Адамзатты құтқару 6-бөлім: Құдайдың сүйіспеншілігін түсіну

Осы серияның «Адамзатты құтқару, 5-бөлім: қайғымыз, қасіретіміз және қайғы-қасіретіміз үшін Құдайды кінәлай аламыз ба?» деп аталатын алдыңғы бейнеде. Мен адамзатты құтқару туралы зерттеуді басына оралып, одан әрі қарай жұмыс істеуден бастайтынымызды айттым. Бұл бастама, менің ойымша, Жаратылыс 3:15 болды, бұл әйелдің ұрпағы немесе ұрпағы жылан мен оның тұқымын жеңгенге дейін уақыт бойы бір-бірімен соғысатын адам тектері немесе тұқымдары туралы Киелі кітаптағы алғашқы пайғамбарлық.

«Мен сені мен әйелдің, сенің ұрпағың мен оның ұрпағы арасына дұшпандық қоямын. ол сенің басыңды езеді, ал сен оның өкшесін ұрасың”. (Жаратылыс 3:15 Жаңа халықаралық нұсқа)

Дегенмен, мен қазір жеткілікті алысқа оралмағанымды түсіндім. Адамзаттың құтқарылуына қатысты барлық нәрселерді шынымен түсіну үшін біз уақыттың ең басына, ғаламның жаратылуына оралуымыз керек.

Киелі кітап Жаратылыс 1:1-де әуелде Құдай көк пен жерді жаратқаны айтылған. Біреуден естімейтін сұрақ: Неліктен?

Құдай көк пен жерді не үшін жаратты? Сіз бен біз істегендердің барлығын бір себеппен жасаймыз. Біз тістерімізді тазалау және шашымызды тарау сияқты ұсақ-түйек нәрселер туралы айтамыз ба, немесе отбасын құру немесе үй сатып алу сияқты үлкен шешімдер туралы айтамыз ба, не істесек те, біз белгілі бір себептермен жасаймыз. Бір нәрсе бізді ынталандырады. Егер біз Құдайдың барлық нәрсені, соның ішінде адамзат баласын да жаратуына не түрткі болғанын түсіне алмасақ, Құдайдың адамзатпен қарым-қатынасын түсіндіруге тырысқанда, біз дұрыс емес қорытындылар жасаймыз. Бірақ бұл тек Құдайдың уәждерін ғана емес, өзіміздің уәждерімізді де тексеруіміз керек. Егер біз Жазбалардан Құдайдың Исраил жеріне басып кірген 186,000 XNUMX ассириялық сарбазды өлтірген немесе Топан суда барлық дерлік адамдарды жойған періште сияқты адамзаттың көп бөлігін жойғаны туралы баяндайтын оқиғаны оқысақ, біз оны былай деп бағалауымыз мүмкін. қатыгез және кекшіл. Бірақ біз Құдайға өзін түсіндіруге мүмкіндік бермей, үкім шығаруға асығамыз ба? Бізге шындықты білуге ​​деген шынайы ықылас себеп болды ма, әлде Құдайдың бар екендігіне ешқандай сенім артпайтын өмір жолын ақтауға тырысамыз ба? Басқаны теріс сынау өзімізді жақсы сезінуімізге әкелуі мүмкін, бірақ бұл әділдік пе?

Әділ судья үкім шығарар алдында барлық фактілерді тыңдайды. Біз не болғанын ғана емес, оның неліктен болғанын және «неге?» дегенге келгенде, мотивке жетуіміз керек. Сонымен, осыдан бастайық.

Мұны сізге Киелі кітапты зерттеушілер айта алады Құдай - сүйіспеншілік, өйткені ол мұны бізге бірінші ғасырдың соңында жазылған Киелі кітаптың соңғы кітаптарының бірінде Жоханның 1-хаты 4:8-де ашты. Неліктен Құдай бұл туралы Киелі кітаптың бірінші кітабында, Жохан хат жазғанға дейін шамамен 1600 жыл бұрын айтпады деп ойлайтын шығарсыз. Оның болмысының маңызды аспектісін ашу үшін неге соңына дейін күту керек? Шындығында, Адам ата жаратылғаннан бастап Мәсіхтің келуіне дейін Ехоба Құдайдың адамзатқа “Ол – сүйіспеншілік” деп айтқан бірде-бір оқиғасы тіркелмеген сияқты.

