Рухтың үстінен ойлау өмір мен бейбітшілікті білдіреді

 [Ws12 / 16 б. 13 ақпан 6-12]

“Рухтың жетелеуімен өмір сүретіндер, рухани нәрселер туралы ойланады” (Ro 8: 5)

Бұл өте маңызды тақырып, оған үш түрлі тұрғыдан қарау орынды сияқты.

Бероялық көзқарас: Біз қарастырамыз Күзет мұнарасы қарсы дәлелдер келтірмей зерттеу мақаласы. Керісінше, біз Киелі кітапқа негізделген дәлелдер беруді талап ететін ынталы, бірақ ақылды зерттеушілердің қалпын ұстанамыз. Миссури штатының нөмірлері сияқты біз сізден тек «Маған көрсетіңіз» деп өтінеміз.[i]

Жазушының көзқарасы: Біз осындай мақала жазуға тағайындалған бауырласқа Ұйымның бұрыннан бар доктринасын қолдау үшін қалай эсисегезді (мәтінге идеяларды енгізу) қолдану керектігін қарастырамыз.

Экзегетикалық тәсіл: Біз Киелі кітаптың өз алдына сөйлеуіне жол беру арқылы осы тақырыпқа келгенде не болатынын көреміз.

Бероялық көзқарас

Дәйексөздер Күзет мұнарасы оқу мақаласы курсивпен беріледі. Біздің түсініктемелеріміз төртбұрышты жақшамен қоршалған қалыпты типтегі болады. Біз қоятын кез-келген сұрақ мақала авторына қаралуы керек.

Пар. 1: ҚАЗІР Исаның қайтыс болуын жыл сайын еске алып, сіз 8: 15-17 римдіктерін оқыдыңыз ба? Мүмкін солай шығар. Бұл негізгі тармақта мәсіхшілер майланғандықтарын білгендері түсіндіріледі - киелі рух олардың рухымен куәлік етеді. Осы тараудың алғашқы тармағы “Иса Мәсіхпен біріккендерге” қатысты. [Шындығында, грекше “одақ” деген сөздерді қамтымайды. Соған қарамастан, кейбір мәсіхшілер Мәсіхте емес, тіпті Мәсіхпен «байланыста» емес пе? Олай болса, Киелі кітапқа сілтеме беріңіз.] Римдіктерге арналған 8 тарауы тек майланғандарға қатысты бола ма? Немесе бұл жерде өмір сүруге үміттенетін мәсіхшілерге қатысты ма? [Бұл майланғандар көкте өмір сүреді және жер бетінде өмір сүретін христиандардың екінші тобы, майланбаған топтар бар деп болжайды. Інжілге сілтеме жасаңыз.]

Пар. 2: Бұл тарауда ең алдымен майланған мәсіхшілер. [«Негізінен» басқаларға да назар аударылатындығын білдіреді. Бірнеше топқа жүгініп жатқанының дәлелі қайда?] Олар 'рухты' 'бала ретінде асырап алуды, олардың [тәндік] денелерінен босатылуын' күтеді '(Рим. 8: 23). Иә, олардың болашағы - көкте Құдайдың ұлдары болу. [Киелі кітапта олардың тұратын жері көкте болатыны қайда көрсетілген?] Бұл мүмкін, өйткені олар шомылдыру рәсімінен өткен мәсіхші болып, Құдай олар үшін төлемді қолданды, күнәларын кешірді және оларды рухани ұлдар ретінде әділ деп жариялады (Рим. 8: 1, 2). 3: 23-26; 4: 25; 8: 30. [1) шомылдыру рәсімінен өткен христиандар бар ма; 2) төлемнің пайдасын көру; 3) күнәлары кешірілсін; 4) әділ деп танылады; 5) және рухани ұлдар емес пе? Олай болса, сілтемелерді келтіріңіз.]

