오늘은 라틴어의 Preterism이라는 기독교 종말론에 대해 이야기하겠습니다 법무관 "과거"를 의미합니다. 종말론이 무엇을 의미하는지 모른다면 그것을 찾는 작업을 저장해 드리겠습니다. 말세에 관한 성경 신학을 의미합니다. Preterism은 성경의 마지막 날에 관한 모든 예언이 이미 성취되었다는 믿음입니다. 또한, 예전 주의자는 다니엘서의 예언이 24 세기에 완성되었다고 믿습니다. 그는 또한 마태 복음 70 장에있는 예수님의 말씀이 예루살렘이 멸망되기 전이나 기원 XNUMX 년에 성취되었을뿐만 아니라 요한 계시록도 그 무렵에 완전한 성취를 보았다고 믿습니다.

이것이 예전 주의자에게 제기하는 문제를 상상할 수 있습니다. 이러한 예언의 상당수는 XNUMX 세기에 완료된 것으로 작동하도록하기 위해 꽤 독창적 인 해석이 필요합니다. 예를 들어, 계시록은 첫 번째 부활에 대해 말합니다.

“… 그들은 생명을 얻었고 천 년 동안 그리스도와 함께 통치했습니다. 천년이 끝날 때까지 죽은 자들은 살아남지 못했습니다. 이것이 첫 번째 부활입니다. 첫 번째 부활에 참여하는 사람은 축복과 거룩입니다. 이 두 번째 죽음에는 힘이 없지만, 그들은 하나님과 그리스도의 제사장이 될 것이며 천 년 동안 그분과 함께 통치 할 것입니다.”(계시록 20 : 4-6 NASB)

Preterism은이 부활이 XNUMX 세기에 일어났다 고 가정하여, 수천 명의 기독교인이 어떻게 그러한 놀라운 현상의 흔적을 남기지 않고 지구상에서 사라질 수 있는지 설명하도록 요구합니다. XNUMX 세기와 XNUMX 세기의 후기 기독교 저술에는 이에 대한 언급이 없습니다. 그러한 사건이 나머지 기독교 공동체에 의해 눈에 띄지 않게 될 것이라는 것은 믿음을 전달합니다.

그런 다음 1000 년의 악마의 멸망을 설명하는 것은 어려운 일입니다. 그는 그의 석방과 성스러운 사람들과 곡과 마곡의 무리 사이의 후속 전쟁을 언급하지 말고 열방을 잘못 인도 할 수 없었습니다. (요한 계시록 20 : 7-9)

그러한 도전에도 불구하고 많은 사람들이이 이론을지지하고 있으며, 많은 여호와의 증인이 예언에 대한이 해석에 동의하게되었다는 것을 알게되었습니다. 조직의 실패한 1914 년 종말론에서 거리를 두는 방법입니까? 마지막 날에 대해 우리가 믿는 것이 정말 중요합니까? 요즘 우리는 당신이 괜찮아요 괜찮아 신학의 시대에 살고 있습니다. 아이디어는 우리 모두가 서로 사랑하는 한 우리 중 누구라도 믿는 것이 실제로 중요하지 않다는 것입니다.

나는 현재 명확한 이해에 도달하는 것이 불가능한 성경 구절이 많다는 데 동의합니다. 이들 중 많은 부분이 계시록에 나와 있습니다. 물론 조직의 독단주의를 뒤로하고 우리는 우리 자신의 독단을 만들고 싶지 않습니다. 그럼에도 불구하고, 교리 뷔페라는 개념과는 반대로, 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다.“참된 숭배자들이 영과 진리로 아버지를 경배 할 때가오고 있습니다. 그런 사람들을 위해 아버지는 그분의 숭배자가되기를 원하신다.” (요한 4:23 NASB) 또한 바울은“구원받을 진리의 사랑을받지 못했기 때문에 멸망하는 사람들”에 대해 경고했습니다. (데살로니가 후서 2:2 NASB)

우리는 진리의 중요성을 최소화하지 않는 것이 좋습니다. 물론 진실과 허구를 구별하는 것은 도전이 될 수 있습니다. 남자의 추측에서 성경 사실. 그래도 낙담해서는 안됩니다. 아무도 쉬울 것이라고 말한 사람은 없지만,이 투쟁이 끝날 때의 보상은 엄청나게 크며 우리가하는 모든 노력을 정당화합니다. 그것은 아버지 께서 보상하시는 노력이며 그로 인해 우리를 모든 진리로 인도하기 위해 영을 부어 주 십니다. (마태 복음 7 : 7-11; 요한 복음 16:12, 13)

Preterist 신학이 사실입니까? 그 사실을 아는 것이 중요합니까, 아니면 그리스도인 숭배에 피해를주지 않으면 서 다른 생각을 가질 수있는 영역 중 하나로서 자격이 있습니까? 나의 개인적 견해는이 신학이 참인지 아닌지가 매우 중요하다는 것입니다. 그것은 정말로 우리 구원의 문제입니다.

