Pasirūpinimas dvasia reiškia gyvybę ir taiką

 [Iš „ws12“ / „16“ p. „13“, vasario 6 – 12]

„Tie, kurie gyvena pagal dvasią, [mąsto] apie dvasios dalykus.“ - Ro 8: 5

Tai tokia svarbi tema, kad atrodo tinkama ją nagrinėti iš trijų skirtingų aspektų.

Beroean požiūris: Peržiūrėsime Gatvės bokštas tyrimo straipsnis nepateikdamas priešingų argumentų. Vietoj to mes laikysimės norinčių, bet sumanių Biblijos mokinių laikysenos, kurios vienintelis reikalavimas yra įrodyti Šventąjį Raštą. Kaip ir Misūrio valstijos valstybiniai numeriai, mes tik prašome jūsų „Parodyti man“.[I]

Rašytojo požiūris: Mes žiūrėsime į brolio, kuriam pavesta parašyti tokį straipsnį, požiūrį, kad pamatytume, kaip jis galėtų panaudoti eisegesis (idėjų įdėjimą į tekstą) paremti ankstesnę organizacijos doktriną.

Eksegetinis požiūris: Pamatysime, kas nutiks, kai priartėsime prie šios temos, leisdami Biblijai kalbėti savaime.

Beroean požiūris

Citatos iš Gatvės bokštas tyrimo straipsnis bus pateiktas kursyvu. Mūsų komentarai bus įprasto tipo, įrėminti laužtiniais skliaustais. Visi klausimai, kuriuos užduodame, turėtų būti laikomi adresuotais straipsnio autoriui.

Par. 1: KAD JŪSŲ JŪSŲ mirties minėjimai, jūs skaitėte romėnus 8: 15-17? Tikriausiai taip. Ši esmė paaiškina, kaip krikščionys žino, kad yra patepti - šventoji dvasia liudija savo dvasią. Tame skyriuje įžanginės eilutės nurodo „tuos, kurie yra susivieniję su Kristumi Jėzumi“. [Tiesą sakant, graikas neįtraukia žodžių „sąjunga su“. Nepaisant to, ar kai kurie krikščionys nėra Kristuje, ar net nėra „vieningi su Kristumi“? Jei taip, pateikite Biblijos nuorodą.] Bet ar romėnų 8 skyrius galioja tik pateptiesiems? Ar tai kalba ir su krikščionimis, kurie tikisi gyventi žemėje? [Tai daro prielaidą, kad pateptasis gyvena danguje ir kad yra antroji krikščionių klasė, nepateptoji, kuri gyvens žemėje. Prašau Biblijos nuorodų.]

Par. 2: Patepti krikščionys yra tie, į kuriuos daugiausia kalbama tame skyriuje. [„Iš esmės“ reiškia, kad kreipiamasi ir į kitus. Kur yra įrodymas, kad kreipiamasi į daugiau nei vieną grupę?] Jie gauna „dvasią“ kaip „laukiančią įvaikinimo kaip sūnų, išlaisvinimo iš [savo kūniško] kūno“ (Rom. 8: 23) Taip, jų ateitis yra būti Dievo vaikais danguje. [Kur Biblija nurodo, kad jų gyvenamoji vieta bus danguje?] Tai įmanoma, nes jie tapo krikštu krikščionimis, o Dievas jų vardu pritaikė išpirką, atleido jų nuodėmes ir paskelbė juos teisingais kaip dvasinius sūnus. - Rom. 3: 23-26; 4: 25; 8: 30. [Ar yra krikščionių, kurie 1) yra pakrikštyti; 2) pasinaudoti išpirkomis; 3) atleisti jų nuodėmes; 4) yra paskelbti dorais; 5) ir ar ne dvasiniai sūnūs? Jei taip, pateikite nuorodas.]