Пар. 3: Алайда Римдіктерге арналған 8 тарау жердегі үмітке ие адамдар үшін де қызықты, өйткені Құдай оларды әділ деп санайды. [«Белгілі бір мағынада» ма? Құдай адамдарға әділетті әр түрлі мағынада қарастырады деген Киелі кітаптан дәлел келтіріңіз.]  Бұған біз Пауылдың өз хатында не жазғанын көреміз. 4 тарауында ол Ыбырайым туралы сөйлесті. Бұл сенімі берік адам Ехоба Исраилге Заң бергенге дейін және Иса біздің күнәларымыз үшін өлгенше өмір сүрген. Алайда Иеһова Ыбырайымның керемет сенімін байқады және оны әділ деп санады. (Римдіктерге 4 оқыңыз: 20-22.) [Егер Ыбырайым Құдайдың біреуді әділ деп жариялайтын үлгісі болса басқа мағынада ол майланған мәсіхшілерге көрсететін әділдіктен, сіздің «оқылған аяттан» кейінгі аяттардың осы ойға қайшы келмейтінін түсіндіріңіз. Олар: «Бірақ« оған есептелген »деген сөздер жазылмаған оның өзі үшін ғана емес, біз үшін де. ” - Рм 4:23, 24? Бұл мәсіхшілер де, Ибраһим де Құдайдың сенімдері үшін ортақ рақым мен ақтауды білдіреді дегенді білдірмей ме?] Сол сияқты Иеһова бүгінде Киелі кітапқа негізделген жерде мәңгі өмір сүруге үміті бар адал мәсіхшілерді әділ деп санайды. Тиісінше, олар Римдіктерге 8 тарауындағы әділдерге берілген кеңестерден пайда таба алады. [Сіз Ыбырайымның майланған мәсіхшілерге арналған үміттен бас тартты деген дәлелденбеген болжамды қабылдап отырсыз және оны Римдіктерге 8-де айтылғандардан басқа үмітпен майланбаған мәсіхшілер тобының бар екендігінің жалған “дәлелі” ретінде қолданып отырсыз. Неліктен дәлелденбегеннен (Ибраһим асырап алынбайды) белгісізге дейін (Құдайдың балаларына қарама-қарсы Құдайдың христиан достары бар) алға қарай ой жүгіртесіз? Керісінше, белгілі адамдардан (Құдайдың балалары бар) неге сенімдері олармен салыстырылатын Ыбырайым солардың бірі болуы керек деп тұжырымдамасқа?]

Пар. 4: Римдіктерге арналған 8: 21 нұсқасында біз жаңа әлемнің міндетті түрде келетініне кепілдік табамыз. Бұл аят “жаратылыстың өзі де бүлінудің құлдығынан босатылып, Құдай балаларының салтанатты бостандығына ие болады” деп уәде етеді. Мәселе біз сонда боламыз ба, сол сыйға ие бола аламыз ба, жоқ па? Сізде болатынына сенімдісіз бе? Римдіктерге арналған 8 тарауында сізге көмектесетін кеңестер бар. [Римдіктерге 8:14, 15, 17-де рухты еске алу өмірді мұрагер ететін Құдайдың ұлдары болуға әкелетіні айқын көрінеді. Бұл жерде “жаратылыс” Құдайдың ұлдарынан ерекше көрінеді. Құдайдың ұлдарын таныту арқылы жаратылыс сақталады. 21-ден 23-ке дейінгі аяттар бірізділіктің бар екенін көрсетеді. Сонымен, Римдіктерге 8: 1-20-ны «белгілі бір мағынада» жаратуға қалай қолдануға болады? Құдайдың ұлдары қатарында құтқарылғанымен, Құдайдың ұлдары болмай, тыныштық пен өмірге деген рухқа қалай қарсы бола алады?]

Пар. 5: Римдіктерге арналған 8 оқыңыз: 4-13. [Келесі тармақта Құдай рухының жетелеуімен жүргендер анық көрсетілгенде, сіз неге 13-тармаққа тоқтайсыз? («Құдай рухының жетелеуімен жүретіндердің бәрі де шынымен де Құдайдың ұлдары» (Рм 8:14)) Римдіктерге арналған 8 тарауында 'тәнге сай өмір сүретіндер' 'рухқа сай өмір сүретіндерден' айырмашылығы туралы айтылады. Кейбіреулер бұл шындыққа жатпайтындар мен сол адамдар арасындағы айырмашылық деп ойлайды. олар христиандар емес және олар емес. Алайда Пауыл “Римдегі Құдайдың сүйіктілері сияқты, оларды қасиетті болуға шақырылғандарға” жазған (Рим. 1: 7) [Егер Пауыл “қасиетті адамдармен” сөйлесіп тұрса, сіз Римдіктер 8-ті қасиетті емес деп айтатын адамдарға, JW Басқа қойлар класына қолдануға не негіздедіңіз?]

