Сәлеметсіздер ме және Матай 7-ті ерекше қарастырудың 24-бөліміне қош келдіңіздер.
Матай 24:21 де Иса яһудилерге келетін үлкен азап туралы айтады. Ол оны барлық уақыттағы ең нашар деп атайды.
«Сол кезде әлем басталғалы бері осы уақытқа дейін болмаған және болмайтын тағы бір ауыр қайғы болады» (24: 21).
Аян 7: 14-те Елші Жоханға “ауыр азап” деп аталатын нәрсе туралы айтылады.
«Мен оған бірден:« Мырза, сіз оны білесіз », - дедім. Ол маған: «Міне, олар зор алапаттан шығып, шапандарын жуып, Тоқтының қанымен ақ етті», - деді. (7:14)
Біздің соңғы бейнеролигімізде көргеніміздей, претеристер бұл тармақтар бір-бірімен байланысты деп санайды және олардың екеуі де бір оқиғаға, Иерусалимнің қиратылуына сілтеме жасайды. Алдыңғы бейнематериалымда келтірілген дәлелдерге сүйене отырып, мен Претеризмді дұрыс теология ретінде қабылдамаймын және христиан конфессияларының көпшілігі де қабылдамайды. Дегенмен, бұл шіркеулердің көпшілігі Исаның Матай 24: 21-де айтқан қайғы-қасіреті мен Аян 7: 14-те айтқан періште арасындағы байланыс бар деп санамайды дегенді білдірмейді. Мүмкін, бұл екеуі бірдей «үлкен азап» деген сөзді қолданғандықтан шығар, немесе Исаның айтқанынан болар, мұндай азап алдыңғы немесе кейінгі кез келген нәрседен де зор.
Қалай болған күнде де, осы конфессиялардың, соның ішінде Ехоба Куәгерлерінің жалпы идеясы осы тұжырыммен жақсы тұжырымдалған: «Католик шіркеуі« Мәсіхтің екінші рет келуіне дейін шіркеу соңғы сынақтан өтіп, сенімін шайқалтады » көптеген сенушілер ... ”(Сиена Рим-католик шіркеуінің Әулие Екатерина)
Иә, әр түрлі түсіндірулерге қарамастан, көбісі мәсіхшілер Мәсіхтің қатысуының алдында немесе оған дейін ғана сенімнің соңғы сынақтарынан өтеді деген негізгі ережемен келіседі.
Иегова Куәгерлері, басқалармен қатар, бұл пайғамбарлықты Исаның Матай 24: 21-де Иерусалимде болады деп айтқан сөздерімен байланыстырады, оны кішігірім немесе әдеттегі орындалу деп атайды. Содан кейін олар Аян 7: 14-те антипиптік орындалу деп атайтын негізгі немесе екінші дәрежелі орындалу бейнеленген деген қорытындыға келді.
Аян кітабын “үлкен азапты” соңғы сынақ ретінде бейнелеу шіркеулердің күшіне нағыз көмек болды. Иегова Куәгерлері отарды бұл оқиғадан қорқуға шақыру үшін қатардағы адамдар мен қызметкерлерді Ұйымдастыру процедураларына сәйкес келу құралы ретінде қолданған. Күзет мұнарасында осыған қатысты не айтылғанын қарастырайық:
«тіл алғыш Кемелділікке жетудің арқасында біз Исаның пайғамбарлығының үлкен көлемде орындалмайтынын көргенде, өмірімізді сақтап қаламыз. (Мат. 24:21) мойынсұнғыш 'адал басқарушыдан' болашақта қандай жедел басшылық алуға болады? (Лұқа 12:42).жүректен мойынсұнғыш бол'!-Тұрақты Жадтау Құрылғысы. 6:17 ».
