Androany isika dia hiresaka momba ny fampianarana kristiana eschatolojika antsoina hoe Preterism, avy amin'ny Latin praetor midika hoe "lasa". Raha tsy fantatrao ny dikan'ny eschatology dia hovonjeko ho anao ny asa mitady azy. Midika izany fa ny teolojia ao amin'ny Baiboly momba ny andro farany. Ny preterisma dia ny finoana fa ny faminaniana rehetra momba ny Andro Farany ao amin'ny Baiboly dia efa tanteraka. Fanampin'izany, mino ilay preterista fa ireo faminaniana ao amin'ny bokin'i Daniela dia vita tamin'ny taonjato voalohany. Mino koa izy fa tsy ny tenin'i Jesosy ao amin'ny Matio 24 ihany no tanteraka talohan'io na tamin'ny taona 70 CE rehefa rava i Jerosalema, fa na dia ny fanambarana an'i Jaona aza dia nahita ny fahatanterahany tanteraka tamin'izany fotoana izany.

Azonao an-tsaina ny olana ateraky ny preterista. Maromaro amin'ireo faminaniana ireo no mitaky fandikana mamorona mahafinaritra mba hampandeha azy ireo ho vita tamin'ny taonjato voalohany. Ohatra, ny Apôkalipsy dia miresaka ny fitsanganana voalohany:

“... velona izy ireo ary niara-nanjaka tamin'i Kristy nandritra ny arivo taona. Ny sisa amin'ny maty dia tsy mbola velona mandra-pahatapitry ny arivo taona. Izany no fitsanganana voalohany. Sambatra sy masina izay manana anjara amin'ny fitsanganana voalohany; Amin'izany, ny fahafatesana faharoa dia tsy manam-pahefana fa ho mpisoron'Andriamanitra sy Kristy ary hiara-manjaka aminy arivo taona. ” (Apokalypsy 20: 4-6 NASB)

Preterism dia nanambara fa io fitsanganana amin'ny maty io dia niseho tamin'ny taonjato voalohany, ka nitaky ilay preterista hanazava ny fomba ahafahan'ny kristiana an'arivony maro fongana eto ambonin'ny tany nefa tsy mamela na inona na inona soritr'aretina mahatalanjona toy izany. Tsy misy firesahana an'izany ao amin'ireo asa soratra kristiana taty aoriana tamin'ny taonjato faharoa sy fahatelo. Ny hetsika toy izany dia tsy ho voamariky ny sisa amin'ny vondrona kristiana mino ny finoana.

Avy eo dia misy ny fanamby manazava ny faha-1000 taonan'ny Devoly mba tsy handisoany ny firenena, tsy hilazana ny famotsorana azy sy ny ady manaraka eo anelanelan'ny masina sy ny tafik'i Gog sy Magog. (Apokalypsy 20: 7-9)

Na eo aza izany fanamby izany dia maro no manohana an'io teôria io, ary fantatro fa maromaro ny Vavolombelon'i Jehovah tonga nanoratra momba an'io fandikana ny faminaniana io koa. Fomba iray hanalavirana ny tenany amin'ny eschatologie fandaminana tamin'ny 1914 izay tsy nahomby? Tena zava-dehibe ve ny zavatra inoantsika momba ny andro farany? Amin'izao fotoana izao, miaina amin'ny vanim-potoanan'ny teôlôjia ianao-okay-I-okay teolojia. Ny hevitra dia tsy maninona izay inoan'ny tsirairay amintsika raha mbola mifankatia isika rehetra.

Ekeko fa misy andalan-tsoratra maromaro ao amin'ny Baiboly izay tsy azo atao izao ny mahazo fahatakarana mazava. Ny ankamaroan'ireo dia hita ao amin'ny bokin'ny Apôkalipsy. Mazava ho azy, rehefa nandao ny dogmatism an'ny Fikambanana isika dia tsy te-hamorona dogma antsika manokana. Na eo aza izany, mifanohitra amin'ny hevitry ny buffet fotopampianarana dia nilaza i Jesosy fa, "ho avy ny andro, ary tonga ankehitriny, izay ny tena mpivavaka hivavaka amin'ny Ray amin'ny fanahy sy ny fahamarinana; fa ny olona toy izany no tadiavin'ny Ray ho mpivavaka aminy. " (Jaona 4:23 NASB) Ankoatr'izay, i Paoly dia nampitandrina ny amin'ny "izay ho faty satria tsy nandray ny fitiavana ny fahamarinana hovonjena." (2 Tesaloniana 2:10)