Пар. 8: Алайда сіз неге Пауыл майланған мәсіхшілерге 'тәнге сай өмір сүру' қаупін төндіретінін білгіңіз келуі мүмкін. Бүгінгі күні де Құдай өзінің достары мен әділ деп санайтын мәсіхшілерге қауіп төндіруі мүмкін бе? [Құдай христиандарды ұлы емес, досы ретінде қабылдайтыны туралы Жазбалар қайда? Құдай өзінің мәсіхші достарын әділ деп жариялайтыны туралы жазылған Жазбалар қайда? Құтқарылу - Матай 11: 25-ке сәйкес сәбилерге түсінікті болатындай маңызды мәселе болғандықтан, мұны түсіну үшін зымыран ғалымы болудың қажеті жоқ. Дәлелдер көп және айқын болуы керек.  Сонымен ол қайда?]

Нақты қолдану

Келесі тәсілге көшпес бұрын, жазушының Куәгерлердің бүгінгі күні “рухты қалай ойлауға” болатыны туралы тәжірибелік қолданбасын жақсылап қарастыруымыз керек. Бұл екі үзінді ерекше назар аударуға тұрарлық:

Римдіктерге арналған 8: 5 жазуларында бір ғалым бұл туралы айтады: «Олар денеге қатысты нәрселерге қызығушылық танытады, үнемі сөйлеседі, айналысады және атақ-даңққа бөленеді». - абзац 10

Бізді не қызықтырады және біздің сөйлеуіміз не үшін маңызды? Күндізгі және күндізгі шынымен не істейміз? - абзац 11

(The Күзет мұнарасы оқырманға зерттелетін сілтемелер ұсынбаудың тітіркендіргіш және қамқоршы тәжірибесін жалғастыруда. «Бір ғалым»? Қай ғалым? «... бұл сөз туралы айтады»? Қай сөз?)

Осы мақаланы зерттейтін Куәгерлер өздерін рухта ұстайтын топ деп санайтыны сөзсіз. Өйткені, олардың өмірі мен әңгімелері рухани нәрселерге бағытталған. Рухани жұмақ деп аталатын жағдайдың оянғанынан бастап, мен мұны сынап көруге мүмкіндік алдым. Мен барлығына осы тәжірибені автокөлік тобында немесе басқа Куәгерлердің қатысуымен немесе кез келген әлеуметтік ортада болған кезде өздері көруге шақырар едім. Библия тақырыбын таңдап алыңыз, бәлкім, Киелі кітапты оқығанда кездестірген кейбір қызықты Жазбаларды оқып, әңгіме өрбітуге тырысыңыз. Менің тәжірибем - топ келісімдерін қабылдап, кейбір үстірт пікірлермен бөлісіп, әрі қарай жүреді. Бұл сіздің айтқаныңызды ұнатпайтындығында емес, керісінше олар Киелі кітапты басылымдар контекстінен тыс талқылауға үйретілмегендігінде. Олар жай ғана Жазбаларға негізделген шынайы талқылауды қалай жүргізу керектігін білмейді және кез-келген пікірталас шекара жолындағы діннен шығу деп саналады.

Егер сіз соңғы аудандық ассамблея немесе аймақтық конгресс туралы сөйлесуді бастасаңыз немесе Ұйымның қызметі мен құрылыс жобалары туралы сөйлесетін болсаңыз, әңгіме жүруінде қиындықтар болмайды. Дәл сол сияқты, егер сіз жер бетінде өмір сүруге деген үміт туралы айтатын болсаңыз, онда Куәгерлердің жүректерінің шынымен қайда жатқандығын көрсететін кеңейтілген талқылауға қатысасыз. Пікірталас көбінесе олар үміттенетін үй түріне ауысады. Мүмкін, олар Армагеддонда қазіргі тұрғындары жойылған кезде, олар сол аумақтағы үйді көрсетіп, онда тұрғысы келетіндігін білдіруі мүмкін. Алайда олар мұндай пікірталастардың материалистік екенін бір сәтке болса да елестете алмайды. Олар оларды “рухты ойлайтындар” деп санайды.