(w09 5. 15-б., 13-абз.) “Ехобаның ұлы күні жақын” кемелділікке ұмтылыңдар
Матай 24 сериясының болашақ бейнесінде біз “адал басқарушы” туралы астарлы әңгімені талдап көретін боламыз, алайда қазір ешбір ақылға қонымды қарама-қайшылықтан қорықпай-ақ айта кетейін, Жазбаларда ешбір адамнан құралған басқарушы кеңес жоқ. пайғамбарлық етілген немесе Мәсіхтің ізбасарларына орындалатын немесе өлетін бұйрықтардың жеткізушісі болу үшін кез-келген тілде суреттелген.
Бірақ біз тақырыптан сәл алыстап бара жатырмыз. Егер біз Матай 24:21 -тегі маңызды, екінші дәрежелі, антипиптік орындалу идеясына сенімділік бергіміз келсе, бізге артында ірі баспа компаниясы бар кейбір ер адамдардың сөзінен гөрі көп нәрсе қажет. Бізге Жазбадан дәлел керек.
Біздің алдымызда үш міндет тұр.
- Матай мен Аян кітабындағы қайғы-қасіреттің арасында байланыс бар-жоғын шешіңіз.
- Матайдың ауыр азабы нені білдіреді?
- Аян кітабындағы зор алапат нені білдіреді?
Олардың арасындағы болжамды байланыстан бастайық.
Матай 24:21 де, Аян 7: 14-те де «үлкен қайғы» термині қолданылады. Сілтеме орнату үшін бұл жеткілікті ме? Егер солай болса, онда Аян 2: 22-ге сілтеме болуы керек, онда сол термин қолданылады.
«Қараңдар! Мен оны ауруға шалдықтырамын, ал онымен азғындық жасағандар, егер оның істеген ісіне өкінбесе, үлкен азап шегеді ”(2: 22).
Ақымақ, солай емес пе? Сонымен қатар, егер Ехоба біздің сөз қолданысына негізделген сілтемені көргіміз келсе, неге ол Лұқа сол терминді, яғни “азапты” қолдануға шабыттандырмады (грекше: thlipsis). Лұқа Исаның сөздерін “үлкен қайғы” деп сипаттайды (грекше: анагке).
«Себебі болады үлкен қайғы Бұл елге қаһарлы қаһарлы сөздер айт! ” (Лұқа 21:23)
Матай Исаның жай “ауыр азап” деп жазғанына назар аударыңыз, бірақ періште Жақияға: “The үлкен азап ». Белгілі бір мүшені қолдану арқылы періште өзі айтқан алапаттың ерекше екенін көрсетеді. Бірегей дегеніміз бір түрді білдіреді; үлкен қайғы-қасіреттің немесе қайғы-қасіреттің жалпы көрінісі емес, белгілі бір оқиға немесе оқиға. Қалай бір түрдегі алапат екінші немесе антитиптік алапат бола алады? Анықтама бойынша ол өздігінен тұруы керек.
Кейбіреулер Исаның осы сөзді барлық уақыттағы ең ауыр қайғы-қасірет және енді ешқашан қайталанбайтын нәрсе туралы айтқан сөздерімен параллельдік бар ма деп ойлауы мүмкін. Олар Иерусалимнің жойылуы, жаман болғанымен, барлық уақыттағы ең ауыр азап емес деп ойлауы мүмкін. Мұндай пайымдаулардағы мәселе Исаның Иерусалимге жақын арада не болатынын анық айтқан сөздер контекстін елемеуінде. Бұл контекстке «содан кейін Яһудеядағы адамдар тауға қашып кетсін» (16-тармақ) және «сіздің қашуыңыз қыста да, сенбіде де болмауы үшін дұға етіңіз» (20-аят) сияқты ескертулер кіреді. “Яһудея”? “Сенбі күні”? Мұның бәрі тек Мәсіхтің кезіндегі еврейлерге қатысты.
Марктың жазбасында дәл осы айтылған, бірақ Лұқа Исаның болғанына күмән келтіреді тек Иерусалим туралы айтады.