Tsara ny tsy hamaivanantsika ny maha-zava-dehibe ny fahamarinana. Azo antoka, mety ho fanamby ny manavaka ny marina amin'ny tantara foronina; Ny zava-misy ao amin'ny Baiboly avy amin'ny vinavinan'olombelona. Na izany aza, tsy tokony hahakivy antsika izany. Tsy nisy nilaza fa ho mora izany, fa ny valiny amin'ny faran'ity tolona ity dia lehibe tokoa ary manamarina izay ezaka ataontsika. Ny ezaka izay valisoa omen'ny Ray ary noho izany dia mandatsaka ny fanahiny amintsika Izy hitarika antsika amin'ny fahamarinana rehetra. (Matio 7: 7-11; Jaona 16:12, 13)

Marina ve ny teolojia Preterista? Zava-dehibe ve ny fahalalana izany, na mahafeno fepetra ho iray amin'ireo faritra izay ahafahantsika manana hevitra tsy mitovy nefa tsy manimba ny fivavahantsika kristiana? Ny fandraisako manokana an'io dia zava-dehibe tokoa raha marina na tsia ity teolojia ity. Tena resaka famonjena antsika io.

Nahoana aho no mieritreritra fa marina izany? Diniho ity andinin-tsoratra masina ity: "Mivoaha avy ao aminy, ry oloko, mba tsy hidiranareo amin'ny fahotany, ary tsy hahazoanareo ny loza manjo azy." (Apôk. 18: 4 NASB).

Raha tanteraka io faminaniana io tamin'ny taona 70, dia tsy tokony harahintsika izany fampitandremana izany. Izany no fijerin'ny Preterista. Ahoana anefa raha diso izy ireo? Avy eo ireo mandrisika ny Preterism dia mitaona ny mpianatr'i Jesosy tsy hiraharaha ny fampitandremany mamonjy aina. Azonao atao ny mahita avy amin'izany fa ny fanekena ny fomba fijerin'ny Preterista dia tsy safidy akademika tsotra. Mety resaka fiainana na fahafatesana izany.

Misy fomba iray hamaritana antsika ve io teolojia io sa marina na tsy diso raha tsy mifanditra hevitra amin'ny fifamaliana?

Misy tokoa.

Mba ho marina ny Preterism, ny bokin'ny Apôkalipsy dia tsy maintsy nosoratana talohan'ny taona 70. Betsaka ny preterista no mihevitra fa nosoratana taorian'ny nanaovana fahirano an'i Jerosalema voalohany tamin'ny taona 66, saingy talohan'ny nandravana azy tamin'ny taona 70

Ny fanambarana dia ahitana andiana fahitana mampiseho ny fisehoan-javatra ho avy.

Ka raha nosoratana taorinan'ny taona 70 am.fan.ir., dia mety tsy ho azo ampiharina amin'ny fandravana an'i Jerosalema izany. Noho izany, raha azontsika antoka fa nosoratana taorian'io daty io, dia tsy mila mandeha lavitra intsony isika ary afaka manilika ny fomba fijerin'ny preterista ho ohatra iray hafa amin'ny fanjohian-kevitra eisegetical tsy nahomby.

Ny ankamaroan'ny manam-pahaizana momba ny Baiboly dia nanamarika ny fanoratana ny Apôkalipsy 25 taona teo ho eo taorian'ny nandravana an'i Jerosalema, ary napetraka tamin'ny taona 95 na 96 CE. Marina ve anefa izany fampiarahana izany? Miorina amin'ny inona izany?

Andeha hojerentsika raha afaka mametraka an'izany isika.

Hoy ny apostoly Paoly tamin'ny Korintiana: "Amin'ny tenin'ny vavolombelona roa na telo no tsy maintsy hampiorenana ny raharaha rehetra" (2 Korintiana 13: 1). Manana vavolombelona manamarina izany fiarahana izany ve isika?

Hanomboka amin'ny porofo ivelany isika.