Егер осы типтегі әңгімелер сізді алаңдатса, оларды өлтірудің сенімді әдісі бар. Бұрын Иеһоваға жүгінген кезіңізде, Исаның орнын ауыстырыңыз. Бұл сондай-ақ Исаға оның атауы бойынша сілтеме жасауға көмектеседі. Мысалы, «Жаңа әлемде Иеміз Иса арқылы тірілгеніміз керемет емес пе?» Немесе «Қандай қызықты конгресс бағдарламасы болды. Бұл тек Иеміз Исаның бізді қаншалықты жақсы тамақтандыратынын көрсетеді »немесе« Бұл үйден есікке шығу қиынға соғады, бірақ Иеміз Иса бізбен бірге ». Әрине, мұндай мәлімдемелер Жазбалардың толық қолдауына ие. (Жохан 5: 25-28; Мт 24: 45-47; 18:20). Алайда олар әңгімені өлі күйінде тоқтатады. Тыңдаушылар когнитивті диссонанс жағдайында қалады, өйткені олардың ақыл-ойы дұрыс деп білетін нәрсемен дұрыс емес нәрсені шешуге тырысады.

Жазушының көзқарасы

Сізге дәл осылай жазу тапсырылды деп елестетіп көрейік Күзет мұнарасы зерттеу мақаласы. Құдайдың асыранды балалары болуға шақырылған майланған мәсіхшілерге қатысты болатын Римдіктерге 8-тегідей тарауды өздерін Құдайдың майланбаған досымын деп санайтын миллиондаған Ехоба Куәгерлеріне қатысты қалай жасауға болады?

Сіз өзіңіздің аудиторияңызды JW-дің құтқарылуының екі үмітті жүйесіне сенуге міндеттейсіз, егер мәсіхші Құдайдан ерекше, түсініксіз және жұмбақ шақыру алған жағдайда ғана ол өзін майланғанмын деп санайды. Әйтпесе, әдепкіде, оның “жердегі үміті” бар. Осыны ескере отырып, Римдіктерге 8: 16-ны түсіндіру қиын, сондықтан сіз оны алдын-ала жолдан шығарып ала аласыз.

Сіздің басты міндетіңіз - тәнге емес, рухқа назар аудару туралы, тыңдаушыларыңыз Құдайдың асырап алған балалары, уәденің мұрагерлері болуға әкелетін нүктелерді байланыстырмайтындай етіп сөйлесу. Мұны орындау үшін сіз шындықты ашатын кез-келген өлең назардан тыс қалуы немесе ең болмағанда қате қолданылуы үшін мәтіннен тыс өлеңдерді оқисыз. Сіздің аудиторияңыз ер адамдарға толықтай сенім артуға бейім, сондықтан бұл қиын емес, өйткені ол алғашқы болып көрінуі мүмкін. (Заб. 146: 3) Сондықтан Римдіктерге 8: 4 пен 13-тен денені ойлауды рухты ойлаумен салыстыратын аяттарды талқылай отырып, 14-тен 17-ге дейінгі аяттарға келер алдында тоқтайтын боласыз, өйткені бұл пайда туралы айтады. Сіз аудиторияңызды жоққа шығаратын сыйақы. (Мт 23:13)

«Үшін барлық Құдай рухының жетелеуімен жүргендер - шынымен де Құдайдың ұлдары »(Ro 8: 14)

«Бәрі» деген осындай жайбарақат сөз болуы мүмкін емес пе? Міне, сіз Куәгерлерден пайда болатын барлық артықшылықтарды күтпей, тәнді қабылдамауға және рухтың жетелеуімен жүруге тырысып жатырсыз, және Киелі кітап сіздің оқырмандарыңызға «бәріне», яғни «бәріне», бәріне сендіре отырып, сіздің міндетіңізді қиындатады. ',' Ерекше жағдай жоқ '- рухты ұстанатындар Құдайдың қолына түседі. Егер күмән туындаса, оны келесі өлең жолдары алып тастайды:

«Сіз қайтадан қорқыныш тудыратын құлдық рухын ала алмадыңыз, бірақ ұл ретінде асырап алу рухын алдыңыз. «Абба, Әке! «» (Ro 8: 15)

Қандай азап! Сіз өзіңіздің оқырмандарыңыз өздерін еркін, енді күнәнің құлы емес, бірақ оларды босататын, сондай-ақ оларды ұл ретінде қабылдауға мәжбүр ететін рух деп ойлағанын қалайсыз. Егер кейбіреулер 'Құдайдың достары ретінде асырап алу рухын алады' деген Киелі кітап болған болса, бірақ бұл, әрине, ақымақ емес пе? Біреу дос асырамайды. Сондықтан Куәгерлердің шынымен келтірілген Жазбалардан тыс қарамайтынына сену керек. Майланған мәсіхшілерге деген үміт туралы сөз қозғағанда, Римдіктерге 8: 15-17-ді келтірген жөн, бірақ 1-абзацта сіз бұған жол бермейсіз, сонда сіз тыңдаушыларға қолданатын бөлімге жетесіз , бұл өлеңдер ұмытылған.