«Алайда, сіз көргенде Иерусалимді әскер қоршап алды, содан кейін оның жойылатын уақыты жақын қалғанын біл. Яһудеядағылар тауларға қашсын, оның ортасындағылар кетсін, ал ауылдағы адамдар оған кірмесін, өйткені бұл күндердің бәрі жазылғандардың бәрі орындалуы үшін әділеттілікке қол жеткізетін күндер. Сол күндері жүкті және бала емізетін әйелдердің қасіреті! Себебі болады Бұл жердегі ауыр азап пен осы халыққа қаһарлану» (Лұқа 21: 20-23)
Исаның айтқан жері - Иудея, оның астанасы Иерусалим; халық еврейлер. Иса бұл жерде Исраил халқының бұрын-соңды болмаған және басынан кешіретін ең үлкен қайғы-қасірет туралы айтады.
Осының бәрін ескере отырып, неге біреу қайталама, антикалық немесе үлкен орындалу бар деп ойлайды? Осы үш оқиғаның кез-келгенінде біз осы ауыр азаптың немесе үлкен қайғы-қасіреттің қайталанатын орындалуын күтуіміз керек деп айтылған ба? Басқарушы кеңестің пікірінше, егер Жазбалардың өзінде нақты анықталмаса, біз Жазбалардағы әдеттегі / антикалық немесе бастапқы / екінші орындаушылықты іздемеуіміз керек. Дэвид Сплейннің өзі бұл үшін жазылғандардан тыс болу керек дейді. (Мен бұл ақпаратқа сілтемені осы бейненің сипаттамасында қоямын.)
Матай 24: 21-ге бірінші ғасырда орындалған жалғыз нәрсе бар деген ой кейбіреулеріңді қанағаттандырмауы мүмкін. Мүмкін сіз: «Бұл болашаққа қалай қатысты болмады, өйткені Иерусалимде болған азап барлық уақыттағы ең сорақысы емес еді? Бұл яһудилердің басына түскен ең ауыр азап емес. Мысалы, Холокост ше? »Деп сұрады.
Міне, осы жерде кішіпейілділік пайда болады. Адамдарды түсіндіру немесе Исаның айтқан сөздері не маңызды? Исаның сөздері Иерусалимге қатысты болғандықтан, біз оларды осы тұрғыдан түсінуіміз керек. Бұл сөздер біздің өзіміздікінен мүлде өзгеше мәдени контекстте айтылғанын есте ұстауымыз керек. Кейбір адамдар Жазбаларға өте тура немесе абсолютті көзқараспен қарайды. Олар кез-келген Жазбаның субъективті түсінігін қабылдағылары келмейді. Сондықтан олар: «Бұл Иса барлық уақыттағы ең үлкен азап болды, өйткені сөзбе-сөз немесе абсолютті түрде, ол барлық уақыттағы ең үлкен қасірет болуы керек», - деп ойлады. Бірақ еврейлер абсолютті түрде ойламады, біз де ойламауымыз керек. Біз Киелі кітапты зерттеуге экзегиялық көзқарас сақтап, алдын ала ойластырылған идеяларды Жазбаға таңбауымыз керек.
Өмірде абсолютті өте аз нәрсе бар. Салыстырмалы немесе субъективті шындық деген нәрсе бар. Иса мұнда тыңдаушыларының мәдениетіне қатысты шындықтарды айтты. Мысалы, Исраил халқы Құдайдың есімін алып жүретін жалғыз халық болған. Бұл ол бүкіл әлемнен таңдаған жалғыз ұлт болды. Ол онымен келісім жасасқан жалғыз адам болатын. Басқа халықтар келе алады және кете алады, бірақ астанасы Иерусалиммен Израиль ерекше, ерекше болды. Бұл қалай аяқталуы мүмкін? Еврейлердің ойына қандай апат келуі мүмкін еді; мүмкін жойқын түрі.
