Бүгүнкү күндө биз латын тилинен, Preterism христиан кезигүүчү окууну талкуулап жатабыз Praetor "өткөн" дегенди билдирет. Эгер эсхатология эмнени билдирерин билбесеңиз, мен аны издөө ишин сактап калам. Бул акыркы күндөргө байланыштуу Ыйык Китептин теологиясын билдирет. Претеризм - Ыйык Китепте акыркы күндөргө байланыштуу бардык пайгамбарлыктар аткарылды деген ишеним. Андан тышкары, претерист Даниел китебиндеги пайгамбарлыктар биринчи кылымда аяктады деп эсептейт. Ал ошондой эле Исанын Матай 24 китебиндеги сөздөрү б.з. 70-жылы же Иерусалим талкалангандан кийин гана аткарылган эмес, Жоханга берилген Аян да ошол мезгилде толугу менен аткарылгандыгын көргөн деп эсептейт.
Претеристтин алдында кандай кыйынчылыктар болуп жаткандыгын элестетсеңиз. Бул пайгамбарлыктардын бир кыйла бөлүгү аларды биринчи кылымда бүткөндөй кылып иштеп чыгуу үчүн ойлоп табуучулук чечмелөөлөрдү талап кылат. Мисалы, Аян биринчи тирилүү жөнүндө мындай дейт:
"... Алар тирилип, Машайак менен бирге мин жыл падышачылык кылды. өлүп калган саны жыл аягына чейин тирилишкен жок. Бул биринчи тирилүү. Бактылуу жана ыйык адамдар биринчи тирилүүгө катышкандардын бири болуп саналат; Бул үстүнөн экинчи өлүм бийлик кыла албайт, алар Кудайдын жана Машайактын ыйык кызмат кылуучулары болушат жана саны жылдан бери аны менен бирге падышалык кылат ". (Аян 20: 4-6 Анткени)
Претеризм бул тирилүү биринчи кылымда болгон деп божомолдоп, претеристтен миңдеген христиандардын жер бетинде жок болуп кетишин жана мындай укмуштуудай көрүнүштө эч кандай из калтырып кетпестигин түшүндүрүп берүүсүн талап кылат. Экинчи жана Үчүнчү кылымдагы христиан жазмаларынын биринде да бул жөнүндө сөз жок. Мындай иш-чара Христиан коомчулугунун калган мүчөлөрү байкабай калат деген ишеним бар.
Ошондо ал элдерди адаштыра мүмкүн эмес, ошондуктан 1000-жылы Шайтандын түпсүз түшүндүрүү милдети бар, анын бошотулушун, ыйыктардын жана Гок менен Магок аскерлери ортосундагы кийинки согуш жөнүндө сөз жок. (Аян 20: 7-9)
Ушундай кыйынчылыктарга карабастан, көпчүлүк бул теорияны колдошот жана мен бир катар Иегованын Күбөлөрү пайгамбарлыктын ушул чечмеленишине да жазыла башташкандыгын билдим. Бул Уюмдун 1914-жылы ишке ашпай калган эсхатологиясынан алыстоонун жолубу? Акыркы күндөргө ишенгенибиз чынында эле маанилүүбү? Бүгүнкү күндө биз сенин-макул-мен-макулмун деген диндин доорунда жашап жатабыз. Баарыбыз бири-бирибизди сүйсөк, ар бирибиздин эмнеге ишенгенибиз маанилүү эмес деген ой.
