Бидете скромни во одење со Бога

Тој ти рекол, земјо човек, што е добро. И, што бара Јехова да се врати од тебе, но да се правда и да сака nessубезност и да бидете скромни во одење со вашиот Бог? - Микија 6: 8

Според Увид книга, Скромноста е „свесност за нечии ограничувања; исто така чистота или лична чистота. Главен глагол од хебрејски јазик тсаеа ′ е претставено „бидете скромни“ во Micah 6: 8, единствена нејзина појава. Поврзаната придавка тсануаш (скромно) се појавува во Изреки 11: 2, каде што е спротивставено на претпазливост. ”[1]
Фактот дека танана е спротивставена на дрскоста во Пословици 11: 2 покажува дека оваа свест за нечии ограничувања не е ограничена на границите наметнати од нашата човечка природа, туку и на оние наметнати од Бога. Да се ​​биде скромен во одењето со Бог значи да го препознаеме нашето место пред Него. Тоа значи да бидете во чекор со Него, да препознаете дека трчањето напред е исто толку лошо, колку и да заостанувате. Во согласност со авторитетот што ни го дал Бог, треба да го искористиме во полн потенцијал без да го злоупотребуваме или да не го користиме кога се бара акција. Лицето кое вели: „Не можам да го сторам тоа“ кога може е исто нескромно како оној што вели „Јас можам да го сторам тоа“ кога не може.

Примена на Micah 6: 8

Една од најконтроверзните практики на Организацијата на Јеховините сведоци е практика на исклучување од работа. Разговарајќи за различните аспекти на оваа политика, сфатив дека едноставните барања на Јехова утврдени во Михеј 6: 8 за сите негови поданици може да се искористат за да се расветли многу на оваа тема. Во оваа, третата рата,[2] Планирав детално да ги разгледам политиките и практиките на нашиот судски систем за да видам дали и како тие се во согласност со Светото Писмо. Резултатот беше многу негативен напис бидејќи искрено, не. Малку е добро едноставно да критикувате, да ги потенцирате несовршеностите во друга, освен ако не сте исто така подготвени да понудите решение. Сепак, во ова прашање, не е на мене да дадам решение. Тоа би било најскромно, бидејќи решението отсекогаш било таму, точно во Божјото слово. Потребно е само да го видиме. Сепак, тоа можеби не е лесно за звуците.

Избегнување пристрасност

Мотото на оваа страница е „С.обидувајќи се за непристрасно библиско истражување “.  Ова не е мала цел. Пристрасноста е многу тешко да се искорени. Таа доаѓа во разни маскирања: предрасуди, предрасуди, традиции, дури и лични склоности. Тешко е да се избегне стапицата на која се повика Петар да верува во тоа во што сакаме да веруваме, отколку во она што е пред нашите очи.[3]   Додека ја истражував оваа тема, открив дека дури и кога помислив дека ги елиминирав овие негативни влијанија, ги најдов како притаени. Да бидам искрен, не можам ни сега да бидам сигурен дека сум целосно ослободена од нив, но тоа е моја надеж дека ти, нежен читател, ќе ми помогнеш да препознаам кој преживеал од мојата чистка.

Неуспех и христијанска скромност

Зборовите „исклучување од работа“ и „раздвојување“ не се појавуваат во Библијата. За таа работа, не користат ниту сродни зборови што ги користат други христијански деноминации, како што се „екскомуникација“, „избегнување“, „одјавување“ и „протерување“. Како и да е, во христијанските списи постои насока со цел да се заштити собранието и секој христијанин од расипувачко влијание.
Како што се однесува на оваа тема, ако сакаме „да бидеме скромни во одењето со нашиот Бог“, мора да знаеме каде се границите. Овие не се само граници што ги поставил Јехова - или поточно за христијанинот - што Исус ги поставил преку своите законски упатства, туку и ограничувања наметнати од природата на несовршеното човештво.
Знаеме дека мажите не треба да управуваат со мажите, зашто не му припаѓа на човекот „дури и да го насочи неговиот чекор“.[4]  Слично на тоа, не можеме да видиме во срцето на човекот за да судиме за неговата мотивација. Сè што навистина сме способни да процениме се постапки на индивидуа и дури и таму мора внимателно да газиме за да не се судиме погрешно и да се грешиме.
Исус не би поставил да пропаднеме. Затоа, секоја инструкција што тој ни ја дава на оваа тема треба да спаѓа во наше разбирање.