588 жылы Вавилондықтар мен аман қалғандар тұтқынға алынып, ғибадатханасы бар қаланы қиратты, бірақ халық бұл жағдайда бітпеді. Олар өз жерлеріне қайта оралды, олар өз қалаларын ғибадатханасымен бірге қалпына келтірді. Шынайы ғибадат Аарондық діни қызметкерлердің өмір сүруімен және барлық заңдардың сақталуымен аман қалды. Әрбір исраилдіктердің Адам атадан басталуына дейінгі шежіре жазбалары да аман қалды. Құдаймен келісім жасасқан халық тұрақтамады.
Мұның бәрі б. З. 70 жылы римдіктер келгенде жоғалған. Яһудилер өздерінің қалаларын, ғибадатханаларын, ұлттық ерекшелігін, арундық діни қызметкерлерін, генетикалық генеалогиялық жазбаларын және ең бастысы, өзінің таңдаған халқы ретінде Құдаймен келісім-шарттарын жоғалтты.
Сондықтан Исаның сөздері толығымен орындалды. Мұны қандай да бір қайталама немесе антропикалық орындалуға негіз ретінде қарастыруға негіз жоқ.
Демек, Аян 7: 14-тегі үлкен алапат жеке тұлға ретінде жеке тұруы керек. Бұл қиыншылық шіркеулер үйрететіндей соңғы сынақ па? Бұл біздің болашағымыз үшін алаңдау керек пе? Бұл тіпті жалғыз оқиға ма?
Біз бұған өзіміздің үй жануарларының түсіндірмесін енгізбейміз. Біз адамдарды қорқынышпен басқаруға тырыспаймыз. Оның орнына біз әрдайым істейтін нәрсені істейміз, мәтінмәнге назар аударамыз:
«Осыдан кейін мен көрдім, Тақ пен Тоқтының алдында ақ халат киіп, барлық ұлттардан, рулардан, халықтар мен тілдерден ешкім санай алмайтын үлкен тобыр болды; Қолдарында алақан бұтақтары болды. Олар қатты дауыстап: “Құтқарылу үшін біз таққа отырған Құдайымыз бен Тоқтыға қарыздармыз!” - деп айқайлап жатыр. Барлық періштелер тақтың, ақсақалдар мен төрт тіршілік иесінің алдында тұрды. Олар тақтың алдына жүзіп тұрып, Құдайға сиынып: “Аумин! Мақтау, мадақ, даналық, алғыс, құрмет, күш пен күш біздің Құдайға мәңгі және мәңгі болсын. Аумин ». Сонда бір ақсақал маған: «Ақ халат киген олар кім және олар қайдан келді?» - деді. Мен бірден оған: «Мырза, сіз оны білесіз», - дедім. Ол маған: “Міне, олар зор алапаттан шығып, шапандарын жуып, Тоқтының қанымен ақ етті. Сондықтан олар Құдай тағының алдында және оған ғибадатханада күні-түні қасиетті қызмет атқаруда; Тақта Отырған шатырларын олардың үстіне жайады ». (Аян 7: 9-15 NWT)
Претеризм туралы алдыңғы видеода біз қазіргі куәгерлердің сыртқы дәлелдемелері де, кітаптың ішкі деректері де тарихи деректермен салыстырғанда оның жазылу уақыты бірінші ғасырдың аяғында, Иерусалим жойылғаннан кейін болғанын көрсетеді. . Сондықтан біз бірінші ғасырда бітпейтін орындалуды іздейміз.
Осы көріністің жеке элементтерін қарастырайық:
- Барлық ұлттан шыққан адамдар;
- Олар өздерінің құтқарылулары үшін Құдай мен Исаға қарыздар;
- Алақан бұтақтарын ұстау;
- Тақтың алдында тұру;
- Тоқтының қанымен жуылған ақ халат киген;
- Зор алапаттан шығу;
- Құдайдың ғибадатханасында қызмет көрсету;
- Құдай олардың шатырын олардың үстіне жайып салды.