Par. 3: Romėnų 8 skyrius taip pat domina tuos, kurie turi žemiškosios vilties, nes Dievas tam tikra prasme juos vertina kaip teisingus. ["Tam tikra prasme"? Pateikite Šventojo Rašto įrodymus, kad Dievas žiūri į teisuolius skirtingomis prasmėmis.]  Mes tai matome nurodant tai, ką Paulius anksčiau rašė savo laiške. 4 skyriuje jis aptarė Abraomą. Tas tikėjimo žmogus gyveno anksčiau nei Jehova davė Izraeliui Įstatymą ir dar ilgai, kol Jėzus mirė už mūsų nuodėmes. Vis dėlto Jehova pažymėjo išskirtinį Abraomo tikėjimą ir laikė jį teisiu. (Perskaitykite Romans 4: 20-22.) [Jei Abraomas yra pavyzdys, kai Dievas skelbia ką nors teisų kita prasme iš teisumo, kurį jis priskiria pateptiems krikščionims, paaiškinkite, kaip eilutės, einančios iškart po jūsų „perskaityto rašto“, neprieštarauja šiam samprotavimui. Jie skaitė: „Tačiau žodžiai„ jam buvo suskaičiuota “nebuvo parašyti vien dėl jo, bet ir dėl mūsų. “ - Ro 4:23, 24? Ar tai nereiškia, kad ir krikščionys, ir Abraomas turi bendrą Dievo malonę ir pateisina savo tikėjimą?] Jehova panašiu būdu gali laikyti teisiais šių dienų ištikimiausius krikščionis, kurie turi Biblija paremtą viltį amžinai gyventi žemėje. Taigi jiems gali būti naudingi patarimai, rasti romėnų 8 skyriuje, duoti teisiesiems. [Jūs laikotės neįrodytos prielaidos - kad Abraomui buvo paneigta patepto krikščionio viltis - ir jūs naudojate tai kaip melagingą „įrodymą“, kad yra ne patepto krikščionio klasė, turinti kitokią viltį, nei kalbėta Romiečiams 8. Kodėl jūs laiku svarstote iš neįrodyto (Abraomas nebus įvaikintas) į nežinomybę (yra Dievo krikščionių draugų, priešingai nei Dievo vaikai)? Vietoj to, kodėl gi ne iš žinomų (yra Dievo vaikų) priežasčių padaryti išvadą, kad Abraomas, kurio tikėjimas yra lyginamas su jų, turi būti vienas iš jų?]

Par. 4: Romans 8: 21 rasime garantiją, kad naujas pasaulis tikrai ateis. Ši eilutė pažada, kad „pati kūryba taip pat nebus pavergta korupcijos ir turės šlovingą Dievo vaikų laisvę“. Klausimas yra, ar mes ten būsime, ar gausime tą atlygį. Ar tu tiki, kad taip bus? Romėnų 8 skyriuje pateikiami patarimai, kurie jums padės tai padaryti. [Romiečiams 8:14, 15, 17 aiškiai sakoma, kad dvasios mąstymas yra Dievo sūnus, paveldintis gyvenimą. „Kūrinys“ čia laikomas atskiru nuo Dievo sūnų. Kūrinys išgelbėjamas atskleidžiant Dievo sūnus. 21–23 eilutės rodo, kad yra seka. Taigi kaip jūs galite tam tikra prasme pritaikyti kūriniui Romiečiams 8: 1–20? Kaip jie gali galvoti apie ramybės ir gyvybės dvasią, būti išgelbėtiems kartu su Dievo sūnumis, bet vis dėlto ne būti Dievo sūnumis?]

Par. 5: Perskaitykite romėnus 8: 4-13. [Kodėl sustojate prie 13 eilutės, kai kitoje eilutėje aiškiai nurodomi tie, kuriuos veda Dievo dvasia? („Nes visi, kuriuos veda Dievo dvasia, iš tikrųjų yra Dievo sūnūs.“ (Ro 8, 14)] Romėnų 8 skyriuje kalbama apie tuos, kurie vaikšto „pagal kūną“, priešingai nei tie, kurie vaikšto „pagal dvasią“. Kai kas gali įsivaizduoti, kad tai yra kontrastas tarp tų, kurie netiesa tiesoje, ir tarp tų, kurie yra tiesoje. kurie nėra krikščionys ir tie, kurie yra. Tačiau Paulius rašė „tiems, kurie Romoje yra Dievo mylimi, pašaukti būti šventaisiais“ (Rom. 1: 7) [Jei Paulius kalbasi su „šventaisiais“, koks yra jūsų pagrindas pritaikyti romėnus 8 tiems, kurie, jūs sakote, nėra šventieji, JW Kitų avių klasė?]