Категории на грев

Пред да влеземе во житни-ситни, нека се разбере дека ќе се справиме со три различни категории на грев. Доказот за ова ќе биде даден додека одиме заедно, но сега за сега да утврдиме дека има гревови од лична природа што не доведуваат до исклучување од работа; гревови кои се посериозни и можат да доведат до исклучување од работа; и, конечно, гревови кои се криминални, тоа се гревови каде што се вклучува Цезар.

Неуспешно дружење - ракување со гревови од кривична природа

Дозволете ни да се справиме со овој напред, бидејќи може да го зафати остатокот од дискусијата, ако не го ослободиме од почеток.

(Римјаните 13: 1-4) . . . Нека секое лице биде подложено на надредените власти, зашто нема овластување освен од Бога; постојните власти стојат поставени на своите релативни позиции од Бога. ² Затоа, кој се спротивставува на авторитетот, се спротивстави на аранжманот на Бога; оние што се спротивставија на тоа, ќе донесат пресуда против самите нив. ³ Зашто тие владетели се предмет на страв, не на доброто дело, туку на лошото. Дали сакате да бидете ослободени од страв од авторитет? Продолжете да правите добро и ќе имате пофалби од тоа; ⁴ за тоа е Божји министер за вас за вашето добро. Но, ако го правите лошото, плашете се, зашто не е без цел да го носи мечот. Божјиот министер е одмаздник да изрази гнев против оној што практикува лошо.

Постојат некои гревови со кои собранието не е целосно опремено да се справи. Убиство, силување и злоупотреба на деца се примери на грешно однесување што е криминално по природа и затоа ги надминува нашите ограничувања; над она што можеме целосно да се справиме. Да се ​​занимаваме со такви работи исклучиво во рамките на собранието, не би било скромно да одиме со нашиот Бог. Да се ​​сокријат ваквите гревови од надредените власти би значело непочитување на оние што Јехова ги поставил за свои министри за изразување гнев против злосторниците. Ако ги игнорираме авторитетите кои самиот Бог ги поставил, ние се ставаме над Божјиот аранжман. Може ли нешто добро да не се покорува на Бог на овој начин?
Како што треба да видиме, Исус го насочува собранието за тоа како да постапува со грешниците меѓу нив, без разлика дали зборуваме за единствен инцидент или за долгорочна практика. Значи, дури и со гревот на злоупотреба на деца мора да се справиме со собрание. Сепак, ние прво мора да го признаеме гореспоменатиот принцип и предадете го човекот и на надлежните, исто така. Ние не сме единствената христијанска деноминација што се обиде да ги скрие своите валкани алишта од светот. Во нашиот случај, би размислиле дека откривањето на овие работи ќе донесе прекор за името на Јехова. Сепак, нема изговор за непослушност кон Бога. Дури и да претпоставиме дека нашите намери биле добри - и јас не тврдам дека биле - нема оправдување да не се оди со скромно со Бога почитувајќи го неговиот упатство.
Постојат изобилство докази дека оваа наша политика е катастрофа и сега почнуваме да го жнееме она што го посеавме. Бог не е оној што треба да се исмејува.[5]  Кога Исус ќе ни даде заповед и ќе бидеме непослушни, не можеме да очекуваме работите да излезат добро, без оглед како се обидовме да ја оправдаме нашата непослушност.

Другарство - Ракување со гревови од лична природа

Сега, кога го расчистивме воздухот како да се справиме со најжестоките грешници, да преминеме на другиот крај на спектарот.

(Лука 17: 3, 4) Обрнете внимание на себе си. Ако брат ти направи грев, укор го, и ако се покае, прости го. ⁴ Дури и ако тој греши седум пати на ден против вас и тој се врати кај вас седум пати, велејќи: I Јас се каам ’, мора да му простите.