Әрі қарай, сіз рух туралы ойлаудан келетін сыйақыға назар аударуыңыз керек. Біз марапаттарға үлкен үлес қосамыз. Біз әрдайым ақырзаманның қаншалықты жақын екендігі және мәңгілік өмірден қалай ләззат алатынымыз туралы айтамыз, ал бұған не ұнамайтыны рас, иә? Сонда да сіз біздің аудиторияға Құдайдың балалары мен мұрагерлері болу сыйынан бас тартуыңыз керек, сондықтан Римдіктерге 8: 14 пен 23-тен аулақ болып, 6-тармаққа сүйеніңіз.

«... рух туралы ойлау өмір мен бейбітшілікті білдіреді» (Ro 8: 6)

Өкінішке орай, бұл аяттың өзі бала асырап алу идеясын қолдайды, өйткені контекст көрсеткендей. Мысалы, бейбітшілік - Құдаймен тыныштық, өйткені келесі аятта «Құдаймен дұшпандықты» білдіретін денені ойлаумен салыстырылады. Сол сияқты, қарастырылып отырған өмір - Римдіктерге 6-тарауды өткен аптада оқығанымыздай, мәсіхші қазір де жетілмеген күйінде алатын рухани өмір, бұл тыныштық Құдаймен татуласуға әкеледі, өйткені ол бізді және біздің өмірімізді асырап алады алу - Құдайдың балалары болудан туындайтын мұраның арқасында.

Әрине, біз оқырмандарымыздың осындай қорытындыға келгенін қаламаймыз. Сонымен қатар, біз оқырмандарымыздың ағымды ескермеуін қалаймыз Күзет мұнарасы адал Куәгерлер жер бетінде тірілгенде немесе Армагеддон тірілгенде де мәңгілік өмірге ие бола алмайтындықтарын, бірақ егер олар келесі 1,000 жыл бойына адал болып қалса, оған мүмкіндік болатынын үйрету. Суды аздап лайлау керек. Бейбітшілік туралы айтатын болсақ, біз қазірдің өзінде жан тыныштығы мен бейбіт өмір туралы, содан кейін жаңа әлемде Құдаймен бейбітшілік туралы айтуға болады. Біз мұны сол күйінде қалдырамыз және нақтырақ емес, бірақ бұл нені білдіретіні туралы аудиторияның қиялында қалады.

Өмір туралы айтатын болсақ, біз рухты еске алсақ, содан кейін бәріміз мәңгілік өмір сүретін болсақ, өміріміздің қаншалықты жақсы болатындығы туралы айтуға болады. Егер олар әлі де кемелсіз және күнәкар болу туралы бөлігін ұмытып кетсе және Құдай оларды бүкіл мыңжылдықта өлі деп санаса, соғұрлым жақсы. (Re 20: 5)

Экзегетикалық тәсіл

Римдіктерге 8-ді жеке-жеке түсінуге болмайды, өйткені Римдіктерге 8: 16-дағы аятты жеке-жеке түсіндіруге болады. Римдіктерге арналған хат - бұл белгілі бір аудиторияны ескере отырып жазылған бір ғана тапсырма (бірақ оның сөздері бүкіл христиан қауымына қатысты болса да) және ол бірқатар қосымша мәселелерді қамтығанымен, басым тақырып біздің құтқарылуымыздың құралы. Пауыл Заңға көп уақыт жұмсай отырып, біздің күнәларымызды көрсету арқылы бізді өлімге қалай соттайтынын көрсетті. (Ро 7: 7, 14). Содан кейін ол Исаға деген сенімнің арқасында өмірдің қалай пайда болатынын көрсетеді. Бұл сенім біздің ақталуымызға немесе NWT айтқандай, біздің «әділ деп жариялануымызға» әкеледі.