Библияда азыркы учурда биротоло түшүнүккө жетүү мүмкүн болбогон бир нече аят бар экенине кошулам. Алардын көпчүлүгү Аян китебинде кездешет. Албетте, Уюмдун догматизмин калтырып, биз өз догмабызды жараткысы келбейт. Ошого карабастан, доктриналык фуршет идеясынан айырмаланып, Ыйса: «Чыныгы сыйынуучулардын Атага рух менен жана чындык менен таазим кыла турган сааты келе жатат; Андай адамдар үчүн Ата ага сыйынганга аракет кылат ». (Жакан 4:23 NASB) Мындан тышкары, Пабыл «өлүп калгандар жөнүндө, анткени алар куткарылуу үчүн чындык сүйүүсүн алышкан эмес» деп эскерткен. (2 Тесалоникалыктар 2:10 NASB)
Чындыктын маанилүүлүгүн минималдаштырбаганыбыз жакшы. Албетте, чындыкты фантастикадан айырмалоо кыйынга турушу мүмкүн; Адамдардын божомолунан алынган Библиядагы факт. Ошентсе да, бул биздин көңүлүбүздү чөгөрбөшү керек. Эч ким бул оңой болот деп айткан жок, бирок бул күрөштүн акыбети өтө чоң жана биздин аракетибизди актайт. Бул Атабыздын берген күч-аракети жана ошонун аркасында бизди бардык чындыкка жетелөө үчүн рухун төгөт. (Матай 7: 7-11; Жакан 16:12, 13)
Претерист теологиясы чынбы? Муну билүү маанилүүбү же бул биздин христиан сыйынуубузга зыян келтирбестен, ар кандай ойлорду айта алабыз. Менин жеке көз карашым, бул теологиянын чын же туура эместиги чоң мааниге ээ. Бул чындыгында биздин куткарылуубуздун маселеси.
Мен муну эмне үчүн ушундай деп ойлойм? Келгиле, ушул аятты карап көргүлө: "Элим, андан чыккыла, анын күнөөлөрүнө катышпасаңар жана анын жазаларын албайсыңар" (Аян 18: 4 NASB).
Эгер ал пайгамбарлык б.з. 70-жылы аткарылган болсо, анда анын эскертүүсүнө кулак какпашыбыз керек. Бул Претеристтин көз карашы. Бирок, эгер алар туура эмес болсо? Ошентип, Претеризмди жайылткандар Исанын шакирттерин анын өмүрүн сактаган эскертүүсүнө кулак салбай жатышат. Претеристтин көз карашын кабыл алуу жөнөкөй академиялык тандоо эмес экендигин ушундан билүүгө болот. Бул өмүр же өлүм маселеси болушу мүмкүн.
Бул теология чечмелөө үстүнөн айланткан тартышка айланып туруп чын же жалган экенин биз үчүн аныктоо үчүн жол барбы?
Ооба, бар.
Претеризмдин чын болушу үчүн, Аян китеби б.з. 70-жылы жазылышы керек эле. Көптөгөн петристер Иерусалим б.з. 66-жылы алгачкы курчоодон өткөндөн кийин, б.з. 70-жылы талкаланганга чейин жазылган деп ырасташат.
Аян бул келечектеги окуяларды көрсөтүлгөн аян сериясы бар.
Демек, эгер ал б.з. 70-жылы жазылган болсо, анда Иерусалимдин кыйратылышына байланыштуу болушу мүмкүн эмес. Демек, анын ошол күндөн кийин жазылгандыгын аныктай алсак, анда мындан ары барбашыбыз керек жана претеристтик көз карашты ишке ашпай калган эйсегетикалык ой жүгүртүүнүн дагы бир мисалы катары четке кага алабыз.
Ыйык Китепти изилдөөчүлөрдүн көпчүлүгү Иерусалим талкалангандан 25 жыл өткөндөн кийин, б.з. 95 же 96-жылдарында, Аян китебинин жазылышын билдиришет. Бирок ошол сүйлөшүү такпы? Ал эмнеге негизделген?
Кел, биз да белгилениши мүмкүн, эгерде карап көрөлү.
Элчи Пабыл Корунттуктарга: «Эки күбөнүн же үчөөнүн оозунан сөз чыгышы керек», - деп айткан (2 Корунттуктар 13: 1). Бул жолугушууга күбө боло турган күбөлөрүбүз барбы?
Биз тышкы далилдер менен баштайбыз.
