалайды деп ойласаңыз, онда сізді басқаша түрде көндіретін одан аз нәрсе бар шығар. . Сіз Басқарушы кеңесті барлық жағынан Құдайдың соңғы Сөзі деп санайтыныңыз және сіздің өміріңізді осы негізгі сенімге сенетіндігіңіз анық. Егер солай болса, онда сіз мұны жеке сеніміңіздің мақаласына айналдырдыңыз және уақыты келгенде сол төсекте жатуға тура келеді. Немесе сіздердің кейбіреулеріңіз үшін мұны істеу керек болған шығар. Джеймс айтқандай, «саған саулық» (15 Елшілердің істері: 29). Мен мұны бауырлас ретінде шын жүректен айтып отырмын. Сонымен қатар, Құдай Сөзін дұға ете отырып, бұл сұрақтарға өмір мен өлім табиғи түрде қаншалықты қажет болса, соншалықты егжей-тегжейлі қарастыруды өтінемін.

Сондай-ақ, қажет емес өліммен аяқталуы мүмкін ілімді басқаларға үйретудегі қанды айыпты қарастырайық. Көбісі адал және шын жүректен өзгелерді соғысқа шақырды. Олар мұның игілікті әрі лайықты іс екеніне сенуі мүмкін. Естеріңізге сала кетейік, біз «Иеһова Куәгерлері және қан туралы сұрақ» буклетте біздің көзқарасымыз үлкен тәртіпте негізсіз емес екенін көрсету үшін оны параллель ретінде қолдандық. Мен дәйексөздің бір бөлігін мына жерде қайталаймын:

Кантор мырза мысал ретінде соғыстар кезінде кейбір еркектердің «бостандық» немесе «демократия» үшін күресте жарақат пен өлімге дайын болғандығын көрсетті. Олардың жерлестері принцип үшін мұндай құрбандықтарға моральдық тұрғыдан қате деп қарады ма? Кейбір елдерде қайтыс болғандардың артында жесірлер немесе жетім балалар қамқорлыққа мұқтаж болғандықтан, олардың елдері бұл әрекетті қараусыз деп айыптады ма? Сіздің ойыңызша, адвокаттар немесе дәрігерлер осы адамдардың өз идеалдары үшін құрбандыққа баруына жол бермеу үшін сот бұйрығын іздеу керек еді?
(Иегова куәгерлері және қан туралы сұрақ)

Бірақ шындық сол құрбандықтар болды моральдық тұрғыдан дұрыс емес, ең болмағанда JW стандарттары бойынша.

Олардың шынайылығы Ұлы Вавилонға қатысты сот үкімінен құтылуға мүмкіндік бере ме, жоқ па деген үлкен сұрақ туындайды. Ол жер бетінде өлтірілгендердің бәрінің қаны үшін жауап береді. Жалған діни және саяси сенім, яғни Құдайдың айқын нұсқауынан тыс адамның ойлауы - жазықсыз қан төгуге әкеледі. Бірақ бұл әртүрлі формада болады. Адамдарды өмірге қауіп төндіретін медициналық шешімдер қабылдауға мәжбүрлеу мұндай күнәнің шеңберінен шығады деп сенесіз бе?

Соғысқа аттанатындардың ұраны «Құдай мен ел үшін» болған кезде, олар ақ ниеті үшін қан айыппұлдарынан босатылды ма? Сол сияқты, JW басшылығының жақсы ниеттері (егер олар бар болса), егер олар өлімге әкеп соқтырған басқа адамдардың медициналық шешімдерін айту үшін Құдай Сөзін қате қолданған болса, оларды қан айыппұлынан босатады ма?

Осы себептерге байланысты қан мәселесінде «жаңа жарық» күту ақылға қонымсыз деп күдіктенемін. Кем дегенде, жазба қағидаларына негізделген толық кері қайтарып алу түрінде емес. Күзет мұнарасы корпорациясы бұл мәселеге тым терең инвестицияланған. Егер олар өздерінің қателіктерін мойындаса, олардың құқықтық салдары үлкен болуы мүмкін, сондай-ақ адамдардың сенімін жоғалтып, кетіп қалуы. Жоқ, ұйым ретінде біз бұған мойын бұрамыз және өзімізді бұрышқа тіредік.