Джон көргенін Джон қалай түсінер еді?
Джон үшін “барлық ұлттардың адамдары” еврей еместерді білдіреді. Еврей үшін жер бетінде тек екі түрлі адамдар болған. Еврейлер және басқалары. Сонымен, ол осында құтқарылған басқа ұлт өкілдерін көріп отыр.
Бұл Жохан 10: 16-дағы “басқа қойлар”, бірақ Ехоба Куәгерлері бейнелеген “басқа қойлар” емес еді. Куәгерлер басқа қойлар дүниенің ақырында Жаңа дүниеде өмір сүреді деп сенеді, бірақ Құдай алдында ақталған мәртебеге жету үшін Мәсіхтің 1,000 жылдық билігінің аяқталуын күткен кемелсіз күнәкарлар ретінде өмір сүре береді. JW басқа қойларға Тоқтының құтқарушы еті мен қанын бейнелейтін нан мен шараптан ішуге тыйым салынады. Осы бас тартудың нәтижесінде олар өздерінің делдалдары ретінде Иса арқылы Әкемен Жаңа Келісім қатынастарына түсе алмайды. Шындығында, олардың делдалдары жоқ. Олар сондай-ақ Құдайдың балалары емес, тек оның достары болып саналады.
Осының кесірінен оларды қозының қанымен жуылған ақ халатты киім ретінде суреттеу мүмкін емес.
Ақ халаттылардың маңызы неде? Олар Аянның басқа бір жерінде ғана айтылады.
«Ол бесінші мөрді ашқанда, мен құрбандық үстелінің астынан Құдайдың сөзі мен берген куәліктері үшін өлтірілгендердің жандарын көрдім. Олар қатты дауыстап былай деді: “Қашанға дейін, қасиетті және шынайы Әлемнің Әміршісі, сен жердегі тұрғындардан қанымызды соттап, кек алудан аулақ боласың?” Және әрқайсысына ақ халат берілдіжәне олар бұрынғыдай өлтірілуі керек болатын қызметтес құлдары мен бауырлары толғанға дейін біраз уақыт демалуды бұйырды ». (Re 6: 9-11)
Бұл тармақтарда Иеміз туралы куәлік еткендері үшін шейіт болған Құдайдың майланған балалары туралы айтылады. Екі оқиғаға сүйене отырып, ақ халаттылар өздерінің Құдай алдындағы мәртебесін білдіреді. Олар Құдайдың рақымымен мәңгілік өмірге ақталды.
Пальма бұтақтарының маңыздылығына келетін болсақ, басқа сілтеме Жохан 12: 12, 13-те келтірілген, онда Исаны Исраилдің Патшасы ретінде Құдайдың атымен келген адам ретінде мадақтайды. Үлкен тобыр Исаны өздерінің Патшасы деп таниды.
Үлкен тобырдың орналасуы біздің кейбір күнәкарлар тобы туралы емес, Мәсіхтің мыңжылдық билігінің соңында өмірде өз мүмкіндіктерін күтетіні туралы айтпайтындығымыздың тағы бір дәлелі. Үлкен тобыр Құдайдың көктегі тағының алдында тұрып қана қоймай, олар “оның ғибадатханасында күндіз-түні оған қасиетті қызмет” етіп бейнеленген. Бұл жерде “храм” деп аударылған грек сөзі мейірімділік. Стронгтың келісімі бойынша, бұл “ғибадатхана, ғибадатхана, ғибадатхананың Құдай өзі тұратын бөлігін” көрсету үшін қолданылады. Басқаша айтқанда, храмның бас діни қызметкерге ғана баруға рұқсат етілген бөлігі. Егер біз оны Қасиетті және Қасиетті қасиетті деп атауға кеңейтетін болсақ та, біз діни қызметкерлердің эксклюзивті саласы туралы сөйлесеміз. Тек таңдаулыларға, яғни Құдайдың балаларына, Мәсіхпен бірге патша әрі діни қызметкер ретінде қызмет ету мәртебесі беріледі.