Римдік 8-тің бірінші жартысын сөз тіркесі арқылы тұжырымдауға болады: тән өлімге, ал рух өмірге әкеледі.

Бұл Римдіктерге 8-ді терең талдау болмайды. Бұл уақыт берілген кезде болашақ жоба болуы керек. Керісінше, біз оны наным-сенімге сүйене отырып қарастырамыз Күзет мұнарасы осы тарауға Киелі кітапты зерттеудің сауда белгісінің әдісін қолдана отырып қолдануға тырысады: эйзегезис. Біз зерттеуімізді экзегиялық түрде жүргіземіз, яғни Киелі кітапта сөйлеуге мүмкіндік береміз және Жазба дәлелдерімен дәлелденбеген түсіндірме жасамаймыз.

Эксгезия бізден контекстке қарауды, пікірталасты тұтастай қарауды талап етеді. Біз өлеңнен де, үзіндіден де бөліп алып, оны жеке тұрған сияқты түсіндіре алмаймыз.

Римдіктерден оқығанымыздай, Римдіктерге 8-тарау Пауылдың алдыңғы тарауларда келтірген дәлелдерінің жалғасы екендігі айқын болады, 6 және 7 тараулар 8-ші бөлімде ашқандарының негізгі негізін құрады. Ол осы тарауларда айтқан өлімі физикалық өлім емес, күнәдан келетін өлім. Әрине, күнә физикалық өлімге әкеледі, бірақ мәселе өзімізді тірі деп санасақ та, физикалық тұрғыдан өлмесек те, Құдай бізді өлі деп санайды. Өкінішке орай, «өлген адам жүреді» деген сөз бүкіл адамзатқа қатысты. Құдайдың бізге деген көзқарасы сенімімізге байланысты өзгеруі мүмкін. Сенім арқылы біз оның көз алдында өмір сүреміз. Сенім арқылы біз күнәдан босатылып, ақталып немесе жазықсыз деп танылып, рухпен өмірге келе аламыз, осылайша физикалық тұрғыдан өлсек те, Құдай үшін тірі боламыз. Ол бізді ұйықтап жатқандай көреді. Біз ұйықтап жатқан досымызды өлі деп санамайтынымыз сияқты, біздің Құдайымыз да олай емес. (Мт 22:32; Жохан 11:11, 25, 26; Ро 6: 2-7, 10)

Осыны ескере отырып, Павел бір жағдайдан (өлім) қалай аулақ болу керектігін және басқасына (өмір) жету керектігін айтады. Бұл өлімге әкелетін тән туралы емес, Құдаймен және өмірмен тыныштыққа жетелейтін рух туралы ойлау арқылы жасалады. (Ро 8: 6) Павелдің 6-тармақта айтқан тыныштығы жай тыныштық емес, керісінше, Құдаймен татулық. Біз мұны білеміз, өйткені келесі аятта ол денені ойлаудан туындайтын тыныштықты “Құдаймен араздыққа” қарсы қояды. Пауыл құтқарылуға өте екілік тәсілмен қарайды: тән мен рухқа; өлім мен өмірге қарсы; араздыққа қарсы бейбітшілік. Үшінші нұсқа жоқ; екінші дәрежелі сыйақы жоқ.

6-тармақта рухты ойлау өмірде болатынын көрсетеді. Бірақ неге? Өмір түпкі мақсат па, әлде жай бір нәрсенің салдары ма?

Бұл өте маңызды мәселе.  Оған жауап JW қос үміт туралы идеяның мүмкін еместігін көрсетеді. Құдай достарының «әділ деп жариялануы» арқылы мәңгілік өмірге ие болатыны туралы Киелі кітаптан ешқандай дәлел табуға болмайды. Дәлелдердің жоқтығы идеяның дұрыс емес екендігінің дәлелі емес; оны әлі дәлелдеу мүмкін емес. Алайда бұл жерде олай емес. Көретініміздей, JW Other Sheep доктринасы Інжілге қайшы келеді, сондықтан шындыққа сәйкес келмейді.

Егер біз Римдік 8: 14, 15-ті қарастыратын болсақ, рух туралы ойлау және Исаға сену ақталуға немесе әділ деп жариялануға әкелетінін, бұл өз кезегінде Құдайдың балалары ретінде қабылдануына әкелетінін көреміз.