12. Қанның бөлшектері мен компоненттері - шынымен қандай қағидаға байланысты?

Мен Мұса Заңын қарастырғанда осыған қысқаша сілтеме жасадым. Бірақ бұл тереңірек қарастыруға тұрарлық. JW компаниясының саясаты Ехобаның қан туралы заңын қатаң мағынада сақтауға негізделген. Біздің қанымызды сақтау процедураларына қатысты келесі егжей-тегжейлі нұсқаулыққа назар аударыңыз:

Заң бойынша, қан құрбандыққа шалынбаса, оны қалай қарастырған? Аңшы аңды тамақ үшін өлтірген кезде «ол қанын төгіп, оны шаңмен жауып тастауы керек» деп оқимыз. (Leviticus 17: 13, 14; Deuteronomy 12: 22-24) Демек, қанды тамақтану үшін қолдануға болмайды. Егер жаратылыстың бірінен алынып, құрбандыққа шалынбаса, оны жер бетінде, Құдайдың табанына тастау керек еді.Isaiah 66: 1; салыстыру Езекиел 24: 7, 8.

Бұл аутологиялық қанның кең таралған бір қолданысын - операцияға дейін жинау, сақтау және кейіннен науқастың өз қанын құюды жоққа шығарады. Мұндай процедурада осылай жасалады: элективті хирургиялық араласудың алдында адамның жалпы қанының кейбір бөліктері банкирленеді немесе қызыл жасушалар бөлініп, қатып, сақталады. Егер науқасқа хирургиялық араласу кезінде немесе одан кейін қан қажет болып көрінсе, онда сақталған қанды оған қайтаруға болады. Қанмен берілетін аурулар туралы мазасыздық аутологиялық қанның қолданылуын танымал етті. Иегова куәгерлері бұл процедураны ҚАБЫЛДАМАЙДЫ. Біз мұндай сақталған қанның адамның бөлігі болмайтынын бұрыннан білдік. Ол оны мүлдем алып тастады, сондықтан оны Құдайдың заңына сәйкес тастау керек: “Оны жерге су сияқты төгіп таста”.Заңды қайталау 12: 24.
(Күзет мұнарасы 1989 3 /1 б. 30 Оқырмандардың сұрақтары)

Бұл мәселенің анықтығы екінші абзацта ерекше көрсетілгенін ескеріңіз. «Бұл анық жоққа шығарады ...». Сондай-ақ, мұндай айқындылық тек қанды төгіп, «төгіп тастаңыз» және «тастаңыз» деген бұйрыққа негізделгенін ескеріңіз. Бұл бағыт көптеген адамдар үшін өлім мен өлімді қамтитынын есімізден шығармайық, сондықтан біз Құдайдың өкілі, ең болмағанда, олар атап өткен принциптерге сәйкес келетін ережелер беруін талап етеді.

Енді мынаны қарастырыңыз:

Бүгінгі күні, одан әрі өңдеу арқылы бұл компоненттер көбінесе әртүрлі тәсілдермен қолданылатын фракцияларға бөлінеді. Мәсіхші мұндай фракцияларды қабылдай ала ма? Ол оларды “қан” деп санай ма? Бұл мәселе бойынша әрқайсысы жеке шешім қабылдауы керек.
(Өзіңізді Құдайдың сүйіспеншілігінде ұстаңыз, 7-тарау, 78-бет, 11-абз. Сіз өмірді Құдай сияқты бағалайсыз ба?)

“Құдайдың сүйіспеншілігі” басылымы “әрі қарай өңдеуді” білдіреді. Нақты не? қан. Толық қан. Нағыз қан. Берілген және сақталған қан.

Егер қанға тыйым салуға негізделген қағида сақталған қанды пайдалануды жоққа шығарса, онда олардың тыйым салынған процестен алынған қан фракцияларын қолдануға рұқсат беруі қалай мүмкін?