Очигледно е дека Исус тука зборува за гревови од лична и релативно мала природа. Би било смешно да се вклучи гревот од, да речеме, силување, во ова сценарио. Забележете исто така дека постојат само две опции: Или ќе му простите на вашиот брат или не. Критериумите за прошка е израз на покајание. Значи, може и треба да го прекориш оној што згрешил. Или, тогаш тој ќе се покае - не на Бога, туку на тебе, покажувајќи против кого е сторен гревот - во тој случај ти мора да прости му; или тој не се покае, во тој случај немате никаква обврска да му простите. Ова носи повторување затоа што честопати имав браќа и сестри кои ми приоѓаа затоа што им било тешко да простат некој престап што друг го сторил против нив. Сепак, преку нашите публикации и од платформата се наведени да веруваат дека мора да им простиме на сите тешкотии и престапи, ако сакаме да го имитираме Христос. Сепак, забележете дека простувањето што ни заповеда да го дадеме е условено со покајание. Без покајание; без прошка.
(Ова не е да се каже дека не можеме да простиме на друг дури и ако не постои изразен израз на покајание. Покајанието може да се изрази на различни начини. На секој е да одлучи. Се разбира, недостатокот на покајание не ни дава правото на носење лутина. Loveубовта опфаќа мноштво гревови.[6]  Простувањето ја брише плочата чиста.[7]  Во ова, како и во сè, мора да има рамнотежа.)
Забележете исто така дека не се споменува за ескалирање на овој процес надвор од личниот. Собранието не се вклучува, ниту некој друг за таа работа. Ова се гревови од помала и лична природа. На крајот на краиштата, човекот што прави блуд седум пати на ден дефинитивно ќе се квалификува да биде наречен блудник, а во 1 Коринтјаните 5:11 ни е кажано да престанеме да се мешаме во друштво со таков човек.
Сега да ги разгледаме другите списи што се однесуваат на прашањето за исклучување на соработката. (Со оглед на обемниот каталог на правила и регулатива што го градевме со текот на годините за да покриеме сè што е судски, можеби ќе ве изненади да видите колку малку Библијата има да каже на оваа тема.)

Неуспешно дружење - ракување со посериозни лични гревови

Имаме многу писма до тела на старешини од раководното тело, како и бројни статии на Стражарска кула и цели поглавја во Пастир стадото Божјо книга во која се утврдени правилата и прописите што го регулираат нашиот организациски систем на јуриспруденција. Колку е чудно тогаш да дознаеме дека единствениот формализиран процедурален процес за справување со гревот во христијанското собрание го изразил Исус во само три кратки стихови.

(Матеј 18: 15-17) „Освен тоа, ако вашиот брат изврши грев, одете и откријте ја својата вина само меѓу вас и него. Ако ве слуша, сте го стекнале вашиот брат. ¹⁶ Но, ако тој не слуша, земете со вас уште еден или двајца, така што за сведочењето на двајца или тројца сведоци може да се утврди секое прашање. ¹⁷ Ако тој не ги слуша, разговарајте со собранието. Ако тој не го слуша дури и собранието, нека биде како вас, како човек од народите и како собирач на даноци.

Она што Исус го спомнува се гревови од лична природа, иако очигледно ова се гревови кои се чекор до гравитација од оние за кои зборуваше во Лука 17: 3, 4, затоа што овие можат да завршат со некое дружење.
Во овој превод, Исус не дава индикации дека гревот за кој се зборува е личен по природа. Значи, може да се дојде до заклучок дека така се справува со сите гревови во собранието. Сепак, ова е еден од многуте примери каде што преведувачите на NWT биле невешт. На интерлинеарно рендерирање на овој пасус јасно покажува дека гревот е сторен „против вас“. Значи, ние зборуваме за гревови како клевета, кражба, измама, итн.
Исус ни рече да се справиме со ова прашање приватно во првиот обид. Меѓутоа, ако тоа не успее, се доведуваат едно или две лица (сведоци) за да се зајакне жалбата на сторителот да види причина и да се покае. Ако вториот обид не успее, тогаш дали Исус ни рече да ја поведеме работата пред комитет од три? Дали тој ни рече да се вклучиме во тајна сесија? Не, тој ни рече да ја понесеме работата пред собранието. Како јавно судење за клевета, кражба или измама, оваа последна фаза е јавна. Целото собрание се вклучува. Ова има смисла, бидејќи целото собрание треба да се занимава со човекот како собирач на данок или човек од нациите. Како можат тие совесно да го сторат тоа - да го фрлат првиот камен, како што беше - без да знаат зошто?
Во оваа фаза го наоѓаме првото големо заминување помеѓу она што го вели Библијата и она што го практикуваме како Јеховини сведоци. На етапа 3, навреденото лице му е наложено да оди кај некој од старешините, под претпоставка дека ниту еден од другите сведоци што се користат во етапата 2 не се старешини. Постариот со кој ќе контактира ќе разговара со Координаторот на Телото на старешините (COBE) кој ќе повика состанок на старешини за да назначи комитет. Честопати, на овие состаноци на старешините, природата на гревот не им се открива дури и на старешините, или ако е откриена, тоа се прави само со најопшти услови. Ова го правиме за да ја заштитиме доверливоста на сите вклучени. Само тројцата старешини назначени да го судат случајот ќе ги знаат сите детали.
Исус не кажува ништо за наводна потреба да се заштити доверливоста на сторителот или навредениот. Тој не кажува ништо само за одење кај постарите мажи, ниту споменува назначување на комитет од тројца. Во Писмото нема преседан, ниту под еврејскиот судски систем ниту во историјата на собранието од првиот век да ја поддржуваме нашата практика на тајни комитети да се состануваат на тајна седница за да се справат со судските работи. Она што го рече Исус требаше да ја преземе работата пред собранието. Било што друго е „Надминувајќи ги работите што се напишани“.[8]

