Declinatio, Pars III: Usura Exegesis ut nosmetipsos defendamus ab impiis hominibus deceptis

In postremo videndo vidimus quomodo Gubernandi Corpus Testium Iehovae sensum depravaverit Matth. quae est forma mortis socialis, quamvis interdum ad mortem litteralem impellat.

Restat quaestio, quid sibi voluit Iesus cum dixit verba Matthaei 18:15-17? Num novam rationem iudicialem instruxit? Dicebat auditores ut fugiant qui peccant? Quomodo certo scimus? Num opus est hominibus fidere ut nobis id quod Iesus vult nos facere dicamus?

Dudum produxi video cui titulus "Ludiens Piscium." Dictum est: "Da homini piscem, et pascis eum per diem. Doce hominem piscem, et tu eum ad vitam pascis ».

Quod video induxit studium biblicum methodi notae exegesis. Discens exegesis verus mihi erat Godsend, quia me liberavit a dependentia interpretationibus Principum religiosorum. Anni progressi, venio ad intelligentiam meam exegeticarum artium excolere studiorum. Si vox nova vobis est, simpliciter ad criticam Scripturam pertinet ut veritatem suam hauriat, potius opinionem nostram imponat et in Dei Verbum praeconceptam praecavet.

Nunc igitur technicas exegeticas ad nostrum studium instructionum Iesu apud Matthaeum 18, 15-17 nos applicemus, quas publicationes Societatis speculatoriae ad eorum doctrinam et adinventiones indissolubiliter sustinendam prorsus confundunt.

Legam eam ut in Novo Mundus Translatione redditam, sed nolite solliciti esse, plures translationes biblicas consulturi antequam facti sumus.

"Praeterea, si tua" fratrem fecerit a * peccatumvade et ostende culpam suam inter te et ipsum solum. Si te audierit, lucratus es fratrem tuum. si autem non audierit adhibe tecum adhuc unum vel duos in testimonium duorum vel trium testibus omni negotio constiterit. Si non audit eos, dic congregatione. Si nec ecclesiam nec audierit, sit tibi sicut homo gentium et sicut publicanus. (Matthew 18:15-17 NWT)

Videbis nos quaedam verba sublineasse. Quare? Quia antequam sensum cuiusvis lectionis biblicus incipiamus, intelligendum est verba adhibita. Si intellectus verbi vel termini perversus est intellectus, tunc oportet concludere erroneam.

Etiam Interpretes Bibliorum hoc faciunt. Exempli gratia, si ad biblehub.com accedas et viam plures translationum versum 17 reddant, invenies fere omnes verbo "ecclesiae" uti, ubi Nova Vulgata translatio "congregationis" utitur. Problema quod nunc creat, cum dicis "ecclesiam", homines statim putant te loqui de aliqua religione vel de loco vel de aedificatione.

Etiam Novus Mundus Translationis usus vocis « congregationis » secum fert notationem alicuius formae ecclesiasticae hierarchiae, praesertim in forma maioris corporis. Cavendum igitur est ne ad conclusiones salias. Et nulla ratio est nos id facere cum multa pretiosa instrumenta Bibliorum in digitis nostris nunc habeamus. Exempli gratia, biblehub.com habet interlinearem quae indicat verbum in lingua Graece is ekklesia. Secundum Concordantiae Fortis, etiam per biblehub.com locum in promptu, illud verbum ad credentium coetum pertinet et ad communitatem hominum de mundo a Deo vocato applicat.

Duae hic sunt versiones quae versum 17 reddunt sine ulla religionis connotatione vel nexu hierarchico.

Si autem non audierit eos, ad ecclesiamquod si ecclesiam non audierit, sit tibi sicut publicanus et ethnicus. Matth.

"Si testes negligit, dic ad credentium. si etiam communionem ignorat, fac cum eo sicut ethnicus vel publicanus». Matthew 18:17

Et ideo cum dicit Iesum ponere peccatorem coram multitudine, non significat peccatorem ad sacerdotem, vel ad ministrum, vel ad quamlibet auctoritatem religionis accipiendam, sicut corpus seniorum. Significat quod dicit, ut adducamus eum qui peccavit coram universo credentium coetu. Quid aliud vult?