Көктегі Әкеміздің өз табиғатының осы басты қырын ашу үшін киелі рухтың жетелеуімен жазылған жазбаларының соңына дейін неліктен күткені туралы менің теориям бар. Бір сөзбен айтқанда, біз бұған дайын емеспіз. Осы күнге дейін мен Киелі кітапты байыпты зерттеушілердің Құдайдың сүйіспеншілігіне күмән келтіретінін көрдім, бұл олардың Оның сүйіспеншілігінің не екенін толық түсінбейтінін көрсетеді. Олар сүйіспеншілікті жақсы көрумен тең деп санайды. Олар үшін махаббат ешқашан кешірім сұрамау дегенді білдіреді, өйткені егер сіз жақсы көретін болсаңыз, сіз ешқашан ешкімді ренжітетін ештеңе жасамайсыз. Бұл сондай-ақ кейбіреулер үшін бәрі Құдайдың атынан болатынын және біз басқаларды «жақсы көретін» және олар бізді «сүйетіндіктен» қалағанымызға сене алатынымызды білдіретін сияқты.

Бұл махаббат емес.

Грек тілінде біздің тілімізге «махаббат» деп аударуға болатын төрт сөз бар және осы төрт сөздің үшеуі Киелі кітапта кездеседі. Біз ғашық болу және ғашық болу туралы айтамыз және бұл жерде сексуалдық немесе құмарлық махаббат туралы айтып отырмыз. Грек тілінде бұл сөз erōs осыдан біз «эротикалық» сөзін аламыз. Бұл Жоханның 1-хаты 4:8-дегі Құдай сөзі емес екені анық. Келесі бізде storgē, бұл негізінен отбасылық сүйіспеншілікке, Әкенің ұлға немесе қыздың анасына деген сүйіспеншілігіне қатысты. Сүйіспеншілікті білдіретін үшінші грек сөзі филия бұл достар арасындағы махаббатты білдіреді. Бұл сүйіспеншілік сөзі және біз оны біздің жеке сүйіспеншілігіміз бен назарымыздың ерекше объектілері болып табылатын нақты адамдар тұрғысынан қарастырамыз.

Бұл үш сөз Мәсіхшілердің Жазбаларында екіталай кездеспейді. Ақиқатында, erōs Киелі кітапта еш жерде кездеспейді. Дегенмен классикалық грек әдебиетінде махаббатты білдіретін бұл үш сөз, erōs, storgē, және филия Олардың ешқайсысы христиан сүйіспеншілігінің биіктігін, енін және тереңдігін қамтитындай кең емес. Павел мұны былай түсіндіреді:

Сонда сен сүйіспеншілікке негізделген және сүйіспеншілікке негізделген боласың, барлық әулиелермен бірге Мәсіхке деген сүйіспеншіліктің ұзындығы мен енін, биіктігі мен тереңдігін түсінуге және білімнен де асып түсетін осы сүйіспеншілікті білуге ​​күшке ие боласыз, сонда сіз қанағаттанасыз. Құдайдың барлық толықтығымен. (Ефестіктерге 3:17б-19 Берейлік Киелі кітапты зерттеу)

Көрдіңіз бе, мәсіхші өзінің Әкесі Ехоба Құдайдың кемелді бейнесі болып табылатын Иса Мәсіхке еліктеу керек, бұл Жазбаларда:

Ол көзге көрінбейтін Құдайдың бейнесі, бүкіл жаратылыстың тұңғышы. (Қолостықтарға 1:15 Ағылшынша стандартты нұсқасы)

Ұлы - Құдайдың ұлылығының сәулесі және Оның табиғатының нақты көрінісі, барлығын Оның құдіретті сөзі арқылы қолдайды ... (Еврейлерге 1:3 Берейлік Киелі кітапты зерттеу)

Құдай сүйіспеншілік болғандықтан, Исаның сүйіспеншілігі, яғни біз сүйіспеншілікке ұмтылуымыз керек дегенді білдіреді. Бұған қалай қол жеткізе аламыз және Құдайдың сүйіспеншілігінің табиғаты туралы процестен не үйрене аламыз?

Бұл сұраққа жауап беру үшін біз махаббат деген төртінші грек сөзіне жүгінуіміз керек: агапē. Бұл сөз классикалық грек әдебиетінде іс жүзінде жоқ, дегенмен ол Христиан Жазбаларындағы махаббатты білдіретін басқа үш грек сөзінен әлдеқайда көп, зат есім ретінде 120-дан астам және етістік ретінде 130-дан астам рет кездеседі.

Неліктен Иса бұл сирек қолданылатын грек сөзін ұстанды? агапе, Христиандық қасиеттердің ішіндегі ең жоғарысын білдіру керек пе? Неліктен Жохан «Құдай — сүйіспеншілік» деп жазғанда бұл сөзді қолданды (ho Theos agapē estin)?

