마태 복음 24 장, 6 부 : 마지막 날 예언에 미리 적용 할 수 있습니까?

by | 2월 13, 2020 | Matthew 24 시리즈 검토, 동영상 | 30 코멘트

오늘은 라틴어의 Preterism이라는 기독교 종말론에 대해 이야기하겠습니다 법무관 "과거"를 의미합니다. 종말론이 무엇을 의미하는지 모른다면, 나는 그것을 찾는 일을 구할 것입니다. 그것은 마지막 날과 관련된 성경 신학을 의미합니다. Preterism은 성경의 마지막 날에 관한 모든 예언이 이미 성취되었다는 믿음입니다. 또한 대단 장은 다니엘서의 예언이 24 세기에 완성되었다고 생각합니다. 그는 또한 예루살렘이 멸망 될 때 기원 70 년 또는 XNUMX 년 전에 마태 복음 XNUMX 장에 나오는 예수의 말씀이 성취되었을뿐만 아니라, 요한에 대한 요한 계시록도 그 당시의 완전한 성취를 보았다고 믿습니다.

이것이 Preterist에게 제기되는 문제를 상상할 수 있습니다. 이 예언들 중 상당수는 XNUMX 세기에 완성 된 것으로 작동하기 위해 독창적 인 해석을 필요로합니다. 예를 들어 요한 계시록은 첫 번째 부활에 대해 말합니다.

“… 그들은 생명을 얻었고 천 년 동안 그리스도와 함께 통치했습니다. 천년이 끝날 때까지 죽은 자들은 살아남지 못했습니다. 이것이 첫 번째 부활입니다. 첫 번째 부활에 참여하는 사람은 축복과 거룩입니다. 이 두 번째 죽음에는 힘이 없지만, 그들은 하나님과 그리스도의 제사장이 될 것이며 천 년 동안 그분과 함께 통치 할 것입니다.”(계시록 20 : 4-6 NASB)

Preterism은 XNUMX 세기에이 부활이 일어났다는 것을 전제로하여, 수 천명의 기독교인들이 어떻게 놀라운 현상을 겪지 않고 지구의 얼굴에서 사라질 수 있는지 설명해야합니다. XNUMX 세기와 XNUMX 세기 후반의 기독교 저술들에는 이것에 대한 언급이 없다. 그러한 사건이 그리스도인 공동체의 나머지 사람들에게 알려지지 않을 것이라는 믿음은 지나친 것입니다.

그런 다음 1000 년의 악마의 멸망을 설명하는 것은 어려운 일입니다. 그는 그의 석방과 성스러운 사람들과 곡과 마곡의 무리 사이의 후속 전쟁을 언급하지 말고 열방을 잘못 인도 할 수 없었습니다. (요한 계시록 20 : 7-9)

그러한 도전에도 불구하고 많은 사람들이이 이론을지지하며, 많은 여호와의 증인이 예언에 대한이 해석에 동참한다는 것을 알게되었습니다. 그것은 실패한 1914 년 조직의 종말론과 거리를 두는 방법인가? 우리가 마지막 날에 대해 믿는 것이 정말로 중요합니까? 요즘 우리는 당신이 괜찮은 신의 시대에 살고 있습니다. 아이디어는 우리 모두가 서로를 사랑하는 한 우리가 믿는 바가 중요하지 않다는 것입니다.

나는 성서에 현재 분명한 이해에 도달하는 것이 불가능한 여러 구절이 있음에 동의한다. 이것들 중 많은 것들이 요한 계시록에 있습니다. 물론, 우리는기구의 교리를 버리고 나름대로 우리 자신의 교리를 만들고 싶지 않습니다. 그럼에도 불구하고, 교리 뷔페에 대한 생각과는 반대로 예수께서는 이렇게 말씀하셨습니다.“참 숭배자들이 영과 진리로 아버지를 숭배 할 시간이오고 있습니다. 그러한 사람들을 위해 아버지는 그분의 숭배자가 되려고 노력하십니다.”(요한 4:23 NASB) 또한 바울은“멸망하는 사람들은 구원받을 수있는 진리의 사랑을받지 못했기 때문에”라고 경고했습니다. (데살로니가 후서 2 장 : 2 NASB)

우리는 진리의 중요성을 최소화하지 않는 것이 좋습니다. 물론, 진실과 허구를 구별하는 것은 도전이 될 수 있습니다. 사람들의 추측에서 나오는 성서 사실. 그래도 우리를 낙담 시켜서는 안됩니다. 아무도 쉽지 않을 것이라고 말한 사람은 없지만,이 투쟁이 끝날 때의 보상은 엄청나게 크고 우리가하는 모든 노력을 정당화합니다. 아버지 께서 상을받는 것은 노력이며, 그 때문에 그분은 우리에게 모든 진리로 인도하기 위해 자신의 영을 부어 주 십니다. (마태 복음 7 : 7-11; 요한 복음 16:12, 13)

Preterist 신학은 사실입니까? 이 점을 아는 것이 중요합니까, 아니면 그리스도인 예배에 해를 끼치 지 않으면 서 다른 생각을 가질 수있는 영역 중 하나에 해당합니까? 이것을 개인적으로 받아들이는 것은이 신학이 사실인지 아닌지가 매우 중요하다는 것입니다. 그것은 실제로 우리 구원의 문제입니다.