Par. 8: Bet jums gali kilti klausimas, kodėl Paulius pabrėžė pateptiems krikščionims pavojų gyventi „pagal kūną“. Ir ar panašus pavojus šiandien gali kelti pavojų krikščionims, kuriuos Dievas priėmė kaip savo draugus ir mano kaip teisius? [Kur Raštai rodo, kad Dievas priima krikščionis kaip draugus, o ne sūnus? Kur yra Raštai, kuriuose kalbama apie tai, kad Dievas skelbia savo krikščionių draugus teisiais? Kadangi išganymas yra toks esminis klausimas, kurį kūdikiai supranta pagal Mato 11: 25, nereikia suprasti, kad tai yra raketų mokslininkas. Įrodymų turėtų būti daug ir akivaizdu.  Taigi kur jis yra?]

Realus pritaikymas

Prieš pereidami prie kito požiūrio, turime gerai išnagrinėti praktinį rašytojo taikymą apie tai, kaip liudytojai šiandien gali galvoti apie dvasią. Šie du ištraukos yra ypač verti dėmesio:

Romėnai 8 sako: „Mokslininkas sako apie šį žodį 5: XNUMX:„ Jie pradeda mąstyti - yra giliausiai suinteresuoti, nuolat kalba apie, užsiima ir šlovina dalykus, susijusius su kūnu “. - par. 10

Kas mus labiausiai domina ir į ką atkreipia mūsų kalbą? Ko mes iš tikrųjų siekiame diena iš dienos? - par. 11

( Gatvės bokštas tęsia erzinančią ir globojančią praktiką, nepateikiant skaitytojui tiriamų nuorodų. „Vienas mokslininkas“? Kuris mokslininkas? „… Sako apie tą žodį“? Kuris žodis?)

Neabejotinai šį straipsnį nagrinėjantys liudytojai manys, kad jie yra „proto dvasia“ grupės. Juk jų gyvenimas ir pokalbiai sutelkti dėmesį į dvasinius dalykus. Nuo to laiko, kai pabudau tikrojoje mūsų vadinamojo dvasinio rojaus būsenoje, turėjau progos tai išbandyti. Raginčiau visus išbandyti šį eksperimentą pats būdamas automobilių grupėje, dirbdamas tarnyboje ar bet kokioje socialinėje aplinkoje, kur dalyvauja kiti liudytojai. Pasirinkite Biblijos temą, galbūt įdomų Šventąjį Raštą, kurį aptikote skaitant Bibliją, ir pabandykite užmegzti pokalbį. Mano patirtis rodo, kad grupė sutiks, pasidalins paviršutiniškomis nuomonėmis ir eis toliau. Ne todėl, kad jiems nepatinka tai, ką pasakėte, bet tai, kad jie nėra apmokyti diskutuoti apie Bibliją ne publikacijų kontekste. Jie paprasčiausiai nežino, kaip vykdyti tikrą Šventojo Rašto diskusiją, o bet kokia diskusija, vedanti už ribų, yra laikoma ribine apostazija.

Jei pradėsite pokalbį apie naujausią grandinės susirinkimą ar regioninį suvažiavimą arba jei kalbėsite apie organizacijos veiklą ir statybų projektus, nekils jokių problemų palaikant pokalbį. Panašiai, jei kalbėsite apie viltį gyventi žemėje, būtinai sulauksite ilgesnių diskusijų, parodančių, kur iš tikrųjų glūdi liudytojo širdis. Diskusijoje dažnai bus kalbama apie namų tipą, kurį jie tikisi turėti. Galbūt jie netgi nurodys namą teritorijoje ir pareikš norą jame gyventi, kai dabartiniai jo gyventojai bus sunaikinti Armagedone. Tačiau jie nė akimirkai neįsivaizduos, kad tokios diskusijos yra materialistiškos. Jie juos vertins kaip „besirūpinančius dvasia“.