“Құдай рухының жетелеуімен жүргендердің бәрі - шынымен Құдайдың ұлдары. ¹⁵ Сіз қайтадан қорқыныш тудыратын құлдық рухын алған жоқсыз, қайта, ұл ретінде асырап алу рухын алдыңыз, сол рухпен біз айқайлап отырмыз: «Абба, Әке! «» (Ro 8: 14, 15)

Балалар ретінде біз өмірді мұра етеміз.

«Егер біз балалар болса, онда біз де мұрагерлерміз - Құдайдың мұрагерлері, ал Мәсіхтің мұрагерлері - егер біз бірге даңқталу үшін бірге азап шегетін болсақ.» (Ro 8: 17)

Демек, өмір екінші орынға шығады. Бала асырап алу бірінші орында, ал мәңгілік өмір соның салдары болып табылады. Шын мәнінде, бала асырап алусыз мәңгілік өмір болмайды.

Мұрагерлік

Көп нәрсе Римдіктерге 8: 17-де ашылған. Құдайдың балалары ретінде асырап алу және мәңгілік өмір бөлек сыйақы емес; Мәңгілік өмір де бірінші сыйақы емес. Құдайдың отбасына сыйақы қайтарылып жатыр. Бұл бала асырап алу арқылы жүзеге асырылады. Бала асырап алғаннан кейін, біз мұрагер болуымыз керек және Әкемізде бар нәрсені мұра етіп аламыз, бұл мәңгілік өмір. («Әкенің өзінде өмір бар сияқты ...» - Жохан 5:26) Адам Құдайдың отбасынан шығарылып, мәңгілік өмірден айырылды. Әкесіз, ол өлетін жануарлардан жақсы бола алмады, өйткені Құдайдың балалары ғана өмірді мұра ете алады.

«. . .Мұнда адамзат балалары үшін де, хайуанға да қатысты оқиғалар бар, оларда да солай болады. Біреуі өлсе, екіншісі өледі; Олардың бәрі бір рухта, сондықтан адамның хайуаннан артықшылығы болмайды, өйткені бәрі бекер ». (Ec 3: 19)

Қайталап айтсақ: Құдай отбасының бір бөлігі болып саналмайтын жаратылыстарға мәңгілік өмір берілмейді. Ит өледі, өйткені ол осы мақсатта болған. Бұл Құдайдың баласы емес, тек Оның жаратылысы. Адам Құдайдың отбасынан шығарылып, жануарлар әлемінің кез-келген мүшесінен артық болмады. Адам әлі де Құдайдың жаратылысы болды, бірақ енді Құдайдың баласы болмады. Біз барлық күнәкар адамдарды Құдайдың жаратылысы деп атай аламыз, бірақ Құдайдың балалары деп айтуға болмайды. Егер күнәкар адамдар әлі де оның балалары болса, онда олардың ешқайсысын асырап алуының қажеті жоқ. Ер адам өз балаларын асырамайды, жетімдерді, әкесіз ұлдар мен қыздарды асырап алады. Бір рет асырап алғаннан кейін - Құдайдың отбасына қайта оралғаннан кейін, оның балалары қайтадан заңды түрде мұрагер бола алады: Әкеден Ұлы арқылы мәңгілік өмір. (Жохан 5:26; Жохан 6:40)

«. . .Ал менің атым үшін үй, ағайын, қарындас, әке, ана немесе балалар немесе жер қалдырғандардың бәрі еселеп алады және алады. мұрагерлік мәңгілік өмір. «(19: 29; 10 белгісі: 29; Джон 17: 1, 2; 1Jo 1: 1, 2)

Құдай мәңгілік өмірді мұра ретінде береді, бірақ тек балаларына береді. Өзіңізді Құдайдың досымын деп санағаныңыз жақсы және жақсы, бірақ егер ол сол жерде тоқтаса - егер ол достыққа тоқтаса - демек, сіз мұра алуға құқығыңыз жоқ. Сіз дос ретінде мұра ала алмайсыз. Сіз жаратылыстың бір бөлігі ғана.