왜 그렇게 생각합니까? 이 성구를 생각해보십시오.“내 백성 아, 그녀에게서 나와서 죄에 참여하지 말고 재앙을 받으십시오”(계 18 : 4 NASB).

그 예언이 기원 70 년에 성취 되었다면, 그 경고에주의를 기울일 필요가 없습니다. 이것이 Preterist의 견해입니다. 그러나 그들이 틀렸다면? 그런 다음 Preterism을 홍보하는 사람들은 예수의 제자들에게 생명을 구하는 경고를 무시하도록 유도하고 있습니다. 이것에서 Preterist 견해를 받아들이는 것이 단순한 학문적 선택이 아니라는 것을 알 수 있습니다. 삶이나 죽음의 문제 일 수 있습니다.

해석에 대한 복잡한 논쟁에 빠지지 않고이 신학이 참인지 거짓인지 판단 할 수있는 방법이 있습니까?

실제로 있습니다.

Preterism이 사실이 되려면, 요한 계시록은 기원 70 년 이전에 기록되어야하였습니다. 많은 Preterists는 기원 66 년에 예루살렘을 처음 포위 한 후에 기원 70 년에 멸망되기 전에 기록되었다고 가정합니다

요한 계시록에는 이러한 미래의 사건을 묘사하는 일련의 비전이 포함되어 있습니다.

그러므로 기원 70 년 이후에 기록 되었다면, 예루살렘의 멸망에는 적용 할 수 없을 것입니다. 그러므로 우리가 그 날짜 이후에 쓰여졌다는 것을 확신 할 수 있다면, 더 이상 갈 필요가 없으며 실패한 평등 추론의 또 다른 예로써 전제 주의적 견해를 무시할 수 있습니다.

성서 학자 대부분은 예루살렘이 멸망 된 지 약 25 년 후에 요한 계시록을 기록하여 기원전 95 년 또는 96 년에 기록했습니다. 그러나 그 데이트는 정확합니까? 무엇을 기반으로합니까?

우리가 그것을 확립 할 수 있는지 봅시다.

사도 바울은 고린도 사람들에게 이렇게 말했습니다.“두 증인이나 세 사람의 입에는 모든 문제가 확립되어야합니다”(고린도 둘째 2 : 13). 이 데이트를 증명할 수있는 증인이 있습니까?

우리는 외부 증거로 시작할 것입니다.

첫 증인 : 이레네 우스 (Irenaeus)는 사도 요한의 학생이었던 Polycarp의 학생이었습니다. 그는 기원전 81 년에서 96 년까지 통치 한 도미티아누스 황제의 통치가 끝날 때까지 쓴 글을 쓴다

두번째 증인 : 기원전 155 년에서 215 년 사이에 살았던 알렉산드리아의 클레멘트는 요한이 도미 티안이 죽은 후 18 년 96 월 70 일에 감옥에 갇힌 존 팻 모스 섬을 떠났다고 썼다. 요한이 가장 어린 사도들 중 한 명 이었기 때문에 XNUMX 년 이전의 서기에는 부적절했을 것입니다.

세 번째 증인 : 요한 계시록 초기 주석의 XNUMX 세기 저자 인 Victorinus는 다음과 같이 썼다.

“요한이 이런 말을했을 때, 그는 카이사르 도미 티안 (Caesar Domitian)에 의해 광산으로 정죄 된 파트 모스 섬에있었습니다. 거기서 그는 묵시록을 보았습니다. 그리고 오래 늙었을 때, 그는 고통으로 자신의 석방을 받아야한다고 생각했다. 그러나 도미 티아 인은 살해 당하고 해방되었습니다.”(요한 계시록 10:11 주석)

네 번째 증인 : Jerome (340-420 CE)은 다음과 같이 썼습니다.

“9 년 후, 도미 티안 네로가 두 번째 박해를 일으킨 후, 그는 요한이 파트 모스 섬으로 추방되어 묵시록을 썼습니다.”(인생의 삶 XNUMX).