«Сен оларды Құдайымызға патшалық пен діни қызметкерлер қостың, сонда олар жер бетінде билік етеді». (Аян 5:10 ESV)
(Айтпақшы, мен «Жаңа дүние аудармасын» осы тырнақша үшін пайдаланбағанмын, өйткені аудармашылар грек үшін «үстінен» қолданған болуы мүмкін. EPI бұл шынымен Strong-дің келісімі негізінде «қосу» немесе «қосу» дегенді білдіреді. Бұл діни қызметкерлердің халықтарды емдеу үшін жер бетінде болатынын көрсетеді (Аян 22: 1-5).
Енді үлкен азаптан Құдайдың балалары шыққанын түсінгендіктен, біз оның нені білдіретінін түсінуге дайынбыз. Грек тіліндегі сөзден бастайық, thlipsisбұл Стронгтың сөзіне сәйкес «қудалау, азап, азап, азап». Сіз бұл жойылуды білдірмейтінін байқайсыз.
JW Library бағдарламасында сөз іздеуі жекелеген және көпше түрде кездесетін 48 «қайғы-қасіреттің» тізімін келтіреді. Христиан жазбаларында сканерлеу бұл сөздің әрдайым мәсіхшілерге қолданылатынын және контексттің қудалау, азап, қайғы-қасірет, сынақтар мен сынақтарға қатысты екенін көрсетеді. Шындығында, қайғы-қасірет - мәсіхшілердің дәлелденетін және тазартылатын құралы екендігі белгілі болды. Мысалы:
«Қайғы біршама жеңіл әрі жеңіл болса да, ол біз үшін одан да зор және мәңгілік даңққа ие болады; ал біз көзге көрінетін нәрселерге емес, көрінбейтін нәрселерге емес, назар аударамыз. Көрінгендер уақытша, ал көрінбейтіндер мәңгілік ”. (Қорынттықтарға 2-хат 4:17, 18).
Мәсіхтің қауымына қатысты 'қудалау, азап, қайғы-қасірет' ол қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай басталды және содан бері жалғасып келеді. Бұл ешқашан бәсеңдеген емес. Адам сол азапты бастан кешіп, екінші жағынан мінсіз болып шыққаннан кейін ғана Құдайдың ақ ризалығын алады.
Соңғы екі мың жыл ішінде христиандар қауымы құтқарылу үшін бітпейтін азап пен сынаққа төтеп берді. Орта ғасырларда көбінесе католик шіркеуі таңдалған адамдарды шындық туралы куәлік еткені үшін қудалайды және өлтіреді. Реформация кезінде көптеген жаңа христиандық конфессиялар пайда болды және католик шіркеуінің мантиясын Мәсіхтің шынайы шәкірттерін қудалау арқылы алды. Біз жақында Ехоба Куәгерлерінің қалай жылағанды ұнататынын және оларды өздерін қудалайды, көбіне өздері қуып, қуғынға ұшырататындығын айтады.
Бұл «проекция» деп аталады. Өзінің күнәсін құрбандарына түсіру.
Бұл аулақ болу - мәсіхшілер ғасырлар бойы ұйымдасқан діннің қолынан өткен азаптың кішкене ғана бөлігі.
Енді міне, мәселе: егер біз үлкен азапты дүниенің соңына дейінгі оқиғалар сияқты уақыттың кішігірім сегментімен шектеуге тырысатын болсақ, онда Мәсіхтен бері қайтыс болған барлық мәсіхшілер туралы не деуге болады? ? Исаның қатысуымен өмір сүретіндер басқа христиандардан ерекшеленеді деп ойлаймыз ба? Олардың қандай-да бір ерекшелігі бар және қалғандарына қажет емес ерекше деңгейдегі тестілеуден өтуі керек пе?