Неуспешно дружење - ракување со општите гревови

Јас го употребив несоодветниот израз „општи гревови“, за да ги опфатам гревовите што не се од кривична природа, но се издигнуваат над личните, како што се идолопоклонство, спиритизам, пијанство и блуд. Исклучени од оваа група се гревовите поврзани со отпадништво од причини што наскоро ќе ги видиме.
Со оглед на тоа дека Исус им дал на своите ученици прецизна постапка чекор по чекор што треба да ја следат при справување со гревови од лична природа, би се помислил дека тој исто така ќе поставел постапка што треба да ја следат во случај на општи гревови. Нашиот високо структуиран организациски начин на размислување моли таквата судска постапка да биде изготвена за нас. За жал, нема ништо, а неговото отсуство е најискажувачко.
Во христијанските грчки списи навистина има само една сметка за судски процес на кој било начин сличен на оној што го практикуваме денес. Во античкиот град Коринт, имало еден христијанин кој блуднувал на начин што бил толку озлогласен дури и паганите биле шокирани. Во првото писмо до Коринтјаните, Павле ги поучил „да го тргнат злобниот [човек] меѓу себе“. Потоа, кога човекот претставил промена на срцето неколку месеци подоцна, Павле ги поттикнал браќата да го пречекаат од страв да не го проголта сатаната.[9]
Скоро, сè што треба да знаеме за судската постапка во рамките на христијанското собрание, може да се најде во овој извештај. Learnе научиме:

1. Што се квалификува како престап за дружење?
2. Како треба да се однесуваме кон грешниците?
3. Кој утврдува дали некој грешник треба да биде придружен?
4. Кој утврдува дали треба да се врати грешникот?

Одговорот на овие четири прашања може да се најде во овие неколку стихови:

(1 Коринтјани 5: 9-11) Во моето писмо ти напишав да престанеш да се дружиш со сексуално неморални луѓе, ¹⁰ не значи целосно со сексуално неморалните луѓе на овој свет или алчните луѓе или изнудувачите или идолопоклониците. Во спротивно, ќе мораше да излезете од светот. ¹¹ Но, сега ти пишувам за да престанеш да се дружиш со некој што се вика брат, кој е сексуално неморален или алчен човек или идолопоклоник или обожавател, пијаница или изнудувач, дури и да не јаде со таков човек.

(2 Коринтјани 2: 6) Оваа прекор дадена од мнозинството е доволна за таков човек…

Што се квалификува како престап за здружување?

Безобразни, идолопоклоници, навредувачи, пијаници, изнудувачи… ова е тешко исцрпна листа, но тука постои заедништво. Тој не ги опишува гревовите, туку грешниците. На пример, сите сме лажеле некое време, но дали тоа нè квалификува да се нарекуваме лажговци? Да кажам поинаку, ако играм повремена игра голф или бејзбол, дали тоа ме прави спортист? Ако човек се опие во една или две прилики, дали би го нарекол алкохоличар.
Списокот на дејствија на гревовите на Павле сигурно би ги вклучувал и делата од телото што ги навел на Галатите:

(Галатјаните 5: 19-21) . . . Сега делата на телото се манифестираат, и тоа се блуд, нечистотија, лабаво однесување, ²⁰ идолопоклонство, вежбање на спиритизам, непријателства, расправии, jeубомора, мраз на лутина, расправии, поделби, секти, ²¹ зависти, пијани тепачки, веселби и вакви работи. Што се однесува до овие работи, ве предупредувам, исто како што ве предупредував, дека оние што практикуваат такви работи нема да го наследат Божјето царство.