Vavolombelona voalohany: Irenaeus, dia mpianatry Polycarpe izay mpianatry ny Apôstôly John kosa. Nanisy daty ny asa sorany hatramin'ny faramparan'ny fanjakan'ny Emperora Domitianina izay nitondra tamin'ny taona 81 ka hatramin'ny 96 am.fan.ir.

Vavolombelona faharoa: Clement avy any Alexandria, izay niaina tamin'ny 155 ka hatramin'ny 215 am.fi, dia nanoratra fa nandao ny nosin'i Patmos i John rehefa nigadra izy taorian'ny nahafatesan'i Domitian ny 18 septambra 96 ​​CE Tao anatin'izany toe-javatra izany dia niresaka an'i John ho "antitra" i Clement, zavatra izay dia mety ho tsy mendrika tamin'ny asa soratra talohan'ny taona 70, satria i John dia iray amin'ireo apôstôly tanora indrindra ary tokony ho antonony ihany tamin'io fotoana io.

Vavolombelona fahatelo: Victorinus, mpanoratra tamin'ny taonjato fahatelo tamin'ny fanehoan-kevitra voalohany tao amin'ny Apokalipsy, dia nanoratra hoe:

“Rehefa nilaza izany i Jaona dia tao amin'ny nosy Patmos, izay nomelohin'i Kaisara Domitian. Tao izy nahita ny Apokalipsy; ary rehefa antitra izy dia nieritreritra fa tokony handray ny famotsorana azy amin'ny alàlan'ny fahoriana; fa novonoina i Domitian, dia nafahana ”(Commentaire tamin'ny Apokalypsy 10:11)

Vavolombelona fahefatra: Jerome (taona 340-420) dia nanoratra hoe:

"Tamin'ny taona fahefatra ambin'ny folo taorian'izany taorian'ny nananganan'i Nero, fanenjehana faharoa, dia noroahina ho any amin'ny nosy Patmos i [John], ary nanoratra ny Apokalipsy" (Lives of illustrious Men 9).

Izany no mahatonga ny vavolombelona efatra. Ka noho izany dia toa voaporofo mafy tamin'ny porofo avy any ivelany fa nosoratana tamin'ny 95 na 96 am.fan.ir.

Misy porofo anatiny manohana izany ve?

Toro lalana 1: Ao amin'ny Apôk. 2: 2, ny Tompo dia miteny amin'ny fiangonan'i Efesosy hoe: "Fantatro ny asanao sy ny asanao ary ny fikirizanao." Ao amin'ny andininy manaraka dia midera azy ireo izy satria "tsy nilofy ianareo, niaritra zavatra maro foana ianareo noho ny anarako." Notohizany izao fananarana izao: “Fa manana izao zavatra izao aminao aho: efa nahafoy ny fitiavanao voalohany ianao.” (Apokalypsy 2: 2-4 BSB)

Ny mpanjaka Emperora Claudius dia nanomboka tamin'ny taona 41-54 am.fi ka hatramin'ny faramparan'ny nanjakany dia nanorina ny fiangonana tany Efesosy i Paoly. Ankoatra izany, tamin'izy tany Roma tamin'ny taona 61 izy, dia nidera azy ireo noho ny fitiavan'izy ireo sy ny finoany.

"Ary noho izany dia hatramin'izay nandrenesako ny finoanao an'i Jesosy Tompo sy ny fitiavanao ny olona masina rehetra ..." (Ef 1:15 BSB).

Ny fananarana nomen'i Jesosy dia tsy misy dikany raha efa lasa ny fotoana lehibe. Tsy mandeha izany raha vao afaka taona vitsivitsy monja dia avy amin'ny fiderana an'i Paoly ka fanamelohana an'i Jesosy.

Toro lalana 2: Araka ny voalazan'ny Apôk. 1: 9 dia nigadra tany amin'ny nosy Patmos i John. Ny emperora Domitian dia nanohana an'io karazana fanenjehana io. Na izany aza, Nero, izay nanjaka nanomboka tamin'ny taona 37 ka hatramin'ny 68 am.fan.ir., dia aleony novonoina, izany no nanjo an'i Peter sy Paul.

Toro lalana 3: Resahina ao amin'ny Apôk. 3:17 fa tena nanankarena ny fiangonana tao Laodicea ary tsy nila na inona na inona izy. Na izany aza, raha ekentsika ny soratra alohan'ny taona 70, hoy ny preterista, ahoana no hataontsika amin'ny fananantsika harena toy izany satria horotahan'ny horohoron-tany tanteraka ny tanàna tamin'ny taona 61. harena lehibe ao anatin'ny 6 ka hatramin'ny 8 taona?