Мұның себебін Матай 5-тарауында жазылған Исаның сөздерін қарастыру арқылы түсіндіруге болады:

«Сіздер «Махаббат (agapēseis) сіздің көршіңіз және 'Жауыңызды жек көр'. Бірақ мен саған айтамын, махаббат (agapate) жауларыңа және көктегі Әкелеріңнің ұлдары болуларың үшін сендерді қудалағандар үшін дұға етіңдер. Ол Өзінің Күнін жамандық пен жақсылықтың үстіне шығарады, ал жаңбырды әділдер мен әділетсіздерге жібереді. сүйсең(agapēsēte) жақсы көретіндер (агапонтас) сіз, қандай сыйлық аласыз? Тіпті салықшылар да солай істемейді ме? Ал тек ағаларыңмен амандассаңдар, басқалардан артық не істеп жүрсіңдер? Тіпті басқа ұлт өкілдері де солай істемейді ме?

Ендеше, көктегі Әкелерің кемелді болғандықтан, кемелді болыңдар”. (Матай 5:43-48 Берейлік Киелі кітапты зерттеу)

Біздің жауларымызға, бізді жек көретін және жер бетінен жойылғанымызды көргісі келетін адамдарға деген сүйіспеншілікті сезіну табиғи емес. Бұл жерде Иса айтқан сүйіспеншілік жүректен емес, санадан шығады. Бұл адамның өз қалауының жемісі. Бұл махаббаттың артында ешқандай эмоция жоқ дегенді білдірмейді, бірақ эмоция оны қозғамайды. Бұл Пауыл айтқандай, әрқашан басқаның пайдасын іздейтін білім мен даналықпен әрекет етуге үйретілген ақылмен басқарылатын сүйіспеншілік:

«Өзімшіл атаққұмарлықтан немесе бос мақтаншақтықтан ештеңе жасамаңыз, бірақ кішіпейілділікпен басқаларды өзіңізден артық санаңыз. Әрқайсыңыз өз мүдделеріңізді ғана емес, басқалардың да мүдделерін ойлаңыздар». (Філіпіліктерге 2:3,4 Берейлік Киелі кітапты зерттеу)

Анықтау үшін агапē бір қысқаша сөйлемде: «Бұл әрқашан сүйікті адам үшін ең жоғары пайда іздейтін махаббат». Біз дұшпандарымызды олардың адасқан әрекеттеріне қолдау көрсету арқылы емес, оларды сол жаман жолдан қайтарудың жолдарын іздеу арқылы жақсы көруіміз керек. Бұл дегеніміз агапē жиі бізді өздеріне қарамастан басқаға жақсылық жасауға талпындырады. Олар тіпті біздің әрекеттерімізді жеккөрінішті және сатқындық деп санауы мүмкін, бірақ уақыт өте келе жақсылық жеңеді.

Мысалы, мен Ехоба куәгерлерінен кетер алдында бірнеше жақын достарыма білген шындықтарымды айттым. Бұл оларды ренжітті. Олар мені сеніміме және Құдайым Иеһоваға опасыздық жасады деп сенді. Олар мен олардың сеніміне нұқсан келтіріп, ренжітпек болғанымды білдірді. Мен оларға қауіп төніп тұрғанын және Құдайдың Балаларына ұсынылатын құтқарылу мүмкіндігін жіберіп алғанын ескерткенімде, олардың дұшпандығы күшейе түсті. Ақырында, Басқарушы кеңестің ережелерін орындай отырып, олар мойынсұнушылықпен мені кесіп тастады. Менің достарым менден аулақ болуға мәжбүр болды, олар JW индоктринасына сәйкес, олар сүйіспеншілікпен әрекет етті деп ойлады, дегенмен Иса мәсіхшілер ретінде біз жау деп санайтын кез келген адамды (жалған немесе басқаша) жақсы көретінімізді түсіндірді. Әрине, олар менен қашу арқылы мені JW тобына қайтара алады деп ойлауға үйретеді. Олар өздерінің іс-әрекеттері шынымен эмоционалды бопсалау екенін көре алмады. Керісінше, олар сүйіспеншіліктен әрекет етіп жатқандарына өкінішпен сенімді болды.