Повторно, забележете дека тој го користи множина. Дури и масовните именки се изразени на таков начин што укажуваат на текот на дејствување или состојба на битие, отколку изолирани инциденти на грев.
Да го оставиме тоа сега засега, бидејќи ова разбирање е клучно во одговорот на останатите прашања што се разгледуваат.

Како треба да се однесуваме кон грешникот?

Грчкиот збор NWT го преведува со изразот „стоп чување друштво“ е сложено глагол, составено од три збора: сонце, ана, магнуни; буквално, „да се меша со“. Ако едноставно фрлите црна боја во конзерва бела боја без темелно да ја мешате, дали би очекувале да стане сива? Слично на тоа, да се продолжи со неврзан разговор со некого не е исто како мешање во друштво со него. Прашањето е, каде ја повлекувате линијата? Павле ни помага да поставиме разумна граница со додавање на опомената: „... дури и да не јадеме со таков човек“. Ова укажува на тоа дека некои од неговата публика немаше веднаш да разберат „мешање во друштво“ за да вклучуваат јадење со лицето. Павле овде вели дека во овој случај, би било предалеку дури и да се јаде со индивидуа.
Забележи дека во повлекувањето на линијата, Павле застанува на „дури и да не јаде со таков човек“. Тој не кажува ништо за прекинување на секој контакт со него. Ништо не е кажано за тоа дури и да не се поздравиш или да направиш неврзан разговор. Ако за време на шопинг требаше да се сретнеме со поранешен брат со кој престанавме да се дружиме затоа што знаевме дека е пијаница или блудник, сепак би можеле да се поздравиме или да го прашаме како минуваше. Никој не би го зел тоа за мешање во друштво со него.
Ова разбирање е клучно за одговарање на следниве прашања.

Кој утврдува дали некој грешник треба да биде злобен од соработката?

Запомнете, ние не дозволуваме пристрасност или индоктринација да го ограничат нашите размислувања. Наместо тоа, сакаме да се придржуваме кон она што го вели Библијата и да не одиме подалеку од тоа.
Со оглед на тоа, да почнеме со еден пример. Да речеме, две сестри работат во иста фирма. Се започнува афера со соработник. Таа прави блуд, можеби повеќе од еднаш. Кој библиски принцип треба да ги води постапките на другата сестра? Очигледно, loveубовта треба да ја мотивира да и пријде на својата пријателка за да и помогне да се врати при себе. Ако ја придобиеше, дали сепак ќе требаше да го пријави тоа пред старешините или, пак, грешникот требаше да им признае на мажите? Секако, таков сериозен, потенцијален чекор што го менува животот ќе биде наведен некаде во Христијанските списи.
„Но, не е ли до старешините да одлучуваат?“, Можеби ќе речете.
Прашањето е, каде го вели тоа? Во случајот со Коринтското собрание, писмото на Павле не било адресирано до телото на старешините, туку на целото собрание.
Сепак, можеби ќе речеш: „Јас не сум квалификуван да судам за некого за покајание или за тоа.” Добро кажано. Ти не си. Ниту еден друг човек. Затоа Павле не спомнува ништо за проценка на покајанието. Можете да видите со свои очи дали брат е пијаница. Неговите постапки зборуваат погласно од неговите зборови. Не треба да знаете што има во неговото срце за да одредите дали да продолжите да се дружите со него.
Но, што ако рече дека го сторил тоа само еднаш и престанал. Од каде знаеме дека тој не го продолжува гревот тајно. Ние не Ние не сме Божја полициска сила. Немаме мандат да го испрашуваме нашиот брат; да ја испоти вистината од него. Ако нè залажува, нè залажува. Па што? Тој не го залажува Бог.

Што одредува ако грешникот треба да се врати?