그것은 네 명의 증인이됩니다. 그러므로이 문제는 요한 계시록이 95 년이나 96 년에 기록되었다는 외부 증거로부터 확고하게 확립 된 것 같습니다

이를 뒷받침하는 내부 증거가 있습니까?

증명 1 : 요한 계시록 2 장 2 절에서 주님은 에베소 회중에게“내가 당신의 행실과 노력과 인내심을 알고 있습니다”라고 말씀하십니다. 다음 구절에서 그는 피곤함에도 불구하고“너무 지치지 않고 많은 것을 인내하고 인내 하였으므로 "내 이름을 위해서."그는이 책망을 계속한다. "그러나 나는 너에게 이것을 가지고있다 : 당신은 당신의 첫사랑을 버렸습니다."(계시 2 : 2-4 BSB)

클라우디우스 황제는 기원 41 년부터 54 년까지 통치했으며 바울이 에베소에 회중을 세운 것은 그의 통치 후반을 향해있었습니다. 또한 기원 61 년 로마에 있었을 때, 그들은 그들의 사랑과 믿음에 대해 칭찬합니다.

“이런 이유로 주 예수에 대한 믿음과 모든 성도에 대한 사랑에 대해 들어 본 이후로…”(엡 1:15 BSB).

예수 께서 그들을 책망하는 것은 상당한 시간이 지난 경우에만 의미가 있습니다. 바울의 칭찬에서 예수의 정죄까지 소수의 세월 만 지나간 경우에는 효과가 없습니다.

증명 2 : 요한 계시록 1 장 9 절에 따르면, 요한은 파트 모스 섬에 갇혀있었습니다. 도미티아누스 황제는 이러한 유형의 박해를지지했다. 그러나 기원 37 년에서 68 년까지 통치 한 네로는 베드로와 바울에게 일어난 일을 선호했습니다.

증명 3 : 요한 계시록 3 장 17 절에서 우리는 라오디게아 회중이 매우 풍부하고 아무 것도 필요하지 않다고 들었습니다. 그러나 70 세 이전에 서신 론자들이 주장한대로 서한을 받아 들인다면, 도시가 61 세의 지진으로 거의 완전히 파괴되었다는 점을 감안할 때 어떻게 그러한 부를 설명 할 수 있습니까? 6 년에서 8 년 만에 엄청난 부가?

증명 4 : 베드로 후서와 유다서의 서한은 기원전 2 년경 도시의 첫 포위 공격 직전에 쓰여졌습니다. 그들은 모두 초기에 부패한 영향이 회중에 들어오는 것을 말합니다. 요한 계시록, 이것은 단지 몇 년 안에 논리적으로 달성 할 수 없었던 본격적인 니콜라우스의 종파가되었습니다 (요한 계시록 65 : 2, 6).

증명 5 : 2 세기 말까지 기독교인에 대한 박해가 제국 전역에 널리 퍼졌습니다. 요한 계시록 13:XNUMX은 버가모에서 살해 된 안티파스를 언급합니다. 그러나 Nero의 박해는 로마에 국한되었으며 종교적인 이유가 아닙니다.

대부분의 성서 학자들이이 책을 저술하기 위해 갖고있는 기원전 95-96 년의 날짜를지지한다는 압도적 인 외부 및 내부 증거가있는 것 같습니다. 그렇다면, 증거 론자들은이 증거에 반대한다고 주장하는 것은 무엇입니까?

초기 날짜를 주장하는 사람들은 예루살렘의 멸망에 대한 언급이없는 것과 같은 것들을 지적합니다. 그러나 기원 96 년에 이르러 온 세상은 예루살렘의 멸망을 알았으며, 그리스도인 공동체는 그것이 예언의 성취에 따라 일어 났음을 분명히 이해했습니다.

요한은 야고보, 바울 또는 베드로와 같은 다른 성서 필자들과 편지 나 복음을 쓰지 않았다는 것을 명심해야합니다. 그는 받아쓰기를하는 비서로 더 행동했습니다. 그는 자신의 독창성을 쓰지 않았습니다. 그는 자신이 본 것을 쓰라고 들었다. XNUMX 번은 자신이보고들은 것을 쓰라는 구체적인 지시를 받았다.

