Елазар қайта тірілгеннен кейін, яһуди басшыларының айла-амалдары үлкен әсерге ие болды.

«Біз не істеуіміз керек, өйткені ол көптеген керемет істер жасады? 48 Егер біз оны осылай жалғыз қалдырсақ, онда бәрі оған сенеді, ал римдіктер келіп, біздің орнымызды да, ұлтымызды да алып кетеді »(Джох ХНУМХ: 11, 47)

Олар халықтың билігінен айрылып жатқанын көрді. Римдіктерге қатысты алаңдаушылық тек қорқыныштан ғана тұратыны күмән тудырады. Олардың шынайы алаңдаушылығы - олардың билік мәртебесі мен артықшылықтары.
Олар бір нәрсе жасауы керек еді, бірақ не болды? Сонда бас діни қызметкер Қаяфа сөз сөйледі:

«Бірақ сол жылы олардың біреуі, сол жылы бас діни қызметкер болған Каяфа, оларға былай деді:» Сіз ештеңе білмейсіз, 50 Ал сіз бір адамның халық үшін өліп, бүкіл ұлттың жойылып кетпеуінің пайдасы бар деп ойлайсыз ». 51 Бұл оның өзіндік ерекшелігі туралы айтқан жоқ; бірақ ол сол жылы бас діни қызметкер болғандықтан, ол Исаның ұлт үшін өлетіні туралы пайғамбарлық етті »(Джох 11: 49-51)

Шамасы, ол тақуа адам болғандықтан емес, кеңсесі үшін шабытпен сөйлеп тұрған көрінеді. Бұл пайғамбарлық олар үшін қажет болып көрінді. Олардың ойынша (және Star Trek-пен салыстыруды кешіріңіз), көпшіліктің (олардың) қажеттіліктері біреудің (Иса) қажеттіліктерінен басым болды. Ехоба Қаяфаны оларды зорлық-зомбылыққа итермелеген емес. Оның сөздері рас болды. Алайда олардың зұлым жүректері оларды сөздерді күнәнің ақталуы ретінде қолдануға талпындырды.

«Сол күннен бастап олар оны өлтіруді шешті» (Джох ХНУМХ: 11)

Осы үзіндіден мені қызықтырған нәрсе - Джонның Қаяфаның сөздерін толықтай қолдану туралы түсіндірмесі.

«... ол Исаның ұлт үшін өлетіні туралы пайғамбарлық етті, 52 Бұл тек ұлт үшін ғана емес, Құдайдың балалары оған шашыраңқы болып жиналуы үшін »(Джох ХНУМХ: 11, 51)

Уақыт шеңберін ойлаңыз. Джон бұл туралы Исраил халқы өмір сүруін тоқтатқаннан кейін 40 жыл өткен соң жазды. Оның оқырмандарының көпшілігі үшін, ескіден басқалары - бұл олардың жеке өмірлік тәжірибелерінен тыс көне тарих болды. Ол сондай-ақ христиандар қауымына хат жазды, онда өзге ұлт өкілдері еврейлерден басым болды.
Жохан Ізгі хабарды жазған төрт Інжілдің бірі, Исаның “осы отардағы емес басқа қойлар” туралы айтқан. Осы басқа қойларды екі қой (яһудилер мен басқа ұлт өкілдері) бір қойшының астына бір отарға айналуы үшін отарға кіргізу керек еді. Мұның бәрі Джонның алдыңғы тарауда талқыланған тарауда жазылған. (Джон 10: 16)
Сонымен, Жақия басқа қойлар, яғни басқа ұлттан шыққан мәсіхшілер, бір қойшының астындағы бір отардың бөлігі деген ойды тағы да қуаттады. Оның айтуынша, Қаяфа табиғи Исраил халқы ретінде нені қабылдайтыны туралы пайғамбарлық етіп жүрген кезде, бұл пайғамбарлықта тек яһудилер ғана емес, Құдайдың барлық балалары да болған. Петір де, Жақып та яһудилер мен басқа ұлттан шыққан адамдар үшін қасиетті немесе таңдалған сөздерге қатысты «шашыраңқы» деген сөзді қолданады. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
Жақия олардың бәрі «бір жерге жиналған» деген тұжырыммен аяқталған, өйткені Исаның сөздері тек жоғарыдағы тарауда келтірілген. (Джон 11: 52; Джон 10: 16)
Мазмұны да, сөз тіркестері де, тарихи уақыт шеңбері де бізге өзін Құдайдың балалары деп санамайтын христиандардың екінші класы жоқ екендігінің тағы бір дәлелі бар. Барлық мәсіхшілер өздерін Құдайдың балалары деп санаулары керек, өйткені Жақия да Исаның есіміне деген сенімге негізделген. (Жохан 1:12)

Мелети Вивлон

Мелети Вивлон мақалалары.
    55
    0
    Өз ойларыңызды ұнатар едіңіз, түсініктеме беріңіз.x