Civîna Salane 2012 - Xulamê Dilsoz

Fêmkirina nû ya Matthew 24: 45-47 di civîna salane ya vê salê de hat berdan. Divê were fêm kirin ku ya ku em li vir nîqaş dikin, li ser bingeha hesabên bihîstinê yên ku ji hêla axaftvanên cihêreng ên di civînê de hatine gotin li ser mijara "xulamê dilsoz û berbiçav" hatiye gotin. Bê guman, tiştê ku di nîqaşek gelemperî de tête gotin dikare bi şirovekirin an şaşkirinê bê şaş kirin. Mimkun e dema ku ev agahdarî bi çapê di a Zebûr gotar -wekî ku bê guman dê bibe- rastiyên ku em ji wan fêhm dikin niha dikarin werin guhertin. Ev yek berê qewimî ye, ji ber vê yekê divê em diyar bikin ku li pêş ji bo her tiştê ku em ê li ser nîqaş bikin.
Yek guherînek girîng ev e ku tayînkirina xulamê dilsoz û şehreza li ser hemî eşyayên Xudan re di 1919 de çênebû, lê hê jî dê pêk were. Ew ê li Armageddon pêk were. Ev ji têgihiştina me re guherînek herî pêşwaz û dilşewat e, û her kesê / a ku mêvanek vê forumê bi rêkûpêk be, dê ecêbmayî nemîne ku em bi vî rengî hest dikin. (li vir bitikîne ji bo bêtir agahdarî.)
A têgihîştina nû ya nû ya ku em pêşwazî dikin ev e ku malên welatparêzî êdî ne bi xuracan têne sînorkirin, lê naha hemî xiristiyan tê de hene.
Ka em li aliyên din ên têgihiştina nû ya xwe binihêrin ku bibînin ka çi piştgirî ji wan re di Nivîsara Pîroz de heye.

Xulam di 33 CE de nehatiye wezîfedarkirin

Bingeha vê têgihîştinê ev e ku Metta 24: 45-47 beşek ji pêxemberiya rojên paşîn e, ji ber vê yekê divê ew di rojên paşîn de were bicihanîn. Ger ew bingehek tenê ye ji bo vê rahijdana nû, ji meriv dikare bipirse: Di doza ku xulam di sedsala yekem de hate wezîfedarkirin û domandina şênkirina navmaliyan bi domanan re heya ku hatina Mîrza behsa di ayeta 46? Ma hûn hîn jî nekarin wê wusa rast bêjin çawa ku di Nivîsara Pîroz de hatiye nivîsandin? Bê guman hûn dikarin, û bi rastî jî hûn ê bikin. Ma em pêşniyar dikin ku heke Jesussa dixwest me fêr bike ku xulam wê di sedsala yekem de hebe û heya rojên paşîn jî hebûna xwe bidomîne, Metta neçar bû ku vê pêxemberiyê li cîhek din di pirtûka xwe de tomar bike, li derveyî konteksta pêxemberîtiya rojan?
Sedemek din a redkirina 33 CE ev e ku di serdema navîn de ji bo belavkirina xwarinê kanalek zelal tune. Deqeyek bisekinin! Xiristiyanî ji destpêka xwe ve tu carî dev ji hebûna xwe berneda. Yehowa di serdema navîn de ji çaxî xulamê xweyê berî Mesîhî, Israelsraîl, tevî demên wana yên cerdevaniyê, Mesîhî red nekir. Heke di wan sedsalan de ti xwarin nedihat belav kirin, wê hingê Xiristiyanî miribû û dema Russell hat ser sehneyê tiştek bi wî re tunebû. Dansala mezinbûnê ji sedsala 33-an û pê ve heya dirûna nûjen di seranserê sedsalan de hebû. Nebatên mezin dibin pêdivî bi xwarinê heye.
Pêşniyara me, ku hûn ê di nêzîk de bibînin, ev e ku xwarina ji hêla kole ve bi riya kanalek pir xuya ya ku ji komek piçûk a mêran pêk tê tê kirin. Ger ew rast e, hingê dibe ku ev rêza ramanê di destpêkê de şoxulyayî xuya bike ku bixebite. Lê gelo ew raman ji encamnameyê paşde namîne? Divê em bihêlin ku delîl me ber bi encamekê ve bibin, ne berevajî vê.
Xalek paşîn. Ger xulam di sedsala yekem de xuyangiya xwe çênekir, wê hingê em ê çawa vebêjin ku bingeha hemî xwarinên me ji wê hingê tê? Dibe ku em reçeteyên nûjen-rojîn amade bikin, lê hemî malzemeyên me-xwarina me-ji tiştên ku ji hêla koleyê sedsala yekem ve hatine nivîsandin, û hem jî pêşiyê wî, Israelsraîl, tê.