Toro lalana 4: Ny taratasin'i 2 Piera sy Jodasy dia nosoratana talohan'ny fahirano voalohany tao an-tanàna, tokony ho tamin'ny 65 am.fi, izy roa ireo dia miresaka fitaomana manetsika sy manimba eo amin'ny fiangonana. Tamin'ny vanim-potoanan'ny Apokalipsy dia efa lasa sekta feno an'i Nikolaosy izy, zavatra izay tsy nety ho nitranga tao anatin'ny roa taona monja (Apokalipsy 2: 6, 15).

Toro lalana 5: Tamin'ny faran'ny taonjato voalohany dia niely nanerana ny empira ny fanenjehana ny Kristiana. Ny Apôk. 2:13 dia milaza an'i Antipas novonoina tao Pergamum. Na izany aza, ny fanenjehana an'i Néron dia nijanona tany Roma ihany fa tsy noho ny antony ara-pivavahana.

Toa misy porofo ivelany sy anatiny be loatra hanohanana ny daty 95 ka hatramin'ny 96 am.fanisan'ny ankamaroan'ny manam-pahaizana momba ny Baiboly amin'ny fanoratany ilay boky. Ka inona no lazain'ny preterista fa manohitra an'io porofo io?

Ireo izay miady hevitra amin'ny fiandohan'ny fotoana dia manondro ireo zavatra ireo toy ny tsy fisian'izy ireo faharavana an'i Jerosalema. Tamin'ny taona 96 tany ho any anefa no nahalala izao tontolo izao ny amin'ny fandravana an'i Jerosalema, ary ny fiarahamonina kristianina dia nahalala mazava fa nitranga izany rehetra izany mifanaraka amin'ny fahatanterahan'ny faminaniana.

Tokony hotadidintsika fa tsy nanoratra taratasy na filazantsara toa an'ireo mpanoratra Baiboly hafa toa an'i James, Paul, na Peter i John. Nanao sekretera bebe kokoa izy nandray ny didy. Tsy nanoratra momba ny maha izy azy izy. Nasaina nanoratra izay hitany izy. Iraika ambin'ny folo no omena torolàlana manokana hanoratra izay hitany na nilazana azy.

“Izay hitanao sorat ao anaty horonam-boky iray. . . " (Ap 1:11)
“Koa soraty ny zavatra hitanao. . . " (Ap 1:19)
“Ary soraty ho an'ny anjelin'ny fiangonana any Smyrna. . . " (Ap 2: 8)
“Ary soraty ho an'ny anjelin'ny fiangonana any Pergamum. . . " (Ap 2:12)
“Ary soraty ho an'ny anjelin'ny fiangonana any Tyatira. . . " (Ap 2:18)
“Ary soraty ho an'ny anjelin'ny fiangonana any Sardisy. . . " (Ap 3: 1)
“Ary soraty ho an'ny anjelin'ny fiangonana any Philadelphia. . . " (Ap 3: 7)
“Ary soraty ho an'ny anjelin'ny fiangonana any Laodicea. . . " (Ap 3:14)
"Ary nahare feo avy tany an-danitra aho nanao hoe:" Manorata: Sambatra ny maty izay maty miaraka amin'ny [Tompo] hatramin'izao. . . . " (Ap 14:13)
"Ary hoy izy tamiko:" Manorata: Sambatra ireo nasaina amin'ny sakafo hariva amin'ny fampakaram-badin'ny Zanak'ondry. " (Ap 19: 9)
Hoy koa izy: “Manoratra, satria mahatoky sy marina ireo teny ireo (Ap 21: 5)

Noho izany, tena tokony hieritreritra tokoa ve isika fa ny fahitana izany fitarihan-jaza izany dia hoy i John nilaza hoe: "Eh, Tompoko. Heveriko fa tsara raha milaza ny faharavana an'i Jerosalema izay niseho 25 taona lasa izay… fantatrao, noho ny taranaka! ”

Tsy hitako izay nitranga, sa tsy izany? Noho izany, ny tsy fisian'ny firesahana tranga ara-tantara dia tsy midika inona. Tetika fotsiny mba hiezahantsika hanaiky ilay hevitra tadiavin'ny preterista hiampita. Eisegesis, tsy misy hafa.