Биринчи күбө: Иреней Поликарптын окуучусу болгон, ал өз кезегинде Элчи Жакандын окуучусу болгон. Ал жазууну б.з. 81-96-жылдары башкарган Император Домитиандын башкаруусунун аягына чейин жазган
Экинчи күбө: 155-жылдан 215-жылга чейин жашаган Александриялык Клемент Джон Домитиан б.з. 18-сентябрь, 96-жылы каза болгондон кийин Патмос аралынан кеткенин жазган, ошол эле маалда Клемент Жаканды «кары адам» деп атаган, бул нерсе Биздин замандын 70-жылдарына чейинки жазуу туура эмес болмок, анткени Жакан эң кичинекей элчилердин бири болгон жана ошол мезгилде орто жашка чыкмак.
Үчүнчү күбө: Victorinus, Аян алгачкы сереп үчүнчү кылымда жазуучу, деп жазат:
"ЖАКАН жазган Жакшы Кабар бул сөздөрдү айткандан кийин, ал падыша Domitian менен миналар соттолгон, Патмос аралында болгон. Ал Apocalypse көргөн жок; Акыры, эми карыдым, ал азап тартып, өз-релизди алуу үчүн керек деп ойлогон; бирок Domitian өлтүрүп, анын эркин болуп жатат "(Аян 10:11 карата комментарийлер)
Төртүнчү күбө: Жером (340-420-жылы) мындай деп жазган:
"Nero кийинки он төртүнчү жылы, андан кийин, Domitian экинчи куугунтуктоого тукурушту да, адам [Жакан] Патмос аралына сүргүнгө, ал эми Аян китебин да жазган" (улук адамдар 9 адамды).
Бул төрт күбөнү түзөт. Демек, маселе Аян б.з. 95 же 96-жылдары жазылган деген тышкы далилдер менен бекемделген окшойт
Бул колдоо үчүн ички далилдер барбы?
Далил 1: Аян 2: 2де Теңир Эфестеги жыйналышка: «Сенин иштериңди, эмгегиңди жана туруктуулугуңду билем», - дейт. Кийинки аятта ал аларды «Менин ысымым үчүн чарчабастан, көп нерсеге чыдап, чыдап келгениңер үчүн» деп мактайт. Ал мындан ары: "Бирок менде сага каршы мындай айып бар: сен биринчи сүйүүңдү таштап койдуң", - деп сөгөт. (Аян 2: 2-4 BSB)
Император Клодиес 41-54 б.з. кылды жана ал Пабыл жыйналышты негиздеген, анын падышалыгынын аяк ченинде болгон эле. Андан сырткары, ал б.з. 61-жылы Римде жүргөндө, ал алардын сүйүүсү жана ишеними үчүн мактаган.
"Ошондуктан, силердин Мырзабыз Исага болгон ишеним жана бардык ыйыктарга болгон сүйүү жөнүндө уккан бери үчүн ..." (Кол 1:15 BSB).
кыйла убакыт өтүп кетсе сөгүш Ыйса аларды бир гана мааниси бар берет. Бул жылдары бир ууч гана Ыйсанын сотко Пабылдын мактоо өтө элек болсо, жардам бербейт.
Далил 2: Аян 1: 9га ылайык, Жакан Патмос аралына камалган. Император Домитиан куугунтуктоонун мындай түрүн жактырган. Бирок б.з. 37-жылдан 68-жылга чейин бийлик кылган Нерон, Петир менен Пабылдын башына түшкөн өлүм жазасын жактырган.
Далил 3: Аян 3:17 де Лаодикиядагы жыйналыш абдан бай жана эч нерсеге муктаж болбогону айтылат. Бирок, б.з. 70-жылга чейин жазылган жазууну петеристер айткандай кабыл алсак, шаар 61-жылы болгон жер титирөөдөн дээрлик толугу менен талкалангандыгын эске алганда, мындай байлыкты кантип эсепке алабыз? 6 жылдан 8 жылга чейин эбегейсиз байлык барбы?