Xulam di 1919 de hate wezîfedarkirin. 

Li her parçeyên civînê tu delîl tune ku piştgiriya xNUMX-ê wekî sala ku xulam hate tayîn kirin. Ji ber vê yekê çawa ye ku em îsal digihîjin?
Me berê bi texmînkirina hin nameyên ku di navbera 1914-1918, û 29-Z mîladî dema ku Jesussa hat nixumandin û 33-Z zilam gava ku ew ket hundurê perestgehê da ku wê paqij bike, em digihîştin wir. Me bawer kir, ew heyama 3-salî di jiyana ,sa de, bi pêxemberîtiyê girîng bû. 3 ½ salên serîlêdana serdema xweya nûjen, me ji 1914 heya 1918 jimartin da ku em bibînin sala ku templesa perestgeha xweya giyanî paqij kir, wê hingê me salek lê zêde kir da ku em 1919 bibin sala ku wî xulam li ser hemî alavên xwe destnîşan kir.
Welê, em nekarin vê yekê bibêjin ji ber ku em niha dibêjin ku ketina wî ya yekem a nav paristgehê ku wê paqij bike ya ku digihîje sala 1919-an. Ew şeş meh piştî vaftîzbûna wî pêk hat. Ji ber vê yekê, çi bingeh heye ku hîn jî encam bigire ku 1919 bi pêxemberîtiyê girîng e?
Birastî, kîjan bingeha Nivîsara Pîroz heye ku bigihîje wê encamê ku têketinên Jesussa yên du qat ku diçin perestgeha kevnar da ku wê paqij bikin, heya roja me ya îroyîn xwediyê girîngiyek pêxemberîtiyê ye? Bê guman di Nivîsara Pîroz de tiştek tune ku me bi rê ve bibe. Ew xuya dike ku tenê li ser texmîn bingeha?
Rastî ev e ku em berdewamkirina vê mêjûyê me wekî girîng be jî ji hêla guhertina dahatû ya têgihiştinê ve bêtir tevlihev e.

Laşê rêveberiyê xulam e.

Em naha bawer dikin ku xulam ne bi ferdî, lê dema ku ew wekî laş xizmetê dikin bi endamên desteya rêveber re têkildar e. Di 1919 de, li gorî vîna Russell, komîteyek redaksiyona ji pênc kesan hemî gotarên Birca Çavdêriyê erê kir. Bi piranî, xwarin di forma pirtûkê de ji hêla JF Rutherford ve hate nivîsandin û navê wî wekî nivîskar li xwe kir. Berî 1919, Russell, mîna Rutherford, serokatiya rêxistinê dikir, lê bi endamên pêbawer ên pargîdaniyê re ku gotar jî dinivîsîn re sohbet dikir. Ji ber vê yekê bingehek rastîn tune ku meriv îdîa bike ku xulam tenê di 1919-an de çêbûye. Bi karanîna heman ramanê ku em niha bikar tînin, ew dikare bi hêsanî were vegotin ku 1879, sala Zebûr cara yekem hate weşandin, nîşana xulam nîşan dide.
Nexwe çima bi 1919-an ve asê maye? Em hîn jî dikarin salek xwe ji bo xulamê modern-ê di forma desteya rêveberan de salek din bikin. Ji ber ku ji bo salek taybetî piştgiriyek Nivîsara Pîroz tune, 1879 bi kêmanî piştgiriya dîrokî peyda dike, tiştek ku 1919 jê kêm e. Lêbelê, dibe ku baş be ku daketina 1919-an dikare mîna kişandina yek têlek li ser kincê tevnayî be. Xetere ev e ku dibe ku tevde tevde dest bi vebirinê bike, ji ber ku 1914, ku şîroveya me ya 1919 pê ve girêdayî ye, ji bo şîrovekirina bi rastî her pêxemberiya rojên paşîn ku me vegotî ew qas girîng e. Em naha nikarin dev ji sepandina wê berdin.