Raha hanaiky ny fomba fijerin'ny Preterista isika, dia tsy maintsy ekentsika fa ny fanatrehan'i Jesosy dia nanomboka tamin'ny taona 70, miorina amin'ny Matio 24:30, 31 ary ireo olo-masina dia natsangana tamin'ny maty sy niova endrika indray mipy maso tamin'io fotoana io . Raha izany no izy, maninona no ilain'izy ireo ny mandositra ny tanàna? Maninona ny fampitandremana rehetra momba ny fandosirana eo noho eo mba tsy ho tratra ka ho faty miaraka amin'ny ambiny? Maninona raha asondrotra azy ireo fotsiny etsy sy eroa? Ary maninona no tsy misy firesahana ao amin'ny asa soratra Kristiana nanomboka tamin'io taonjato io sy nandritra ny taonjato faharoa tamin'ny fampakarana marobe ireo masina rehetra? Azo antoka fa hisy firesahana momba ny fanjavonan'ny fiangonana kristiana iray manontolo tao Jerosalema. Raha ny marina, ny Kristiana rehetra, na Jiosy na Jentilisa, dia nanjavona tsy ho etỳ ambonin'ny tany tamin'ny taona 70 - nakarina. Tsy ho voamariky ny olona izany.

Misy olana hafa amin'ny Preterism izay heveriko fa mihoatra ny zavatra hafa rehetra ary manasongadina lafiny mampidi-doza amin'ity rafitra teolojika manokana ity. Raha nitranga tamin'ny taonjato voalohany ny zava-drehetra, inona sisa no sisa tavela ho antsika? Amos dia milaza amintsika fa "i Jehovah Tompo Fara Tampony dia tsy hanao na inona na inona, raha tsy efa nanambara ny tsiambaratelony tamin'ny mpaminany mpanompony" (Amosa 3: 7).

Ny preterisma dia tsy manome alalana amin'izany. Voasoratra taorian'ny fisehoan'ny faharavan'i Jerosalema ny Apokalipsy, mbola manana tandindona isika hanome antsika antoka ny amin'ny ho avy. Ny sasany amin'ireny dia azontsika takarina ankehitriny, fa ny hafa kosa ho hita miharihary rehefa ilaina izany. Toy izany ny faminaniana.

Fantatry ny Jiosy fa ho avy ny Mesia ary manana ny antsipiriany momba ny fahatongavany izy, ny antsipiriany izay nanazava ny ora, ny toerana sy ny toe-javatra lehibe. Na izany aza, betsaka ny tsy navela ary tsy hita izay tonga rehefa tonga ny Mesia. Izao no ananantsika amin'ny bokin'ny Apokalipsy ary nahoana izany no mahaliana ny Kristiana ankehitriny. Saingy miaraka amin'ny Preterism, izay rehetra tsy ao. Ny zavatra inoako manokana dia ny fampianarana Preterism dia fampianarana mampidi-doza ka tokony hofidintsika izany.

Raha milaza izany aho dia tsy milaza aho fa ny ankamaroan'ny Matio 24 dia tsy nahatanteraka izany tamin'ny taonjato voalohany. Ny lazaiko dia ny hoe raha nisy zavatra tanteraka tamin'ny taonjato voalohany, amin'izao androntsika izao, na amin'ny hoavintsika, dia tokony hohazavaina arakaraka ny zava-misy fa tsy hatao ao anaty fe-potoana efa voaomana mialoha mifototra amin'ny vinavinan'ny mpandika teny.

Ao amin'ny fandalinantsika manaraka dia ho hitantsika ny dikan'ny fampiharana ny fahoriana lehibe resahin'ny Matio sy ny Apokalipsy. Tsy hiezaka hitady fomba hanerena azy amin'ny fotoana voafaritra manokana izahay, fa kosa hijery ny zava-misy amin'ny toerana rehetra misy azy ary hiezaka hamantatra ny tena fahatanterany.

Misaotra anao nijery. Raha te hanampy anay hanohy an'ity asa ity ianao dia misy rohy eo amin'ny famaritana an'ity horonantsary ity hitondra anao any amin'ny pejinay fanomezana.