Далил 4: 2 Петир менен Жүйүттүн каттары шаардын биринчи курчоосу алдында, болжол менен б.з. 65-жылы жазылган. Алардын экөө тең жыйналышка жаңы гана кирүүчү жана бузуучу таасир жөнүндө айтышат. Аян келгенге чейин, бул Николайдын толук кандуу сектасы болуп калды, ал бир нече жылдын ичинде логикалык жактан өзгөрүп кете алмак эмес (Аян 2: 6, 15).
Далил 5: Биринчи кылымдын аягында христиандарды куугунтуктоо бүткүл империяда кеңири жайылган. Аян 2: 13тө Пергамда өлтүрүлгөн Антипага шилтеме берилген. Бирок Неронду куугунтуктоо Римде гана болгон жана диний себептерден улам болгон эмес.
Биздин замандын 95-96-жылдарында Ыйык Китепти Изилдөөчүлөрдүн көпчүлүгү китепти жазуу үчүн колдошкон тышкы жана ички көптөгөн далилдер бар окшойт. Ошентип, претеристер бул далилге каршы эмне дешет?
Иерусалим талкалангандан жөнүндө сөз жок сыяктуу нерселер үчүн алгачкы күнү-пунктунда үчүн талашып жаткандар. Ошентсе да, 96-жылы бүт дүйнө Иерусалимдин талкалана билген жана Ыйсаны жолдогон коомчулуктун бардык пайгамбарлыктын аткарылышына ылайык, эмне болгонун айкын түшүнгөн.
ЖАКАН жазган Жакшы Кабар, Пабыл же Петир сыяктуу башка Ыйык Китепти жазгандардай эле, Жакан кат же Инжил жазган эмес экенин эсибизден чыгарбашыбыз керек. Ал диктант алып жаткан катчынын милдетин көбүрөөк аткарган. Ал өзүнүн оригиналдуулугунан жазган жок. Ага көргөнүн жаз деп айтышкан. Ага он бир жолу көргөнүн же айтканын жазуу боюнча атайын көрсөтмө берилет.
"Сен китепке жаз кандай. . . " (Re 1:11)
"Ошон үчүн Сен көргөн нерсени жаз. . . " (Re 1:19)
"Смирнадагы жыйналыштын периштесине +. . . " (Re 2: 8)
"Ал эми Исагъа жыйналыштын периштесине. . . " (Re 2:12)
"Тиатирадагы жаз жыйналыштын периштесине. . . " (Re 2:18)
"Ал эми жаз жыйналыштын периштесине. . . " (Re 3: 1)
"Ал эми Philadelphia жаз жыйналыштын периштесине. . . " (Re 3: 7)
"Лаодикиядагы жаз жыйналыштын периштесине. . . " (Re 3:14)
"Мен асман-Сай деген үндү уктум:" Жаз: [] ушул убактан тартып + Мырзабыз менен биримдикте + өлгөндөр бар. . . . " (Re 14:13)
"Анан ал мага дагы мындай деди:" Жаз: Козунун үйлөнүү тоюна чакырылгандар бактылуу ". (Re 19: 9)
"Ошондой эле, ал мындай дейт:" Жаз, анткени бул сөздөр туура жана чындык (Re 21: 5)
Ошондуктан, биз чынында эле Кудайдын жетекчилигине ушундай бир көрүнүшү көрүп деп ойлоп, Жакандын деп турган: "Эй, Кудай болуп саналат. Мен бул урпактар үчүн 25 жыл мурун болгон Иерусалимдин кыйратылышы жөнүндө бир сөз ... Эгер билген үчүн жакшы болмок деп ойлойм! "
Мен андай болуп жаткандыгын көрө албай жатам, туурабы? Демек, тарыхый окуялар жөнүндө сөз болбогону эч нерсени билдирбейт. Бул жөн гана претристтер басып өтүүгө аракет кылып жаткан идеяны кабыл алууга аракет кылуу. Бул эйзегезис, башка эч нерсе жок.