Бұл бізді ескеру қажет маңызды мәселеге әкеледі агапē. Сөздің өзі әлдебір туа біткен адамгершілік қасиетпен сусындамаған. Басқа сөздермен айтқанда, агапē махаббаттың жақсы түрі де емес, махаббаттың да жаман түрі емес. Бұл жай ғана махаббат. Оны жақсы немесе жаман ететін - оның бағыты. Менің не айтқым келгенін көрсету үшін мына аятты қарастырайық:

«...Димас үшін, өйткені ол жақсы көрді (агапēsas) бұл дүние мені тастап, Салоникаға кетті». (Тімотеге 2-хат 4:10 Жаңа халықаралық нұсқа)

Бұл етістік формасын аударады агапē, қайсысы агапао, «жақсы көру». Димас Пауылдан бір себеппен кетіп қалды. Оның санасы оны Пауылдан бас тарту арқылы ғана дүниеден қалаған нәрсеге қол жеткізе аламын деп ойлады. Оның махаббаты өзіне болды. Ол шығыс емес, кіріс болды; Бұл жағдайда басқалар үшін емес, Пауыл үшін де, Мәсіх үшін де емес, өзім үшін. Егер біздің агапē ішке бағытталған; егер бұл өзімшілдік болса, онда ол қысқа мерзімді пайда болса да, сайып келгенде, өзімізге зиян келтіреді. Егер біздің агапē риясыз, басқаларға бағытталған болса, бұл оларға да, бізге де пайдалы болады, өйткені біз өз мүддеміз үшін әрекет етпейміз, керісінше, басқалардың қажеттіліктерін бірінші орынға қоямыз. Сондықтан Иса бізге: «Көктегі Әкелерің кемелді болса, сендер де кемелді болыңдар», - деген. (Матай 5:48 Берейлік Киелі кітапты зерттеу)

Грек тілінде бұл жерде «мінсіз» деген сөз teleios, бұл дегенді білдірмейді күнәсіз, бірақ аяқталған. Христиан мінезінің толықтығына жету үшін, Иса Матай 5:43-48-де үйреткендей, достарымызды да, жауларымызды да жақсы көруіміз керек. Біз тек кейбіреулер үшін ғана емес, жақсылықты қайтара алатындар үшін ғана емес, біз үшін жақсы нәрсені іздеуіміз керек.

«Адамзатты құтқару» сериясындағы осы зерттеу жалғасуда, біз Иеһова Құдайдың адамдармен қарым-қатынасының кейбірін қарастырамыз, олар сүйіспеншілікпен ғана көрінуі мүмкін. Мысалы, Содом мен Ғомораның отпен жойылуы қалайша сүйіспеншілікке толы әрекет болуы мүмкін? Луттың әйелін тұз бағанасына айналдыруды қалайша махаббат әрекеті ретінде қарастыруға болады? Егер біз Киелі кітапты аңыз деп тануға сылтау іздеп қана қоймай, шындықты іздейтін болсақ, онда Құдай бар деп айтудың нені білдіретінін түсінуіміз керек. агапē, махаббат.

Бұл бейнелер сериясы ілгерілеген сайын мұны істеуге тырысамыз, бірақ өзімізге қарап жақсы бастама жасай аламыз. Киелі кітапта адамдар да Иса сияқты Құдайдың бейнесінде жаратылған деп үйретеді.

Құдай сүйіспеншілік болғандықтан, бізде де ол сияқты сүю қабілеті бар. Пауыл Римдіктерге 2:14 және 15-те бұл туралы былай деп түсіндірді:

«Тіпті Құдайдың жазбаша заңы жоқ басқа ұлт адамдары да, тіпті естімесе де, инстинктивті түрде мойынсұнғанда, Оның заңын білетіндіктерін көрсетеді. Олар Құдай заңының жүректерінде жазылғанын көрсетеді, өйткені олардың ар-ұждандары мен ойлары оларды айыптайды немесе олардың дұрыс істеп жатқанын айтады”. (Римдіктерге 2:14, 15 Жаңа тірі аударма)

Егер біз оған деген сүйіспеншіліктің туа біткенін (өз бойымызда Құдайдың бейнесінде жаратылғандықтан) қалай болатынын толық түсінетін болсақ, бұл Иеһова Құдайды түсіну үшін ұзақ жолға түсер еді. Болмас па еді?

Алдымен, бізде адам ретінде Құдайға ұнамды сүйіспеншіліктің туа біткен қабілеті болса да, ол бізге автоматты түрде келмейтінін түсінуіміз керек, өйткені біз Адам атаның балалары болып туылғанбыз және өзімшілдік сүйіспеншілікке арналған генетиканы мұра еттік. Шынында да, біз Құдайдың балалары болмайынша, біз Адамның балаларымыз, сондықтан біздің қамқорлық өзіміз үшін. «Мен... мен... мен» - бұл кішкентай баланың және көбінесе ересек ересектердің рефераты. Кемелділігін немесе толықтығын дамыту мақсатында агапē, бізге өзімізден тыс нәрсе керек. Біз мұны жалғыз жасай алмаймыз. Біз қандай да бір затты ұстай алатын ыдыс сияқтымыз, бірақ біздің құрметті немесе ар-намыссыз ыдыстар екенімізді анықтайтын зат.