Meriv dikare çîlek xulam-endamên 8-ê li ser hemî malên Masterê li Armageddon bêne destnîşankirin?

Di axaftina xwe de yek ji endamên Desteya Rêberiyê diyar kir ku hin aliyên têgihiştina meya kevn bi tenê manedar nebûn. Dilsoziyek wusa pesnê dide. Pirskirina têgihiştinekê ji ber ku ew ti wateyê nade, an jî bi rengek din vebêjim, ji ber ku ew bêwate ye ramanek saxlem e. Yehowa Xwedayê rêzê ye. Pûçikî dişibe kaosê û ji ber vê yekê di teolojiya me de cîh nagire.
Ev dibe ku mîna daxuyaniyek xapînok xuya bike, lê bi rûmetî, piştî gelek ceribandin û redkirin, serlêdana têgihiştina me ya nû ji bo bûyera pêşerojê ya serdanîna xulam li ser tevahî xwediyên Masterê hîn jî nerehet dibe.
Ka em di derbirîna vê yekê de xencerek paşîn bikişînin: Hemî rûnkirî li ser hemû tiştên Xudan têne erkdar kirin. Rûnkirî ne kole. Rûnkirî ne ji bo têrkirina navmalîn hatine peywirdarkirin. Xulam ji Desteya Rêvebir pêk tê. Xulam li ser hemû tiştên Xudan tê peywirdarkirin tenê heke ku ew were dîtin ku karê têrkirina navmaliyên ku rûnkirî tê de ne û ew jî li ser hemî alavên Xudan têne peywirdarkirin, lê ne ji bo têrkirina xaniyên ku ew beşek in. Ger kole xaniyên navmalîn têr neke, ew wezîfeya navborî nagire. Yên rûnkirî tevî ku malên xwe têr nakin jî randevûyê digirin.
Ji bo ku ez fêhm bikim ka ev têgihiştina nû çawa dikare bixebite, yek ji beşên civata salane ev mînak pêşkêşî kir: Gava ku Jesussa got ku ew bi şandiyên xwe re ji bo serdestiyekê peyman çêdike, wî yê mayî yên meshkirî jî ji wê peymanê dernedixist her çend wê hingê ew ne amade bûn. Rast e. Lêbelê, wî di heman demê de wî şandiyên xwe ji yên din ên meshkirî jî cida nedikir. Wî ew wekî hin dersên taybetî yên xwedan îmtîyazên taybetî û peywirek taybetî destnîşan nekir ku ew divê wekî polek bikin da ku xelatê bistînin. Bi rastî, desteya rêvebir ya sedsala yekê -heger em bikaribin li vir ji bo zelalbûnê peyvek ne-nivîsar bikar bînin- ne tenê ji şandiyên Jesussa, lê ji hemû pîrên ji civatên Orşelîmê pêk dihat.

Abouti li ser sê xulamên din? 

Di civînê de yek xalek ev bû ku lêker û navdêra ku li xulamê li Mat tê gotin. 24: 45-47 di yekjimar de ye. Ji ber vê yekê, ew encam digirin ku kes ne tenê çînek mêran têne navandin. Li seranserê hemî nîqaşan, Mat. 24: 45-47 hate referans kirin, lê vegotina tevahî ya pêxemberiya sa di Lûqa 12: 41-48 de tê dîtin. Ew hesab qet nehate referans kirin, û bêbersiv hişt, bi rastî jî nehat rakirin, pirsa ku sê xulamên din kî ne. Çimkî eger xulamê dilsoz Desteya Rêberiyê wekî çînek be, wê hingê kî çîna xulamê xerab e, û kî çîna ku xulamê ku naxwaze tiştê ku ew dizane dike çi dike divê pêk bîne û ji ber vê yekê gelek derbeyan werdigire kî ye, û kî ye çîna ku ji hêla kole ve tê temsîl kirin ku bi nezanî tiştê ku divê bike nake û ji ber vê çendê derbeyan digire. Ma em çawa dikarin bi otorîte û bawerî biaxifin, têgihiştinek wekî heqîqeta ku sê çarêkên pêxemberiya pirsê şirove nake pêş bixin? Ger em nizanin sê xulamên din nûneriya çi dikin, wê hingê em çawa dikarin bi rayedarek hîn bikin ku xulamê dilsoz çi temsîl dike?