Jei tokio tipo pokalbiai jus jaudina, yra tikras būdas juos nužudyti. Paprasčiausiai pakeiskite Jėzų, kai anksčiau būtumėte kreipęsi į Jehovą. Tai taip pat padeda nurodyti Jėzų jo vardu. Pavyzdžiui: „Ar nebus nuostabu, kad mūsų Viešpats Jėzus prikels gyvenimą naujam pasauliui?“ Arba „Kokia buvo įdomi susirinkimo programa. Tai tik parodo, kaip gerai Viešpats Jėzus mus maitina “arba„ Tai gali būti iššūkis einant nuo durų iki durų, bet mūsų Viešpats Jėzus yra su mumis “. Žinoma, tokie teiginiai turi visą Šventojo Rašto pagrindą. (Jono 5: 25–28; Mt 24, 45–47; 18:20.) Vis dėlto jie nustos mirti. Klausytojus užklups kognityvinio disonanso būsena, kai jų protas bandys išspręsti tai, kas skamba ne taip, kaip jie žino, kad yra teisinga.

Rašytojo požiūris

Įsivaizduokime, kad tau paskirta parašyti būtent tai Gatvės bokštas tyrimo straipsnis. Kaip galite padaryti tokį skyrių, kaip Romiečiams 8, kuris taip akivaizdžiai tinka pateptiems krikščionims, pašauktiems įvaikinti Dievo vaikus, pritaikyti ir milijonams Jehovos liudytojų, kurie laiko save neteptais Dievo draugais?

Pradėkite nuo to, kad pripažįstate, jog jūsų auditorija jau yra įtikėta tikėti JW skelbiama dviguba viltimi išganymo sistema ir kad tik tuo atveju, jei krikščionis sulauks ypatingo, nepaaiškinamo ir paslaptingo Dievo pašaukimo, jis laikys save pateptuoju. Kitu atveju jis pagal nutylėjimą turi „žemišką viltį“. Turint tai omenyje, Romiečiams 8:16 vargu ar reikia paaiškinti, ir jūs galite tai išmesti iš karto.

Jūsų pagrindinė užduotis yra kalbėti apie dvasios, o ne kūno rūpinimąsi tokiu būdu, kad jūsų auditorija nesujungtų taškų, vedančių į pasekmę tapus įvaikintais Dievo vaikais, pažado paveldėtojais. Norėdami tai pasiekti, skaitote eilutes iš konteksto, kad bet kokia eilutė, atskleidžianti tiesą, būtų ignoruojama arba bent jau netinkamai pritaikyta. Jūsų auditorija yra pasirengusi visiškai pasitikėti vyrais, todėl tai nėra tokia sunki užduotis, kaip gali atrodyti iš pradžių. (Ps 146: 3.) Todėl aptardami eilutes iš Romiečiams 8: 4–13, kuriose mąstymas apie kūną lyginamas su dvasios mąstymu, sustojate prieš pereidami į 14–17 eilutes, kuriose kalbama apie ateinantį atlygį, nes tai yra atlygis, kurį neigiate savo auditorijai. (Mt 23:13)

"Dėl visi kurie vadovauja Dievo dvasiai, iš tikrųjų yra Dievo sūnūs. “(Ro 8: 14)

„Visi“ gali būti toks nemalonus žodis, ar ne? Čia jūs bandote priversti liudytojus atmesti kūną ir vadovautis dvasia, nesitikėdami visų gaunamų pranašumų, o Biblija apsunkina jūsų užduotį užtikrindama savo skaitytojams, kad „visi“ - tai yra „visi“, „visi“ „Išimčių nėra“ - kurie seka dvasia, juos turi priimti Dievas. Jei kyla abejonių, tai pašalina kita eilutė, kurioje paaiškinama prasmė:

„Nes jūs negavote vergijos dvasios, sukeliančios vėl baimę, bet jūs gavote įvaikinimo dvasią kaip sūnų, pagal kurią mes šaukiame: „Abba, Tėve! ““ (Ro 8: 15)