Он екі елшіден бастап біздің кезге дейінгі барлық мәсіхшілер сынақтан өтуі керек. Біздің барлығымыз Иеміз сияқты мойынсұнуды үйренетін және кемелді болатындай - толық болу мағынасында жүруіміз керек. Еврейлерге Иса туралы айтқанда:
«Ол ұл болса да, басына түскен азаптардан мойынсұнуды үйренді. Кемелділікке жеткен соң, оған мойынсұнғандардың бәрін мәңгі құтқару үшін жауап берді. . » (Евр. 5: 8, 9)
Әрине, біз бәріміз бірдей емеспіз, сондықтан бұл процесс әр адамда өзгеріп отырады. Құдай тестілеу түрінің әрқайсымызға қандай пайда әкелетінін біледі. Мәселе мынада: әрқайсысымыз Раббымыздың ізімен жүруіміз керек.
«Кім азап шегу бағанасын қабылдамаса және соңымнан ерсе, ол маған лайық емес». (Матай 10:38)
Сіз «азап бағанасын» «кресттен» артық көресіз бе, жоқ па - осы жерде. Нақты мәселе - ол не бейнелейтіндігінде. Иса осыны айтқан кезде, қазыққа немесе айқышқа шегелену өлімнің ең ұят жолы екенін түсінген яһудилермен сөйлесті. Сізді алдымен барлық заттарыңыздан айырды. Сіздің отбасыңыз бен достарыңыз сізден бас тартты. Сізді азаптау мен өлім құралын алып жүруге мәжбүрлеу кезінде сыртқы киіміңізді шешіп, жартылай жалаңаш парадқа шығарды.
Еврейлерге 12: 2-де Иса айқыштың масқарасын жек көретіні айтылған.
Бірдеңені менсінбеу - бұл сіз үшін теріс мәні бар дегенге дейін жирену. Бұл сізге ешнәрседен кем дегенді білдіреді. Сізге мағынасы жоқ деңгейге жету үшін, ол тек қымбаттауы керек еді. Егер біз Раббымызға ұнамды болғымыз келсе, біз бәрінен бас тартуға дайын болуымыз керек. Пауыл мәртебелі парызшыл бола алатын барлық абыройға, мақтауға, байлыққа және лауазымға қарап, оны сонша қоқыс деп санады (Філіпіліктерге 3: 8). Сіз қоқысқа қалай қарайсыз? Сіз оны аңсайсыз ба?
Мәсіхшілер соңғы 2,000 жыл бойы азап шегіп келеді. Алайда Аян 7: 14-тегі үлкен азап осынша уақытты қамтиды деп орынды айта аламыз ба? Неге жоқ? Біз білмейтін қайғы-қасіреттің қанша уақытқа созылатынына біраз уақыт бар ма? Шын мәнінде, біз үлкен азапты тек соңғы 2,000 жылмен шектеуіміз керек пе?
Енді үлкен суретке назар аударайық. Адамзат алты мың жылдан астам уақыт азап шегіп келеді. Ехоба әу бастан-ақ адамзат баласын құтқару үшін тұқым беруді мақсат еткен. Бұл тұқым Құдайдың балаларымен бірге Мәсіхтен тұрады. Адамзаттың бүкіл тарихында сол тұқымды қалыптастырудан маңызды нәрсе болды ма? Қандай да бір процесс, немесе даму, жоба немесе жоспар Құдайдың адамзат баласын қайтадан Құдайдың отбасына қайта құру мақсатында адамзат баласынан жинау және жетілдіру мақсатындағы мақсатынан асып түсе ала ма? Бұл процесс, жаңа көргеніміздей, әрқайсысын қиыншылық кезеңінен өткізіп, сынап, нақтылау құралы ретінде - қопсытқышты жұлып алып, бидайды жинауды қажет етеді. Сіз бұл сингулярлық процесті «the» белгілі артиклі арқылы айтпайсыз ба? Сіз оны бұдан әрі «ұлы» сын есімімен анықтамас па едіңіз. Немесе осы кезеңнен асқан азап немесе сынақ кезеңі бар ма?