Пауыл мұны Қорынттықтарға 2-хат 4:7-де көрсетеді:

Қазір біздің жүрегімізде осы нұр жарқырап тұр, бірақ біз өзіміз осы ұлы қазына бар нәзік балшық құмыралар сияқтымыз. Бұл біздің ұлы күшіміздің өзімізден емес, Құдайдан екенін анық көрсетеді. (2 Қорынттықтарға 4:7, Жаңа тірі аударма)

Менің айтайын дегенім, біздің көктегі Әкеміз сүйіспеншілікте кемелді болғандықтан, сүйіспеншілікте шын мәнінде кемелді болу үшін, біз жай адамдар Құдайдың рухына мұқтажбыз. Пауыл ғалаттықтарға былай деді:

«Бірақ Рухтың жемісі – сүйіспеншілік, қуаныш, тыныштық, шыдамдылық, мейірімділік, ізгілік, адалдық, жұмсақтық, ұстамдылық. Мұндай нәрселерге қарсы заң жоқ». (Ғалаттықтарға 5:22, 23 Берей тіліндегі Киелі кітап)

Мен бұл тоғыз қасиет киелі рухтың жемісі деп ойлайтынмын, бірақ Пауыл бұл туралы айтады. жеміс (жеке) рух. Киелі кітап Құдайдың сүйіспеншілік екенін айтады, бірақ Құдай қуаныш немесе Құдай тыныштық деп айтылмайды. Контекстке сүйене отырып, Passion Bible аудармасы бұл тармақтарды былай береді:

Бірақ сіздің ішіңіздегі Киелі Рухтың жемісі - бұл әртүрлі көріністерде Құдайдың сүйіспеншілігі:

толып жатқан қуаныш,

бағындыратын тыныштық,

шыдайтын шыдамдылық,

іс-әрекетте мейірімділік,

ізгілікке толы өмір,

сенім басым,

жүректің жұмсақтығы және

рухтың күші.

Ешқашан заңды бұл қасиеттерден жоғары қоймаңыз, өйткені олар шексіз болуы керек...

Осы қалған сегіз қасиеттің бәрі де сүйіспеншіліктің қырлары немесе көрінісі. Киелі рух мәсіхшілердің, Құдайдың сүйіспеншілігінде пайда болады. Бұл агапē сыртқа бағытталған махаббат, басқаларға пайда келтіру.

Демек, рухтың жемісі - Махаббат,

Қуаныш (қуанышты махаббат)

Бейбітшілік (тыныштандыратын махаббат)

Шыдамдылық (шыдамдылық, ешқашан берілмейтін махаббат)

Мейірімділік (мейірімді және мейірімді махаббат)

ізгілік (тыныштықтағы махаббат, адамның мінезіндегі сүйіспеншіліктің ішкі қасиеті)

адалдық (басқалардың жақсылығын іздейтін және оған сенетін махаббат)

Жұмсақтық (өлшенетін махаббат, әрқашан дұрыс мөлшер, дұрыс жанасу)

Өзін-өзі бақылау (Әрбір әрекетке үстемдік ететін сүйіспеншілік. Бұл махаббаттың патшалық қасиеті, өйткені билік басындағы адам зиян келтірмеу үшін бақылауды білуі керек.)

Иеһова Құдайдың шексіз табиғаты оның барлық осы қырлары мен көріністеріндегі сүйіспеншілігінің де шексіз екенін білдіреді. Оның адамдармен де, періштелермен де қарым-қатынасын зерттей бастағанда, біз оның сүйіспеншілігі Киелі кітаптың бір қарағанда бізге сәйкес келмейтін барлық бөліктерін қалай түсіндіретінін білеміз және осылайша, біз өзімізді жақсырақ дамытуды үйренеміз. рухтың өз жемісі. Құдайдың сүйіспеншілігін және оның әрқашан әрбір ниет білдірген адамның түпкілікті (яғни негізгі сөз, түпкілікті) пайдасы үшін қалай жұмыс істейтінін түсіну бізге осы сериядағы келесі бейнелерде қарастыратын Жазбалардың әрбір қиын үзіндісін түсінуге көмектеседі.

Уақытыңызды бөліп, осы жұмысқа үздіксіз қолдау көрсеткеніңіз үшін рахмет.