Koks skausmas! Norite, kad skaitytojai save laikytų laisvais, nebe nuodėmės vergais, bet ta pati dvasia, kuri juos išlaisvina, taip pat verčia juos priimti kaip sūnus. Jei tik būtų Šventajame Rašte, kuriame sakoma, kad kai kurie gauna „įvaikinimo dvasią kaip Dievo draugai“, bet, žinoma, tai kvaila, ar ne? Vienas nepriima draugo. Taigi jūs turite pasikliauti mokymais, kuriuos liudytojai gauna nepažvelgdami iš tikrųjų cituojamų Raštų. Vis dėlto, kalbėdami apie pateptų krikščionių viltį, turite paminėti Romiečiams 8: 15–17, tačiau 1 dalyje to išvengiate, kad pasiektumėte tą dalį, kurią taikote savo auditorijai. , tos eilutės užmirštos.

Toliau turite sutelkti dėmesį į atlygį, kuris gaunamas mąstant apie dvasią. Mes dideli už atlygį. Mes visada kalbame apie tai, kokia yra artima pabaiga ir kaip mes džiaugsimės amžinu gyvenimu ir viskuo, o kas čia nepatinka, tiesa? Vis dėlto turite paneigti mūsų auditorijos atlygį už tapimą Dievo vaikais ir įpėdiniais, todėl geriausia vengti Romiečiams 8:14–23 ir laikytis tik 6 eilutės.

„… Protauti dvasią reiškia gyvenimą ir taiką;“ (Ro 8: 6)

Deja, net ir ši eilutė palaiko įvaikinimo idėją, kaip rodo kontekstas. Pvz., Taika yra taika su Dievu, nes kitoje eilutėje tai priešpastatoma proto nustatymui ant kūno, o tai reiškia „priešiškumas Dievui“. Lygiai taip pat aptariamas gyvenimas yra dvasinis gyvenimas, kurį krikščionis gauna net ir esant netobulai, kaip sužinojome praėjusią savaitę studijavę romėnų 6 skyrių. Šios ramybės rezultatas yra susitaikymas su Dievu, leidžiantis Jam įsivaikinti ir gyvenimą gauti dėl paveldėjimo, kuris gaunamas iš Dievo vaikų.

Žinoma, mes nenorime, kad mūsų skaitytojai padarytų tokią išvadą. Be to, norime, kad mūsų skaitytojai nepaisytų srovės Gatvės bokštas mokydami, kad net ir prisikėlę žemėje ar išgyvenę Armagedoną, ištikimi liudytojai iš tikrųjų gauna ne amžinąjį gyvenimą, o tik galimybę tai gauti, jei liks ištikimi ateinančius 1,000 metų. Taigi geriausia šiek tiek purvinti vandenis. Kalbant apie taiką, apie proto ramybę ir taikų gyvenimą galime kalbėti ir dabar, o paskui naujame pasaulyje - taiką su Dievu. Paliksime tai ir nekonkretizuosime, bet palikime tai savo auditorijos vaizduotei, ką tai reiškia.

Kalbėdami apie gyvenimą, galime kalbėti apie tai, koks bus geras mūsų gyvenimas dabar, jei atsižvelgsime į dvasią, o paskui visi galėsime gyventi amžinai. Jei jie pamirš apie dalį vis dar netobulo ir nuodėmingo ir kad Dievas vis tiek laikys juos mirusiais visą tūkstantmetį, tuo geriau. (Re 20, 5)

Eksegetinis požiūris

Romiečiams 8 negalima suprasti atskirai, nei Romų 8:16 eilutę galima aiškinti atskirai. Laiškas romiečiams yra viena misija, parašyta atsižvelgiant į tam tikrą auditoriją (nors jos žodžiai tinka visai krikščionių bendruomenei), ir nors ji apima daugybę šalutinių klausimų, svarbiausia tema yra mūsų išganymo priemonės. Paulius daug laiko skiria Įstatymui, parodydamas, kaip jis mus pasmerkia mirčiai, reiškdamas mūsų nuodėmingumą. (Ro 7: 7, 14) Tada jis parodo, kaip gyvenimas kyla iš tikėjimo Jėzumi. Šis tikėjimas lemia mūsų pateisinimą arba, kaip sako NWT, mes esame „paskelbti teisiais“.