Шынында да, осы түсінік арқылы “ұлы азап” бүкіл адамзат тарихын қамтуы керек. Адал Абылдан бастап, Құдайдың соңғы баласына дейін. Иса бұны алдын ала айтқан:
«Сендерге айтамын, шығыс және батыс жақтан көптеген адамдар келіп, Аспан Патшалығында Ыбырайым, Ысқақ және Жақыппен бірге дастарқан басында отырады ...» (Матай 8:11)
Шығыс және батыс жақтан келгендер еврей ұлтының ата-бабалары Ыбырайым, Ысқақ және Жақыппен бірге аспан патшалығында Исамен бірге дастарқан басына отыратын халықтарға сілтеме жасауы керек.
Осыдан келіп, періште Исаның Жоханға айтқан сөзін кеңейте түсетіні анық, өйткені ол ешбір адам санай алмайтын көптеген басқа ұлттардың тобыры аспан патшалығында қызмет ету үшін үлкен азаптан шығады. Демек, үлкен қайғы-қасіреттен тек үлкен тобыр ғана шықпайды. Еврей христиандары мен христиандарға дейінгі адал ер адамдар сынақтан өткені анық; бірақ Жоханның көрінісіндегі періште үлкен ұлттың сыналуы туралы ғана айтады.
Иса шындықты білгеніміз бізді босатады дейді. Дінбасылар Аян 7: 14-ті бауырластарына жақсы бақылау жасау үшін отарда қорқыныш ояту үшін қалай қолданғанын ойлап көрші. Пауыл:
«Мен кеткеннен кейін, қасқырлар қасқырдың араларыңа кіріп, отарға мейірімділік танытпайтынын білемін. . » (Елш. 20:29)
Қанша христиандар бүкіл әлемде өздерінің бүкіл планеталық катаклизмге деген сенімдерін сынау туралы ойланып, болашақтан қорқып өмір сүрді. Одан да сорақысы, бұл жалған ілім әркімнің назарын біздің шынайы мәсіхші өмірінде кішіпейілділік пен сеніммен өмір сүруге тырысу кезінде өзіміздің крестті алып жүру азабымыз болып табылатын шынайы сынақтан алшақтатады.
Құдайдың отарын басқаруды ойлап, Киелі жазбаны өз бауырластарының үстінен ұстау үшін бұрыс қолданатындарға ұят.
«Бірақ егер бір зұлым құл өзінің жүрегінде:« Менің қожайыным кешігіп жатыр »десе және басқа қызметшілерін ұрып-соғып, бекітілген маскүнемдермен ішіп-жеу керек болса, сол құлдың қожайыны сол күні келеді. ол білмейді деп күтпейді және бір сағаттан кейін оны қатты жазалайды және екіжүзділермен бірге өз бөлігін тағайындайды. Онда жылап, тістерін қыжылдайтын болады ”. (Матай 24: 48-51)
Ия, олардан ұят. Сонымен қатар, егер біз олардың айла-амалдары мен алдауына құлақ ассақ, бізді ұят етеді.
Мәсіх бізді азат етті! Сол еркіндікті қабылдап, адамдардың құлы болуға қайта оралмайық.
Егер сіз біздің жасап жатқан жұмысымызды бағаласаңыз және бізді әрі қарай дамытып, кеңейтуді қаласаңыз, онда осы бейне сипаттамасында сізге көмектесу үшін қолдануға болатын сілтеме бар. Сіз бұл бейнені достарыңызбен бөлісу арқылы бізге көмектесе аласыз.
Сіз төменде түсініктеме қалдыра аласыз немесе сіздің жеке өміріңізді сақтау қажет болса, менімен meleti.vivlon@gmail.com мекен-жайы бойынша байланысуға болады.
Уақытыңыз үшін көп рахмет.