Si recte exegesis exercemus, nunc exspectamus notas crucis quae confirmationem praebent. Cum Paulus ad Corinthios de uno eorum membro scripsit, cuius tam insigne peccatum fuit, ut etiam pagani in eo scandalizarentur, an ad presbyterorum corpus epistula emissa est? Num solus oculis secretis notatus? Imo, litterae ad totam Congregationem mittuntur, et ad sodales Congregationis rem communem agendam. Verbi gratia, cum inter fideles circumcisionis evenisset apud gentiles in Galatia, Paulus et alii dimissi sunt ad ecclesiam in Ierusalem ad quaestionem solvendam (Galatians 2, 1-3).

Nonne in Ierusalem cum presbyterorum corpore solus Paulus convenit? Soli apostoli et maiores natu in ultima sententia versati sunt? Ad has quaestiones respondeat, inspiciamus rationem in 15°^th capitulo Actuum Apostolorum.

Illi quidem ergo missi a comitium [ekklesia]pertransibant Phœnicem et Samariam, narrantes conversionem gentium : et faciebant gaudium magnum omnibus fratribus. Cum autem venissent Jerosolymam, suscepti sunt ab eis comitium [ekklesia]Apostoli autem et seniores annuntiaverunt quanta Deus fecisset cum illis. (Acts 15:3, 4 The Latin Vulgate)

visum est apostolis et senioribus cum omnibus comitium [ekklesia]electi ex semetipsis cum Paulo et Barnaba mittere Antiochiam…” (Acts 15:22 Latin Vulgata Clementina)

Cum his quaestionibus Scripturae nos respondissemus, scimus hoc esse totum coetum in tractando Judaeorum quaestionem. Hi Christiani Judaici novam congregationem in Galatiam corrumpere conabantur, asseverando Christianos ad opera Legis Mosaicae tamquam media salutis redire.

Cum exegetice de christianae congregationis institutione cogitamus, intellegimus essentialem partem Iesu et ministerii apostolorum unire eos vocatos a Deo, qui spiritu sancto sunt uncti.

Unde Petrus dixit: “Quilibet vestrum poeniteat delictorum vestrorum et convertimini ad Deum et baptizetur in nomine Iesu Christi in remissionem peccatorum vestrorum. Tunc accipietis donum Spiritus sancti. Vobis haec est promissio, omnes vocati a Domino Deo nostro. Act.

Dixit autem Joannes : Non solum pro gente illa, sed et pro filiis Dei dispersis, ut eos colligant et unum faciant. John 11:52 

Sicut postea Paulus scripsit: “Scripsi Corinthi ecclesiae Dei, vobis, qui vocati estis a Deo ut populus sanctus eius sit; Et sanctificavit vos per Christum Jesum, sicut et pro omnibus hominibus, qui invocant nomen Domini nostri Jesu Christi.

Praeterea, testimonium quod ekklesia Iesus de discipulis constituitur, usus est vocabuli « fratris ». Iesus dicit, "Si autem frater tuus peccatum committit".

Quis putabat se esse fratrem. Iterum non assumimus, sed definimus Biblia terminum. Percontatione in omnibus eventibus verbi "fratris" responsum praebet.

Adhuc eo loquente ad turbas, stabant mater ejus et fratres ejus foris, volentes loqui ei. Dicit ei quidam: Ecce mater tua et fratres tui foris stant volentes loqui tibi. Matth.

At Jesus respondit : Quæ est mater mea, et qui sunt fratres mei ? Et extendens manum ad discipulos suos, dixit : Ecce mater mea et fratres mei. Qui enim facit voluntatem Patris mei qui in caelis est, frater meus et soror mea et mater est ». Matth.