Li Summation

Ger em ê têgihiştinekê red bikin ji ber ku di Nivîsara Pîroz de piştgirî tune û bi tenê manedar nabe, gelo em ê bi têgihiştina xwe ya nû re heman tiştî nekin? Ji bo 1919-an wekî roja destnîşankirina xulam piştgiriyek Nivîskî û ne jî ya dîrokî tune. Me di 1919 de bi rengek ku me 40 sal berî wê tarîxê, dema ku yekem Zebûr hate weşandin. Hê bêtir wiya jî wiya tune ku komek piçûk a zilam -ku naha heşt in- wekî çînek ne wekî ferdên hemî alavên Mamoste li Armageddon were peywirdarkirin, û wusa dixuye ku ji bo lihevanîna vê randevûyê ji bo ku bi navnîşana hemî rûnkiriyan re bi heman helwestê ve xwedan malên hundirîn her çend wan malên xwe jî têr nekiribin.

Ramanek edîtorê

Hemî endamên forûma me hem endaman hem jî ofîsa Desteya Rêberiyê pir girîng digirin. Lêbelê, ev hesta dilşikestina ku vê şîroveya herî dawî li me rakiriye û yên din ên ku beşdarî vê forûmê dibin jî derbas nake.
Di yek ji danûstandinên ku ji aliyê endamek GB di civîna salane ya 2012 de hate dayîn, hate diyar kirin ku du prensîb endamên endamên Desteya Rêvebir di amadekirina xwarinên giyanî ji bo me de rêber dikin.

1. “As ya ku ji te re ye, ya Daniel, peyvan veşartî û pirtûkê mor bike, heya dema dawiya. Dê pir bigerin û zanîna rast dê pir bibe. ” (Dan. 12: 4)
2. "Hûn ji tiştên ku hatine nivîsandin wêdetir dernekevin, da ku hûn nekarin bi rengek yekane ji ber yekê li hemberê hev rûnin." (1 Cor. 4: 6)