Romėnų 8 pirmąją pusę galima apibendrinti taip: kūnas sukelia mirtį, o dvasia - gyvenimą.

Tai nebus išsami romėnų 8 analizė. Tai turi išlikti ateities projektu, kai laikas leis. Atvirkščiai, mes jį išnagrinėsime, atsižvelgdami į įsitikinimą Gatvės bokštas bando primesti šiam skyriui naudodamas savo firminį Biblijos tyrimo metodą: eisegezę. Tyrimą atliksime egzegetiškai, vadinasi, leisime Biblijai kalbėti ir neprimesime aiškinimo, kurio iš tikrųjų nepatvirtina Šventojo Rašto įrodymai.

Egzegezė reikalauja pažvelgti į kontekstą, į diskusiją kaip visumą. Mes negalime ištraukti nei eilutės, nei ištraukos iš visumos ir jos interpretuoti taip, tarsi ji būtų viena.

Kai skaitome romiečiams, tampa akivaizdu, kad Romiečiams 8 yra Pauliaus ankstesniuose skyriuose išdėstytų argumentų tęsinys, o 6 ir 7 skyriai sudaro pagrindą tam, ką jis atskleidžia 8 skyriuje. Mirtis, apie kurią jis kalba tuose skyriuose, yra ne fizinė, bet mirtis, atsirandanti iš nuodėmės. Žinoma, nuodėmė sukelia fizinę mirtį, tačiau esmė ta, kad, nors galime save laikyti gyvais, dar nemirusiais fiziškai, Dievas mus laiko jau mirusiais. Deja, frazė „eina miręs žmogus“ tinka visai žmonijai. Tačiau Dievo požiūris į mus gali pasikeisti, remiantis mūsų tikėjimu. Tikėjimu mes gyvename jo akyse. Tikėjimu galime būti išvaduoti iš nuodėmės - išteisinti ar paskelbti nekaltais - ir atgaivinti dvasioje, kad, nors ir mirštame fiziškai, esame gyvi Dievui. Jis laiko mus miegančiais. Lygiai taip pat, kaip mes nematome miegančio draugo kaip mirusio, taip nėra ir mūsų Dievo. (Mt 22:32; Jono 11:11, 25, 26; Ro 6: 2–7, 10)

Turėdamas tai omenyje, Paulius mums sako, kaip išvengti vieno įvykio (mirties) ir pasiekti kito (gyvenimo). Tai daroma ne galvojant apie kūną, kuris veda į mirtį, bet veikiau dvasia, vedančia į taiką su Dievu ir gyvenimu. (Ro 8, 6) Ramybė, apie kurią Paulius kalba 6 eilutėje, yra ne tik ramybė, bet ramybė su Dievu. Mes tai žinome, nes kitoje eilutėje jis taiką palygina su „priešiškumu Dievui“, kylančiu mąstant apie kūną. Paulius laikosi labai dvejetainio požiūrio į išganymą: kūnas prieš dvasią; mirtis prieš gyvenimą; ramybė prieš priešiškumą. Trečiojo varianto nėra; jokio antrinio atlygio.

6 eilutė taip pat rodo, kad dvasios mąstymas lemia gyvenimą. Bet kodėl? Ar gyvenimas yra galutinis tikslas, ar tik kažko kito pasekmė?

Tai yra esminis klausimas.  Atsakymas į jį parodys, kad JW dvigubos vilties idėja negali būti įmanoma. Biblijoje nėra paprasčiausiai įrodymų, kad Dievo draugai „paskelbs teisiais“ įgis amžinąjį gyvenimą. Įrodymų trūkumas nėra įrodymas, kad idėja yra neteisinga; tik tai, kad dar negalima įrodyti. Tačiau šiuo atveju taip nėra. Įrodymai, kaip pamatysime, yra tai, kad JW Kita avis doktrina prieštarauja Biblijai, todėl negali būti tiesa.

Jei panagrinėsime romėnus 8: 14, 15, pamatysime, kad protas dvasiai ir tikėjimas Jėzumi lemia pateisinimą ar paskelbimą teisiu, o tai savo ruožtu lemia įvaikinimą kaip Dievo vaikus.