왜 그렇게 생각합니까? 음,이 성구를 고려하십시오.“내 백성 아, 그녀에게서 나와서 그녀의 죄에 가담하지 않고 그녀의 재앙을받지 않도록”(요한 계시록 18 : 4 NASB).

그 예언이 기원 70 년에 성취 되었다면 우리는 그 경고에주의를 기울일 필요가 없습니다. 그것이 Preterist 견해입니다. 그러나 그들이 틀렸다면 어떨까요? 그런 다음 Preterism을 조장하는 사람들은 예수의 제자들이 생명을 구하는 경고를 무시하도록 유도합니다. 이로부터 Preterist 견해를 받아들이는 것은 단순한 학문적 선택이 아님을 알 수 있습니다. 그것은 삶이나 죽음의 문제 일 수 있습니다.

해석에 대한 복잡한 논쟁에 빠지지 않고이 신학이 참인지 거짓인지 판단 할 수있는 방법이 있습니까?

실제로 있습니다.

Preterism이 사실이 되려면 요한 계시록이 기원 70 년 이전에 쓰여져야만합니다. 많은 사전 주의자들은 그것이 기원 66 년 예루살렘의 초기 포위 공격 이후 기원 70 년 파괴되기 전에 쓰여졌다 고 가정합니다.

요한 계시록에는 이러한 미래의 사건을 묘사하는 일련의 비전이 포함되어 있습니다.

따라서 기원 70 년 이후에 쓰여졌다면 예루살렘의 멸망에는 거의 적용 할 수 없었습니다. 그러므로 그것이 그 날짜 이후에 쓰여졌다는 것을 확인할 수 있다면, 우리는 더 이상 갈 필요가 없으며 실패한 eisegetical 추론의 또 다른 예로서 preterist 견해를 무시할 수 있습니다.

대부분의 성서 학자들은 예루살렘이 멸망 된 지 약 25 년 후에 요한 계시록을 기록한 날짜를 기록하여 기원 95 년 또는 96 년에 기록했습니다. 하지만 그 데이트가 정확합니까? 무엇을 기반으로합니까?

우리가 그것을 확립 할 수 있는지 봅시다.

사도 바울은 고린도 사람들에게 이렇게 말했습니다.“두 증인이나 세 사람의 입에 모든 문제가 세워 져야합니다”(고린도 후서 2 : 13). 이 데이트를 증명할 수있는 증인이 있습니까?

우리는 외부 증거로 시작할 것입니다.

첫 증인 : Irenaeus는 Polycarp의 학생이었고, 차례로 Apostle John의 학생이었습니다. 그는 서기 81 년부터 96 년까지 통치했던 도미티아누스 황제의 통치가 끝날 무렵 글을 작성했습니다.

두번째 증인 : 서기 155 년에서 215 년까지 살았던 알렉산드리아의 클레멘트는 존이 18 년 96 월 70 일 도미티아누스가 사망 한 후 감옥에 갇혀 있던 파트 모스 섬을 떠났다고 썼습니다. 그 맥락에서 클레멘트는 존을“노인”으로 언급했습니다. 요한이 가장 어린 사도 중 하나 였기 때문에 그 당시에는 중년 이었기 때문에 XNUMX 년 이전의 글에는 부적절했을 것입니다.

세 번째 증인 : 요한 계시록 초기 주석의 XNUMX 세기 저자 인 Victorinus는 다음과 같이 썼다.

“요한이 이런 말을했을 때, 그는 카이사르 도미 티안 (Caesar Domitian)에 의해 광산으로 정죄 된 파트 모스 섬에있었습니다. 거기서 그는 묵시록을 보았습니다. 그리고 오래 늙었을 때, 그는 고통으로 자신의 석방을 받아야한다고 생각했다. 그러나 도미 티아 인은 살해 당하고 해방되었습니다.”(요한 계시록 10:11 주석)

네 번째 증인 : Jerome (340-420 CE)은 다음과 같이 썼습니다.

“9 년 후, 도미 티안 네로가 두 번째 박해를 일으킨 후, 그는 요한이 파트 모스 섬으로 추방되어 묵시록을 썼습니다.”(인생의 삶 XNUMX).

네 명의 증인이됩니다. 따라서이 문제는 요한 계시록이 기원 95 년 또는 96 년에 기록되었다는 외부 증거로부터 확고하게 확립 된 것 같습니다.

이를 뒷받침하는 내부 증거가 있습니까?