Ad nostrum exegeticum studium referendo Matth. 18:17, proximus terminus definiendus est "peccatum". Quid facit peccatum? In hoc versu Iesus discipulis suis non indicat, sed per Apostolos suos talia eis revelat. Paulus ad Galatas narrat;

Manifesta sunt autem opera carnis, luxuriae, immunditiae, luxuriae, idolorum servitus, idolorum servitus, inimicitiae, contentiones, aemulationes, animositates, dissensiones, dissensiones, dissensiones, invidiae, ebrietates, comessationes et his similia. Moneo enim vos, sicut praedixi vobis, quoniam qui talia agunt, regnum Dei non possidebunt. (Galatians 5:19-21 NLT)

Animadverte apostolum finire his et his similia. Cur non solum perstringit et plenam ac copiosam nobis dat peccatorum catalogum sicut manuale JW presbyteri secretum? SIC LIBRI LEGIS EORUM, IrONICE INSCRIPTIONES; Pastor gregem Dei. Paginas et paginas sequitur (formiter Pharisaice legaliter) definiens et excolat id quod est peccatum in Organizatione Domini Testium. Cur hoc non facit Iesus per inspiratos Scriptores Scripturarum Christianarum?

non quia sumus sub lege Christi, lex dilectionis. Quaerimus quid expediat singulis fratribus ac sororibus, utrum peccantes sint an afficientes. Religiones Christianitatis legem Dei non intelligunt. Nonnulli singuli Christiani - fila tritici in agro zizania - amorem intelligunt; Intellectus amor Christi nobis permittit agnoscere quid sit peccatum, quia peccatum amori oppositum est. Is vere est simplex;

« Ecce qualem dilectionem dedit nobis Pater, ut filii Dei nominemur ... . non potest peccare, quoniam ex Deo natus est. In hoc filii Dei distinguuntur a filiis diaboli. Omnis qui non facit justitiam, non est ex Deo, et qui non diligit fratrem suum. (1 Io. iii. 3, 1, 9 BSB).

Amare ergo est obedire Deo, quia Deus dilectio est, I Ioan. Peccatum deest nota, non parendo Deo.

« Et omnis qui diligit Patrem diligit et filios eius. In hoc cognoscimus quoniam diligimus natos Dei, si Deum diligamus et mandata eius faciamus. (1 John 5:1-2 NLT) 

Sed tene! Iesus nobis narrat, si unus e coetu credentium homicidium perpetraverit, aut puerum fornicatur abusum esse, omnia quae opus sunt facere poenitet et bene? Modo possumus ignoscere et oblivisci? Da ei liberum transitum?

Dicetne, si cognoveris fratrem tuum non tantum peccatum commisisse, sed peccatum, quod est crimen, quod possis secreto ire ad eum, ut peniteat et derelinquat illud?

Ad conclusiones hic salimus? Quis dixit aliquid de ignoscendo fratri tuo? Quis aliquid de poenitentia dixit? Nonne interest quomodo labi in conclusionem possumus quin etiam intellegentes nos verba in os Iesu ponere. Intueamur iterum. Ego in luce pertinet sententia:

« Si autem frater tuus peccaverit, vade et ostende culpam suam inter te et ipsum solum. Si te audieritlucratus es fratrem tuum. Sed si non audiatadhibe tecum adhuc unum vel duos, ut in testimonium duorum vel trium testium stet omne; Si non audiat eis concionem. Si non audiat sit vobis sicut vir gentium et publicanus. (Matthew 18:15-17 NWT)

Nihil ibi de poenitentia et remissione. “O certe, sed dictum est, inquis. Certo, sed non tota summa est?

Rex David moechatus est cum Bethsabee et, cum concepisset, coniuravit ut velaret. Quod cum defecisset, tum virum suum occidisse coniuravit ut eam in matrimonium duceret et peccatum suum celaret. Nathan occulte ad eum venit et peccatum eius manifestavit. Audivit eum David. Poenituit sed consecuti sunt. a Deo punitus.

Iesus non dat nobis medium ut peccata gravia et crimina contegat sicut stuprum et pueri abusus sexuales. Via nobis datur ad liberandum fratrem vel sororem ne in vita perdat. Si auscultant nos, tunc debent facere quae necessaria sunt recta ponere, quae involvunt potestates, Dei ministrum, et confitentes crimini, et accipientes poenam, ut irent ad carcerem pro raptu prolis.