„Juk visi, kuriems vadovauja Dievo dvasia, yra Dievo sūnūs. ¹⁵ Nes jūs negavote vergijos dvasios, sukeliančios vėl baimę, bet jūs gavote įvaikinimo dvasią kaip sūnų, kurios dvasia šaukia: „Abba, Tėve! ““ („Ro 8“: 14, 15)

Būdami vaikai, mes galime paveldėti gyvenimą.

„Jei tada esame vaikai, mes taip pat esame paveldėtojai - iš tikrųjų Dievo įpėdiniai, bet kartu su Kristumi paveldėtojai - su sąlyga, kad kartu kentėsime, kad ir mes būtume pašlovinti.“ (Ro 8: 17)

Taigi gyvenimas yra antras. Įvaikinimas yra pirmiausia, o amžinasis gyvenimas - kaip pasekmė. Tiesą sakant, be įvaikinimo negali būti amžino gyvenimo.

Paveldėjimai

Daug ką atskleidžia Romiečiams 8:17. Priėmimas į Dievo vaikus ir amžinas gyvenimas nėra atskira nauda; amžinas gyvenimas nėra ir pirmas atlygis. Atlygis grąžinamas Dievo šeimai. Tai daroma įvaikinimo būdu. Priėmus, mes turime eilę paveldėti ir paveldime tai, ką turi Tėvas, kuris yra amžinas gyvenimas. („Nes kaip Tėvas turi gyvybę savyje ...“ - Jono 5:26) Adomas prarado amžinąjį gyvenimą, kai buvo išmestas iš Dievo šeimos. Bevaikis jis netapo geresniu už mirštančius gyvūnus, nes tik Dievo vaikai yra tie, kurie paveldi gyvenimą.

“. . .Tačiau yra atsitiktinumas, gerbiantis žmonijos sūnus, ir įvykis, kuris gerbia žvėrį, ir jie turi tą patį įvykį. Kaip vienas miršta, taip ir kitas miršta; ir visi jie turi tik vieną dvasią, todėl žmogus neturi pranašumo už žvėrį, nes viskas yra tuštybė. “(Ec 3: 19)

Pakartoti: amžinasis gyvenimas nėra suteikiamas nė vienam kūriniui, kuris nelaikomas Dievo šeimos dalimi. Šuo miršta, nes buvo skirtas. Tai nėra Dievo vaikas, o tik Jo kūrinys. Adomas, išmestas iš Dievo šeimos, tapo ne geresnis už bet kurį gyvūnų karalystės narį. Adomas vis dar buvo Dievo kūrinys, bet nebe Dievo vaikas. Visus nuodėmingus žmones galime vadinti Dievo kūriniais, bet ne kaip Dievo vaikus. Jei nuodėmingi žmonės vis dar yra Jo vaikai, Jam nereikia nė vieno iš jų įsivaikinti. Vyras neįvaikina savo vaikų, jis įvaikina našlaičius, berniukus ir berniukus. Kartą įvaikinti - sugrąžinti Dievo šeimai - Jo vaikai vėl gali paveldėti tai, kas dabar jiems teisėtai: amžiną gyvenimą iš Tėvo per Sūnų. (Jono 5:26; Jono 6:40)

“. . . Ir visi, palikę namus, brolius ar seseris, tėvą ar motiną, vaikus ar žemes dėl mano vardo, gaus daug kartų daugiau ir gaus paveldėti amžinas gyvenimas. “(Mt 19: 29; taip pat žr. Markas 10: 29; John 17: 1, 2; 1Jo 1: 1, 2)

Dievas amžinąjį gyvenimą dovanoja kaip paveldą, bet tik savo vaikams. Viskas gerai laikyti save Dievo draugu, bet jei tai sustoja - jei sustoja draugystėje - jūs neturite teisės reikalauti paveldėjimo. Jūs negalite paveldėti kaip draugas. Jūs esate tik kūrybos dalis.