증명 1 : 요한 계시록 2 : 2에서 주님은 에베소 회중에게 이렇게 말씀하셨습니다.“나는 네 행위와 수고와 인내를 안다.” 다음 구절에서 그는“너는 지치지 않고 내 이름을 위해 많은 것을 인내하고 참았 기 때문에”그들을 칭찬한다. 그는 계속해서 다음과 같은 책망을 계속합니다. "하지만 나는 당신에게 이걸 가지고 있습니다 : 당신은 당신의 첫사랑을 버렸습니다." (요한 계시록 2 : 2-4 BSB)

클라우디우스 황제는 기원 41 년부터 54 년까지 통치했으며 바울이 에베소에 회중을 세운 것은 그의 통치 후반을 향해있었습니다. 또한 기원 61 년 로마에 있었을 때, 그들은 그들의 사랑과 믿음에 대해 칭찬합니다.

“이런 이유로 주 예수에 대한 믿음과 모든 성도에 대한 사랑에 대해 들어 본 이후로…”(엡 1:15 BSB).

예수 께서 그들을 책망하는 것은 상당한 시간이 지난 경우에만 의미가 있습니다. 바울의 칭찬에서 예수의 정죄까지 소수의 세월 만 지나간 경우에는 효과가 없습니다.

증명 2 : 요한 계시록 1 : 9에 따르면 요한은 밧모섬에 투옥되었습니다. 도미티아누스 황제는 이러한 유형의 박해를 선호했습니다. 그러나 기원 37 년부터 68 년까지 통치했던 네로는 베드로와 바울에게 일어난 사형 집행을 선호했습니다.

증명 3 : 요한 계시록 3:17에서 우리는 라오디게아의 회중이 매우 부자였으며 아무것도 필요하지 않았다고 들었습니다. 그러나 우리가 기원 70 년 이전의 글을 전제 주의자들의 주장으로 받아 들인다면, 도시가 61 년 지진으로 거의 완전히 파괴되었다는 점을 감안할 때 그러한 부를 어떻게 설명 할 수 있을까 그들이 완전한 황폐에서 다음으로 갈 수 있다고 믿는 것은 합리적이지 않은 것 같습니다 6 ~ 8 년 만에 엄청난 부?

증명 4 : 베드로 후서와 유다의 편지는 서기 2 년경에 도시가 처음 포위되기 직전에 쓰여졌습니다. 그들은 둘 다 회중에 막 들어오는 초기의 부패한 영향력에 대해 이야기합니다. 요한 계시록 당시에 이것은 논리적으로 불과 65 년 만에 일어날 수 없었던 니콜라우스의 본격적인 종파가되었습니다 (계시록 2 : 6, 15).

증명 5 : 2 세기 말까지 기독교인에 대한 박해가 제국 전역에 널리 퍼졌습니다. 요한 계시록 13:XNUMX은 버가모에서 살해 된 안티파스를 언급합니다. 그러나 Nero의 박해는 로마에만 국한되었으며 종교적인 이유가 아닙니다.

대부분의 성경 학자들이이 책을 쓰기 위해 보유하고있는 95-96 CE 날짜를 뒷받침하는 압도적 인 외부 및 내부 증거가있는 것 같습니다. 그래서, 예전 주의자들은이 증거에 반대한다고 무엇을 주장합니까?

초기 날짜를 주장하는 사람들은 예루살렘의 멸망에 대한 언급이없는 것과 같은 것들을 지적합니다. 그러나 기원 96 년에 이르러 온 세상은 예루살렘의 멸망을 알았으며, 그리스도인 공동체는 그것이 예언의 성취에 따라 일어 났음을 분명히 이해했습니다.

우리는 요한이 야고보, 바울, 베드로와 같은 다른 성경 필자들처럼 편지 나 복음을 쓰지 않았다는 것을 명심해야합니다. 그는 받아쓰기를하는 비서 역할을 더 많이하고 있었다. 그는 자신의 독창성을 쓴 것이 아닙니다. 그는 자신이 본 것을 쓰라는 지시를 받았습니다. 그는 XNUMX 번이나 그가보고있는 내용을 쓰라는 구체적인 지시를 받았습니다.