Wusa dixuye ku bi van prensîbên rêberiyê bi rastî di vê mînakê de têne şopandin.
Ji me re tê gotin ku ne ya me ye ku em dest bi lêkolîna serbixwe ya Incîlê ya bê destûr bikin. Em şîret kirin ku wiya dikin an difikirin, di hişê me de jî, dibe ku fikrên ku ji hêla Desteya Rêber ve têne pêşve çewt in an ku ew ê di paşiya paşîn de paşde bibin ev tê wateya ku "Yahowa di dilê me de biceribîne". Me destnîşan kir ku forûmên ji bo xwendina Biblencîlê yên mîna vê yekê çewt in. Bi vê têgihîştina nû ya xulam, pir eşkere ye ku Desteya Rêvebir êdî dê bibe kanala tenê ya ku têgihîştina Nivîsara Pîroz wê bê. Ji ber ku wilo ye û ji ber ku ew ji tiştên ku hatine nivîsandin wêdetir naçin, wê hingê ew çawa tiştê ku li Daniel 12: 4 hatiye nivîsîn li hevûdu dikin ku ew pêxemberîtiye ku "gelek dê bigerin ”. Ma hejmar heşt niha wekî "pir" tê hesibandin? Ew çawa li hev dikin ku di Sedsala 19-an de, bi dehsalan berî ku em îdîa dikin ku xulam xuyangiya xwe çêkiriye, gelek di sedsala XNUMX-an de dest bi gerrê kirin?
Axaftinek diyar kir ku gelek raman ji çavdêrên dorpêçê û navçeyê û hem jî çavdêrên herêmê têne, lêbelê ew nayên hesibandin ji yên ku me têr dikin. Ya ku bi rastî di Nivîsara Pîroz de hatî nivîsîn ev e ku xulam ji bo ku malên hundir têr bike tê wezîfedarkirin. Bira Splane berawirdkirina vê yekê bi rola pijandan û garsonan re kişand. Di xwaringehek mezin de gelek xwarinpêj û hêj bêtir garson hene. Xwarin xwarin amade dikin û garson wê radest dikin. Tiştên hatine nivîsandin tenê qala rola xwarina navmalîn dike. Ma ev heşt mêr hemî xwarinê çêdikin? Ma ew wê radestî malên birçî dikin? Heke gotar ji hêla pir kesan ve hatine nivîsandin; heke raman ji çavdêrên dor û navçeyê werin; heke axaftin ji hêla gelek mamosteyan ve werin pêşkêş kirin; heke hîndarî li seranserê cîhanê ji hêla pirr mamoste û şêwirmendan ve were belav kirin, ma heşt mêr çawa dikarin îdia bikin ku tenê ew xulamê ku ji bo xwedîkirina keriyê hatî peywirdarkirin pêk tînin?
Ji bo rastkirina vê têgihiştina nû, yek axaftvan analogiaya Jesussa ku bi mirovan re nan dixwar û bi belavkirina masî û nan bi destên şandiyên xwe ve bikar anî. Prensîpa ku di wê axaftinê de hatî bikar anîn ev e ku ew "çend kesan bikar tîne da ku gelekan bixwe". Bîstekê bihesibînin ku miraza xwarina girseyê bi mebesta ravekirina xulamê dilsoz û şehreza ye, me hîn jî tiştek bi têgihiştina me ya îroyîn ne guncand. Theandiyan xwarin ji Jesussa stendin û dan mirovan. Ma kî îro xwarinê li nêzîkê heşt mîlyon mirovên navmalî belav dike? Bê guman ne tenê heşt mêr.
Di xetereya hilgirtina analojiyekê de pir dûr, di yek carekê de Jesussa 5,000 fedî kir, lê ji ber ku tenê mêr hatin hesibandin, îhtîmal e ku wî hêj bêtir, dibe ku 15,000 xwar. Ma 12 şandî bi xwe xwarina xwe dan her yekê? Ma her şandî li benda zêdeyî 1,000 mirovî sekinî? An jî wan selikên peydakirina mezin ji Jesussa birin komên kesan ku paşê ew radestî rêzê kirin? Hesab ji her du aliyan ve nabêje, lê kîjan senaryo bêtir pêbawer e? Ger ev keramet tê bikar anîn ku ka xulam çawa îro xaniyên navmalîn têr dike, wê hingê ew ramana xulamê ku tenê heşt zilam hemî şîrdanê dike piştgirî nake.
Xalek dawîn a der barê neçûna ji tiştên ku hatine nivîsîn de: Jesussa li ser axayek peyivî ku xulamek destnîşan dike ku xaniyên xwe têr bike. Wê hingê axayê "dema gihîştinê" heke wusa bê dîtin dê wî xelat bike. Ew di vê meselê de nabêje ku mamoste dihêle, lê ew tê wateya, nebe ku ew paşê çawa dikare bigihîje? (Meseleyên axayê / koleyê din bi zelalî qala axayek berdan û paşê vedigere ku karê xulamên xwe di tunebûna wî de kirî binirxîne. Mesela Jesussa tune ku axayek xulamek destnîşan bike û paşê li dora xwe daleqîne an "amade be" dema ku xulam diçe karê xwe.)
Em dibêjin ku Jesussa gihîşt hêza Padîşahiyê û dûv re xulam li ser malên xwe tayîn kir. Ew piştî wê çu carî neçû lê ji hingê ve "amade" bû. Ev bi senaryoya meselê ya ku di dema tunebûna axayê de malên navmalîn têr dike, li hev nayê.
Di serdema meya nûjen de dema an her sal piştgiriyek nivîskî ya pîroz heye ji bo wezîfedarkirina xulam? Ger hebûya, bê guman wê di civîna salane de were pêşkêş kirin. Gelo delîlên Pirtûka Pîroz ji bo destnîşankirina xulam heye ku di her demên dîrokê de xwedan malê hundurîn? Bêsînor! Mamoste beriya ku biçe bihuştê çi kir? Wî bi gotinê, peywir da Petrûs, û bi dirêjkirinê, hemî şandiyan sê caran, "Pezê minê piçûk biçêrîne". Dûv re ew çû. Ew vedigere Armageddon ku bibîne ka me çawa kir.
Ya ku hatiye nivîsandin ev e.
Kî şahidiyê dike ku Koma Rêber kole ye? Ma ew ne Desteya Rêveber a xweser e? If heke em guman bikin an nefikirin, dê çi bibe ji me?
Ger em neçin ku ji ya ku hatî nivîsandin wêdetir biçin, wê hingê gotinên Jesussa li ser vî xulamê ku di derheqê xwe de şahidiyê dike çawa derbas dibin. Em behsa Yûhenna 5:31 dikin ku dibêje, "Ger ez bi tenê di derheqê xwe de şahidiyê bikim, şahidiya min ne rast e."