Turint omenyje šį požiūrį, šios eilutės turi prasmę:

„Aš manau, kad dabartinio laikotarpio kančios nieko nereiškia, palyginti su šlove, kuri bus atskleista mumyse. ¹⁹ Kūryba su nekantrumu laukia Dievo sūnų atskleidimo. ²⁰ Kūryba buvo patirta beprasmiškai ne savo noru, o per tą, kuris ją pavergė, remdamasis viltimi ²¹ kad pati kūryba taip pat nebus pavergta korupcijos ir turės šlovingą Dievo vaikų laisvę. ²² Nes mes žinome, kad iki šiol visa kūrinija dejuoja ir kenčia kartu. “(Ro 8: 18-22)

Čia „kūrinys“ priešpriešinamas „Dievo sūnums“. Kūryba neturi amžino gyvenimo. Nuodėmingi žmonės turi tą patį įvykį kaip ir lauko žvėrys. Jų negalima išgelbėti, kol pirmiausia neišgelbsti Dievo Sūnūs. Viskas dėl šeimos! Jehova naudoja žmonių šeimos narius, kad išgelbėtų žmonių šeimą. Pirma, jis panaudojo savo vienintelį sūnų - Žmogaus sūnų, kad suteiktų priemonių žmonijai išgelbėti, suteikdamas priemonių įvaikinti. Per jį jis pašaukė kitus žmones sūnumis ir panaudos juos kaip karalius bei kunigus, kad sutaikytų likusią žmoniją atgal į savo visuotinę šeimą. (Apr 5:10; 20: 4–6; 21:24; 22: 5)

Pirmame amžiuje atskleidus Dievo Sūnus, išryškėjo visos žmonijos susitaikymo viltis. (Ro 8:22.) Dievo vaikai yra pirmieji, nes jie turi pirmuosius vaisius - dvasią. Bet jie paleidžiami tik mirus arba apreiškus mūsų Viešpatį Jėzų. (2Th 1: 7.) Iki to laiko jie taip pat dejuoja laukdami, kol juos priims. (Ro 8:23.) Dievo tikslas yra, kad jie taptų „Jo Sūnaus atvaizdo pavyzdžiu“, kad būtų „pirmagimiai tarp daugelio brolių“. (Ro 8:29)

Dievo vaikai turi komisiją, kuri nesibaigia mirtimi. Jiems prisikėlus, ši komisija tęsiasi. Jie yra pasirinkti tam, kad sutaikytų visą pasaulį su Dievu. (2 Kor 5: 18–20) Galų gale Jehova panaudos savo įvaikintus Jėzaus vaikus, kad sutvertų visą žmoniją į Dievo šeimą. (Kol 1:19, 20)

Taigi aštuntojo romėnų skyriaus žinia yra ta, kad krikščionys turi du variantus. Yra fizinis variantas, atsirandantis mąstant apie kūną, ir dvasinis variantas, atsirandantis mąstant apie dvasią. Pirmasis baigiasi mirtimi, o antrasis - Dievo priimtas. Įvaikinimas lemia paveldėjimą. Paveldėjimas apima amžinąjį gyvenimą. Už Dievo šeimos ribų negali būti amžino gyvenimo. Dievas ne amžinąjį gyvenimą suteikia kūrinijai, o tik savo vaikams.

Priešingai šiam supratimui, čia yra glaustai išreikšta JW kitų avių doktrina:

„w98 2“ / „1“ p. 20 par. 7 Kitos avys ir naujoji paktas

Kitų avių paskelbimas teisingais, nes Dievo draugai leidžia joms įgyvendinti amžinojo gyvenimo žemėje rojuje viltį - arba išgyvenant Armagedoną kaip didelę minios dalį, arba per „teisiųjų prisikėlimą“. (Apd 24, 15:XNUMX) Kokia privilegija turėti tokią viltį ir būti visatos Valdovo draugu, būti „svečiu [savo] palapinėje“!

Romiečiams 8 aiškiai įrodyta, kad amžinąjį gyvenimą paveldi tik sūnūs. Taigi, aukščiau išreikšta JW kitų avių doktrina yra klaidinga.

____________________________________________________________________

[I] „Nepaisant to, kad šūkis atsirado, nuo to laiko jis visiškai perėjo į kitą prasmę ir dabar naudojamas nurodant užsispyrusį, konservatyvų ir nesąžiningą Misūrijos gyventojų pobūdį“.