Осы көзқарасты ескере отырып, келесі тармақтардың мағынасы бар:

«Меніңше, қазіргі кездегі азаптар бізде көрінетін даңқпен салыстырғанда ештеңе болмайды. ¹⁹ Жаратылыс Құдай ұлдарының көрінуін асыға күтуде. ²⁰ Себебі жаратылыс өз еркімен емес, үміт негізінде оны бағындырған адам арқылы пайдасыздыққа ұшырады ²¹ жаратылыстың өзі жемқорлықтың құлдығынан босатылып, Құдай балаларының салтанатты бостандығына ие болады. ²² Бүкіл жаратылыс осы уақытқа дейін еңіреп, бірге ауыратындығын білеміз »(Ro 8: 18-22)

Мұнда “жаратылыс” пен “Құдайдың ұлдары” қарама-қарсы қойылған. Жаратылыс мәңгілік өмірге ие емес. Күнәкар адамдарда өрістегі аңдармен бірдей құбылыс болады. Алдымен Құдайдың Ұлдары құтқарылмайынша оларды құтқару мүмкін емес. Мұның бәрі отбасы туралы! Ехоба адамзатты құтқару үшін отбасы мүшелерін пайдаланады. Біріншіден, ол өзінің жалғыз Ұлын - Адам баласын - асырап алуға мүмкіндік беру арқылы адамзат баласын құтқаруға мүмкіндік беру үшін пайдаланды. Ол арқылы ол басқа адамдарды ұлдар деп атады және оларды адамзаттың қалған бөлігін өзінің әмбебап отбасымен қайта татуластыру үшін оларды патша мен діни қызметкер ретінде қолданады. (Аян 5:10; 20: 4-6; 21:24; 22: 5)

Бірінші ғасырда Құдайдың ұлдарының ашылуымен бүкіл адамзаттың татуласуына деген үміт айқын көрінді. (Ро 8:22) Құдайдың балалары бірінші, өйткені оларда алғашқы жемістер - рух бар. Бірақ олардың босатылуы тек өліммен немесе Иеміз Исаның аянымен келеді. (2Тс 1: 7) Осы уақытқа дейін олар да өздерін асырап алуды күткендей ыңырсып отырады. (Рм 8:23) Құдайдың 'көптеген бауырластар арасында тұңғыш болып' қалуы үшін, олардың 'Ұлының кейпіне енуі' керек. (Ро 8:29)

Құдайдың балаларында өліммен аяқталмайтын тапсырма бар. Олар қайта тірілгеннен кейін, бұл тапсырма жалғасуда. Олар бүкіл әлемді Құдаймен татуластыру үшін таңдалған. (2Co 5: 18-20) Ақыр соңында, Иеһова Исаның басқаруындағы асырап алған балаларын бүкіл адамзатқа қайтадан Құдайдың отбасыларымен татуластыру үшін қолданады. (Кол. 1:19, 20)

Римдіктерге арналған сегізінші тараудың хабары - мәсіхшілердің алдында екі жол бар. Тәнді ойлаудың физикалық нұсқасы, ал рухты ойлаудан туындайтын рухани нұсқа бар. Біріншісі өліммен аяқталады, ал екіншісі Құдай қабылдауға әкеледі. Бала асырап алу мұрагерлікке әкеледі. Мұраға мәңгілік өмір жатады. Құдайдың отбасынан тыс жерде мәңгілік өмір болмайды. Құдай жаратылысқа мәңгілік өмір сыйламайды, тек балаларына ғана береді.

Осы түсінікке қарама-қарсы, міне, JW Басқа қойлар ілімінің мән-мазмұны:

w98 2 / 1 б. 20 пар. 7 Басқа қойлар мен жаңа келісім

Құдайдың достары ретінде әділ деп жариялану басқа қойларға жер бетіндегі жұмақта мәңгі өмір сүруге деген үмітін алуға мүмкіндік береді - Армагеддоннан аман өтіп, үлкен тобырдың бөлігі ретінде немесе 'әділдердің қайта тірілуі' арқылы. (Елшілердің істері 24:15). Мұндай үмітке ие болу және Әлемнің Әміршісінің досы болу, «өз шатырында қонақ» болу қандай зор мәртебе!

Римдіктерге 8-хат мәңгілік өмірді тек ұлдар мұра ететіндігін дәлелдеді. Сонымен, жоғарыда көрсетілген JW Other Sheep доктринасы жалған.

____________________________________________________________________

[i] «Алайда, ұран шыққаннан бері ол басқа мағынаға ие болды және қазір мисуриялықтардың байсалды, консервативті, бейресми мінезін көрсету үшін қолданылады».