“스크롤에 쓴 내용. . ”(계 1:11)
“그러므로 당신이 본 것들을 기록하십시오. . ” (재 1:19)
“그리고 서머나의 회중의 천사에게 편지하십시오. . ” (계 2 : 8)
“버가모에있는 회중의 천사에게 기록하십시오. . ” (계 2:12)
“Thyatira에있는 회중의 천사에게 편지하십시오. . ” (계 2:18)
“그리고 Sardis에있는 회중의 천사에게 편지하십시오. . ” (재 3 : 1)
“그리고 필라델피아의 회중의 천사에게 편지하십시오. . ” (계 3 : 7)
“라오디게아에있는 회중의 천사에게 편지하십시오. . ” (계 3:14)
“저는 하늘에서 나오는 음성을 들었습니다.“쓰기 :이 순간부터 주님과 연합하여 죽는 죽은 사람은 행복합니다. . . ” (계 14:13)
“그리고 그는 저에게 말합니다.“쓰기 : 어린 양의 결혼 저녁 식사에 초대 된 사람들은 행복합니다.” (계 19 : 9)
“또한이 말씀은 충실하고 진실하기 때문에 기록하십시오 (계 21 : 5).

그래서 우리는 실제로 그러한 신의 지시가 나타나는 것을보고 요한은 이렇게 말합니다.“이봐, 주님. 나는 25 년 전에 일어난 예루살렘의 멸망에 대해 언급하는 것이 좋을 것이라고 생각합니다.

그냥 그런 일이 일어나지 않는군요, 그렇죠? 따라서 역사적 사건에 대한 언급이 없다고해서 아무 의미가 없습니다. 사전 주의자들이 이해하려고하는 아이디어를 받아들이도록하는 것은 단지 계략 일뿐입니다. 그것은 eisegesis입니다.

사실, Preterist 견해를 받아들이려면, 우리는 예수님의 임재가 마태 복음 70:24, 30에 근거하여 기원 31 년에 시작되었고 그 당시에 거룩한 사람들이 부활하여 눈 깜짝 할 사이에 변형되었다는 것을 받아 들여야합니다. . 그렇다면 왜 그들이 도시를 탈출해야 하는가? 왜 즉시 도망가는 것에 대한 모든 경고가 잡히지 않고 나머지와 함께 멸망하지 않습니까? 왜 그저 그저 그들을 휴거하지 않습니까? 그리고 왜 그 세기 후반과 모든 거룩한 자들의 대량 휴거의 70 세기 내내 기독교 저술에 언급이 없었을까요? 분명히 예루살렘의 전체 기독교 회중이 사라 졌다는 언급이있을 것입니다. 사실, 모든 기독교인, 유대인과 이방인은 기원 XNUMX 년에 지구상에서 사라 졌을 것입니다. 이것은 거의 눈에 띄지 않을 것입니다.

내가 생각하기에 다른 모든 것보다 중요하고이 특별한 신학 적 틀에 위험한 측면을 강조하는 Preterism의 또 다른 문제가 있습니다. 모든 것이 3 세기에 일어났다면 나머지 우리에게는 무엇이 남았습니까? 아모스는“주권자 인 주 여호와께서는 자신의 비밀을 자신의 종 예언자들에게 밝히지 않는 한 아무 일도하지 않으실 것입니다”(아모스 7 : XNUMX)라고 말합니다.

Preterism은 그것을 허용하지 않습니다. 예루살렘의 멸망 사건 이후에 쓰여진 계시록을 통해 우리는 미래가 가져올 것에 대한 확신을주는 상징물을 남겼습니다. 이 중 일부는 지금 이해할 수 있고 다른 일부는 필요할 때 분명해질 것입니다. 그것이 예언의 길입니다.

유대인들은 메시아가 올 것을 알고 있었고, 도착과 관련된 세부 사항, 시간, 위치 및 주요 사건을 설명하는 세부 사항을 가지고있었습니다. 그럼에도 불구하고 많은 것이 알려지지 않았지만 메시아가 마침내 도착했을 때 분명해졌습니다. 이것이 우리가 요한 계시록에 가지고있는 것과 오늘날 그리스도인들에게 그렇게 관심이있는 이유입니다. 그러나 Preterism을 사용하면 모든 것이 사라집니다. 저의 개인적인 믿음은 Preterism은 위험한 가르침이므로 우리는 그것을 피해야합니다.

그렇다고해서 마태 복음 24 장의 대부분이 XNUMX 세기에 성취되지 않았다는 것을 암시하는 것은 아닙니다. 제가 말하고자하는 것은 XNUMX 세기, 우리 시대 또는 미래에 어떤 일이 성취되었는지 여부는 맥락에 따라 결정되어야하며 해석 적 추측을 기반으로 미리 생각 된 시간 프레임에 맞도록 만들어서는 안됩니다.

다음 연구에서는 마태 복음과 요한 계시록에 언급 된 큰 환난의 의미와 적용을 살펴볼 것입니다. 우리는 그것을 특정 시간 프레임으로 강제하는 방법을 찾으려고 노력하지 않을 것이며, 오히려 그것이 발생하는 모든 곳에서 컨텍스트를 살펴보고 실제 성취를 결정하려고 노력할 것입니다.

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