Чындыгында, эгер Претристтердин көз карашын кабыл алгысы келсе, анда Ыйсанын катышуусу б.з. 70-жылы Матай 24:30, 31ге негизделип башталганын жана ыйыктар ошол кезде көз ачып жумганча тирилип, өзгөрүлүп кеткенин кабыл алышыбыз керек. . Эгер ошондой болсо, анда эмне үчүн алардын шаардан чыгып кетишинин зарылдыгы бар? Эмне үчүн тез арада качып кетүү жөнүндө бардык эскертүүлөр кармалып калбашы үчүн жана калгандары менен кошо кырылып калбоо үчүн? Эмне үчүн аларды анда-санда гана көтөрүп чыкпаска? Ошол кылымдын аягында жана экинчи кылымда Ыйсанын жолдоочуларынын Ыйык Жазмаларында бардык ыйыктардын жапырт туткундалышы жөнүндө эмне үчүн сөз болгон эмес? Албетте, Иерусалимдеги Ыйсанын жолдоочуларынын толугу менен жок болуп кетиши жөнүндө сөз болмок. Чындыгында, христиандар, еврейлер жана бутпарастар, б.з. 70-жылы жер бетинде жок болуп кетишмек. Бул байкалбай калышы мүмкүн.
Претеризмдин дагы бир көйгөйү бар, менимче, ал баарынан ашып түшөт жана ушул теологиялык алкактын кооптуу жагын белгилейт. Эгерде баары биринчи кылымда болгон болсо, анда калган нерселерибизге эмне калдык? Амос бизге: "Эгедер Теңир Жахаба өзүнүн жашыруун сырын өзүнүн кызматчылары пайгамбарларга ачып бербесе, эч нерсе кылбайт", - деп айтат (Амос 3: 7).
Претеризм буга жол бербейт. Иерусалимдин кыйратылышынан кийин Аян китебинде жазылган, бизде келечек эмне болоруна ынандырган символикалар калды. Алардын айрымдарын биз азыр түшүнөбүз, ал эми кээ бирлери керек болгондо билинет. Бул пайгамбарлыктын жолу.
Жүйүттөр Мессиянын келе турган жана анын келиши, убактысы, орду жана негизги иш-чараларды түшүндүрүп маалымат жөнүндө маалымат бар эле билген. Ошондой болсо да, Машаяк, акыры келип, ал жерде көп билбеген калган, бирок айкын болуп калды. Бул Аян китебинде жана ал эмне үчүн мындай кызыкчылык бүгүнкү күндө Ыйсанын жолдоочулары үчүн менен болуп саналат. Бирок Preterism менен, баары жоголуп кетет. Менин оюмча, Preterism коркунучтуу окутуу жана биз качышыбыз керек.
Муну айтуу менен, мен Матай 24 китебинин көп бөлүгү биринчи кылымда аткарылбайт деп айтуудан алысмын. Менин айтайын дегеним, бир нерсе биринчи кылымда, биздин күндөрдө же биздин келечекте ишке ашабы же жокпу, контекстке жараша аныкталып, чечмелөөчү божомолдордун негизинде алдын-ала ойлонулган убакыт алкагына дал келбеши керек.
Кийинки изилдөөбүздө, Матайда жана Аянда айтылган улуу алааматтын маанисин жана колдонулушун карап чыгабыз. Биз аны кандайдыр бир белгилүү бир убакыт алкагына мажбурлоонун жолун издөөгө аракет кылбайбыз, тескерисинче, анын пайда болгон жериндеги контекстти карап чыгып, анын чыныгы аткарылышын аныктоого аракет кылабыз.
Көргөнүңүзгө рахмат. Эгер сиз бизге ушул ишти улантууга жардам бергиңиз келсе, анда бул видеонун сыпаттамасында сизди биздин кайрымдуулук баракчабызга алып баруучу шилтеме бар.