Iesus Christus communitatem christianam non praebet fundamento iudicialis. Israel systema iudiciale habuit quod gens cum suis legibus erant. Christiani non sic faciunt gentem. Subditi sumus legibus terre, in qua vivimus. Unde et Romani 13:1-7 nobis scripta sunt.

Hoc me diu animadvertere cepit, quod adhuc permotus eram, ut unus Testibus Jehovae imbutus essem. Sciebam iudicialem systema JWs erravisse, sed adhuc putavi Matthaeus 18:15-17 rationem iudicialem esse Christianam. Problema est quod de verbis Iesu tamquam fundamentum systematis iudicialis facile ducit ad legalismum et ad iudiciarium - iudicia et ad iudices; homines in potestate virtutis sunt ut gravia iudicia in alios vita mutent.

Ne putes testes Jehovae soli in sua religione iudiciarium creant.

Mementote codices Graecos originalis sine capite et numeris et versibus scripti esse — quod magni momenti est — sine articulo rumpit. Quid est paragraphus in lingua nostra moderna? Methodus est novae cogitationis initium signandi.

Omnis Bibliorum translationes quas perspeximus in biblehub.com Matthaeus 18:15 initium facit novae paragraphi, perinde ac si est nova cogitatio. Graecus tamen incipit a verbo notivo, coniunctione, ut autem vel ideo, quod multae translationes omittunt.

Nunc vide quid acciderit ad perceptionem verborum Iesu, cum contextum includimus, coniunctione utere et paragraphum interrumpere vitare.

(Matthew 18:12-17 2001Translation.org)

"Quid cogitas? Si homo 100 oves habet, sed una earum erraverit, nonne 99 dimittit, et errantem quaeret in montibus? 'Tunc si invenerit, inquam, felicior erit illo quam super 99 qui non erravit! Sic est cum Patre meo qui in caelis est... nec unum ex his pusillis vult perire. igitursi quoquo modo frater tuus deficiat, tolle illum et discutias inter te et ipsum solum; si te audierit, lucraberis fratrem tuum. Quod si non audierit, unum aut alterum adplicabis, ut quidquid dictum est, duobus vel tribus testibus probari possit. Si tamen etiam ipsos audire noluerit, ad ecclesiam loquimini. Si autem ecclesiam non audierit, fiat sicut ethnicus et publicanus.

Fundamentum enim iudiciale ab illo non accipio. Do tibi? Imo, quod hic cernimus, via est ovis avia servandi. Modus exercendi amorem Christi in faciendo ea quae oportet servare fratrem vel sororem ne Deo amittantur.

Cum Jesus dicit, "Si te audierit, lucratus es fratrem," ponit finem totius procedendi. Sed audiendo te peccator audiet omnia quae dicis. Si gravius ​​peccatum commiserit, etiam crimen, tum narrabis ei quod opus est facere ut quae recta sunt facienda. Quod etiam ad potestates et confessiones. Ut partes laesae restitueret. Scilicet ex minimis ad rem nefandam posset esse multitudo condicionum, et quaelibet res suam solutionem requireret.

Itaque quae invenerimus hucusque percenseamus. Apud Matthaeum 18, Iesus discipulos alloquitur, qui mox filii Dei adoptantur. Systema iudiciale non constituens. Sed eos admonet ut familiam agant, et si unus ex spiritualibus siblings, consacerdotis Dei, peccat, hanc rationem sequi debet ut christianum illum in gratiam Dei reducat. Sed quid si frater ille aut soror rationi non audient? Etsi universa congregatio ad testandum se iniuriam facere, quid si ad aurem? Quid ergo? Iesus dicit fidelium coetum debere considerare peccatorem, ut Iudaeum hominem ex gentibus, vel gentilis, vel publicanum viderent.

Sed quid hoc significat? Non salire ad conclusiones. Bibliorum sensum aperiamus verborum Iesu, quod futurum est in argumento proximi nostri videndi.

Tibi gratias ago pro subsidio tuo. Iuvat nos servare verbum.