Lêborînek e

Ev hemî ji Koma Rêberiyê re pir krîtîk xuya dike. Armanca me ne ev bû. Ev malper di cîh de ye ku ji expressionahidên Yehowa yên dilpak re forûmek ji bo vegotin û xwendina Incîlê ya bêalî bide. Em li heqîqeta Nivîsara Pîroz digerin. Ger em fêr bibin ku hînkirinek tê dayîn ne bi Nivîsara Pîroz re ye, an jî qe nebe ne wusa xuya dike, divê em dilpak bin û viya diyar bikin. Ew ê çewt be ku meriv bihêle ku sentimentalîzm an tirsa sûcdariyê rengê xwe bide rengîn an ji têgihiştina me ya li ser peyva Xwedê tawîz bide.
Rastiya ku du hêmanên têgihiştina meya fermî ya nû ji hêla endamên vê forûmê ve gihaştine dest nîşan dike ku ji bo eşkerekirina rastiya Incîlê yek kanalek taybetî tune. (Li kategoriya forûmê binihêrin "Xulamê dilsoz" beşa şîroveyan jî tê de.) Ev ne ev e ku em qurmê xwe biteqînin an xwe serbilind bin. Em xulamên baş-ji-ne-tişt in. Wekî din, em tenê ne ku gihîştine têgihiştinên weha. Belê, ev yek wekî delîl pêşve diçe ku têgihîştina Nivîsara Pîroz peydakirina hemî xizmetkarên Yehowa ye. Wekî din, Ew ê wê bi serê xwe ji me veşêre û tenê bi nav çend bijarte vebike.
Di heman demê de, em dixwazin bi rêzgirtina kesên di nav me de pêşengî dikin biaxivin. Ger me li vir wiya nekiribe, em lêborînê dixwazin. Ger em pir dûr çûne, kes azad e ku vê yekê bi rêya beşa Commentsîroveyên forûmê vebêje.
Em berdewam dikin ku bawer bikin ku merivên ku Desteya Rêberiyê pêk tînin di dilê me de ya herî balkêş e. Em qebûl dikin ku bereketa Yehowa li ser hewildan û xebata wan e. Ku ew di rastiyê de xulam in an jî gelo ew dîsa vê xeletê girtine vê rastiyê naguherîne ku ew di serê rêvebiriya rêxistina Yehowa de ne, û çu rêyek me ya din tune.
Wekî ku birayê Splane got, ev têgihiştina nû ti tiştek neguhezîne di derheqê ka em ê çawa berdewam bin di xebata domandinê de.
Nexwe çima em di vê forûmê de li vir li ser vê yekê gelek wext derbas dikin? Çima em di weşanên xwe de ew qas dem û stûna stûnan jê re vediqetînin? Ma çi girîng e? Ma ne ew tenê meşrek akademîk e? Meriv dikare wiya bifikire, lê bi rastî ew di rêxistina me de wusa nayê derman kirin. Famkirina van ayetan di rastiyê de pir girîng e. Pêwendiya wê bi sazkirina desthilatdariya zilam heye. Lêbelê, li şûna ku di vê posteyê de li vir mijûl bibin, em ê di pêşeroja nêz de wê cuda veqetînin.
Ramînek dawîn: Balkêş e ku Jesussa xulam nas nekir, lê pêxembertiyê wekî pirs pirs kir.

Meleti Vivlon

Gotarên ji hêla Meleti Vivlon.