“스크롤에 쓴 내용. . ”(계 1:11)
“그러므로 당신이 본 것들을 기록하십시오. . ” (재 1:19)
“그리고 서머나의 회중의 천사에게 편지하십시오. . ” (계 2 : 8)
“버가모에있는 회중의 천사에게 기록하십시오. . ” (계 2:12)
“Thyatira에있는 회중의 천사에게 편지하십시오. . ” (계 2:18)
“그리고 Sardis에있는 회중의 천사에게 편지하십시오. . ” (재 3 : 1)
“그리고 필라델피아의 회중의 천사에게 편지하십시오. . ” (계 3 : 7)
“라오디게아에있는 회중의 천사에게 편지하십시오. . ” (계 3:14)
“저는 하늘에서 나오는 음성을 들었습니다.“쓰기 :이 순간부터 주님과 연합하여 죽는 죽은 사람은 행복합니다. . . ” (계 14:13)
“그리고 그는 저에게 말합니다.“쓰기 : 어린 양의 결혼 저녁 식사에 초대 된 사람들은 행복합니다.” (계 19 : 9)
“또한이 말씀은 충실하고 진실하기 때문에 기록하십시오 (계 21 : 5).

그래서 우리는 실제로 그러한 신의 지시가 나타나는 것을보고 요한은 이렇게 말합니다.“이봐, 주님. 나는 25 년 전에 일어난 예루살렘의 멸망에 대해 언급하는 것이 좋을 것이라고 생각합니다.

난 그냥 그런 일이 보이지 않습니까? 따라서 역사적 사건에 대한 언급이 없다고해서 아무런 의미가 없습니다. Preterists가 만나려고한다는 생각을 받아들이려고 노력하는 것입니다. 그것은 더 이상 아무것도 아닙니다.

사실, Preterist의 견해를 받아들이려면, 마태 복음 70:24, 30에 근거하여 기원 31 년에 예수의 임재가 시작되었고 그 당시 눈이 반짝 반짝 빛나면서 거룩한 사람들이 부활되고 변형되었다는 것을 받아 들여야합니다 . 만약 그렇다면, 왜 도시를 탈출해야합니까? 왜 다른 사람들과 붙 잡히지 않고 멸망하지 않도록 즉시 도망 치는 것에 대한 모든 경고가 필요한가? 왜 그때부터 그들을 휴거하지 않습니까? 그리고 왜 그 세기 말과 모든 거룩한 자의 대중 휴거의 70 세기 내내 기독교 기록에 언급이 없을 것입니까? 분명히 그리스도인 그리스도인 회중 전체가 사라 졌다는 언급이있을 것입니다. 사실, 유대인과 이방인 인 모든 그리스도인들은 기원 XNUMX 년에 땅에서 사라 졌을 것입니다. 이것은 거의 눈에 띄지 않을 것입니다.

Preterism에는 다른 모든 것보다 중요하며이 특정 신학 적 틀에 대한 위험한 측면을 강조하는 또 다른 문제가 있습니다. 3 세기에 모든 일이 일어났다면, 나머지 우리에게는 무엇이 남아 있습니까? 아모스는“주권자 여호와께서는 자신의 종들에게 선지자들에게 자신의 비밀을 밝히지 않으면 아무 일도하지 않을 것”이라고 알려줍니다 (아모스 7 : XNUMX).

Preterism은 그것을 용납하지 않습니다. 예루살렘이 멸망 된 사건 이후에 요한 계시록이 기록되면서, 우리는 미래에 어떤 일이 있을지 확신 할 수있는 상징을 갖게됩니다. 이들 중 일부는 현재 이해할 수있는 반면, 필요할 때 다른 사람들이 분명해집니다. 그것이 예언의 길입니다.

유대인들은 메시아가 올 것을 알고 있었고, 도착과 관련된 세부 사항, 시간, 위치 및 주요 사건을 설명하는 세부 사항을 가지고있었습니다. 그럼에도 불구하고 많은 것이 알려지지 않았지만 메시아가 마침내 도착했을 때 분명해졌습니다. 이것이 우리가 요한 계시록에 가지고있는 것과 오늘날 그리스도인들에게 그렇게 관심이있는 이유입니다. 그러나 Preterism을 사용하면 모든 것이 사라집니다. 저의 개인적인 믿음은 Preterism은 위험한 가르침이므로 우리는 그것을 피해야합니다.

나는 마태 복음 24 장의 대부분이 XNUMX 세기에 성취되지 않았다는 것을 암시하지 않습니다. 내가 말하고있는 것은 XNUMX 세기, 오늘날 또는 미래에 어떤 것이 성취되는지의 여부는 상황에 따라 결정되어야하고 해석 적 추론에 기초하여 미리 계획된 시간 틀에 맞지 않아야한다는 것입니다.

다음 연구에서 우리는 마태 복음과 요한 계시록에서 언급 된 큰 환난의 의미와 적용을 살펴볼 것입니다. 우리는 특정 시간대로 강제하는 방법을 찾으려고 노력하지 않고 모든 상황에서 상황을 살펴보고 실제 이행을 결정하려고 노력할 것입니다.

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멜 레티 비 블론

Meleti Vivlon의 기사.

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