На кратко, истото што одредува дали тој треба да биде исклучен. На пример, ако брат и сестра се преселат заедно без корист од брак, не би сакале да продолжите да се дружите со нив, нели? Тоа би било всушност одобрување на нивната недозволена врска. Ако, сепак, тие се венчаа, нивниот статус ќе се сменеше. Дали би било логично - уште поважно, дали би било lovingубов - да продолжите да се одделувате од некој што си го исправил животот?
Ако прочитате 2 Коринтијанс 2: 6, ќе забележите дека Павле вели: „Оваа укор дадени од мнозинството е доволен за таков човек “. Кога Павле го напишал првото писмо до Коринтјаните, на секој поединец требало да направи проценка. Се чини дека мнозинството биле во согласност со размислувањето на Пол. Малцинство можеби не беше. Очигледно, би имало христијани на сите нивоа на развој во кое било собрание. Сепак, прекорот, даден од мнозинството, беше доволен да го поправи размислувањето на овој брат и да го доведе до покајание. Сепак, постоеше опасност христијаните да го земат неговиот грев лично и да посакаат да го казнат. Ова не беше целта на укорот, ниту е во надлежност на еден христијанин да казнува друг. Опасноста да се стори ова е дека некој може да биде крвав, предизвикувајќи го малото да се изгуби од сатаната.

Општи гревови - резиме

Значи, со исклучување на апостазијата, ако во собранието има брат (или сестра) кој се занимава со грешен тек на однесување, и покрај нашите обиди да го доведеме до неговите сетила, едноставно треба да одлучиме лично и индивидуално да престанеме да се дружиме со таков. Ако престанат да тргнат на грешно однесување, треба да ги поздравиме назад во собранието за да не се изгубат во светот. Тоа навистина не е покомплицирано од тоа. Овој процес функционира. Мора, затоа што доаѓа од нашиот Господ.

Неуспешно дружење - ракување со гревот на апостазијата

Зошто Библијата се справува со гревот на отпадништво[10] поинаку од онаа на другите гревови за кои разговаравме? На пример, ако мојот поранешен брат е блудник, сè уште можам да разговарам со него, иако нема да се дружам со него. Меѓутоа, ако тој е отпадник, нема да му кажам ниту здраво.

(2 John 9-11) . . .Секој што турка напред и не останува во учењето на Христос, нема Бог. Оној што останува во ова учење е оној што ги има и Таткото и Синот. ¹⁰ Ако некој дојде кај вас и не го донесе ова учење, не го примајте во вашите домови или не кажувајте честитка за него. ¹¹ Оној што ќе му поздрави е удел во неговите злобни дела.

Постои забележителна разлика помеѓу некој што е блудник наспроти некој што промовира блуд. Ова е споредливо со разликата помеѓу вирусот ебола и карциномот. Едниот е заразен, а другиот не. Сепак, да не ја земеме аналогијата премногу далеку. Ракот не може да се впушти во вирусот ебола. Меѓутоа, блудник (или кој било друг грешник во врска со тоа прашање) може да се претвори во отпадник. Во собранието на Тијатира, имаше една жена наречена Језебел who која се нарекува себеси пророчица и ги поучуваше и заведуваше другите во собранието да вршат сексуален неморал и да јадат нешто жртвувано идоли '.[11]
Меѓутоа, забележи дека Johnон не ни кажува дека е одредено тело на старешини што одлучува дали ќе биде отпадник или не ќе биде исклучен од собранието. Тој едноставно вели: „ако некој дојде кај тебе…“ Ако брат или сестра дојде кај вас тврдејќи дека е Божји пророк и ви кажува дека е во ред да извршите сексуален неморал, дали треба да почекате некој судски комитет да ви каже престанете да се дружите со таа личност?

Другарство - Одаде подалеку од напишаните работи

Лично, не ми се допаѓа терминот „исклучување од работа“, ниту кој било од неговите легла: екскомуникација, избегнување, итн. Вие ковате израз затоа што ви треба начин да опишете постапка, политика или процес. Упатството што Исус ни го даде за справување со гревот не е некоја политика што треба да биде обележана. Библијата ја става целата контрола во рацете на поединецот. Религиозната хиерархија, желна да го заштити својот авторитет и да ја задржи контролата над стадото, нема да биде задоволна од таквиот аранжман.
Бидејќи сега знаеме што Библијата н instruc наведува да правиме, да го споредиме тоа со она што го правиме во рамките на организацијата на Јеховините сведоци.

Процес на информирање

Ако сте сведоци на брат или сестра како се опиваат на јавен собир, ќе ви дадат упатства да им пријдете за да ги охрабрите да одат кај старешините. Треба да им дадете малку време, неколку дена, а потоа самите да разговарате со старешините само во случај да не го следат вашиот совет. На кратко, ако сте сведок на грев, треба да го пријавите кај старешините. Ако не го пријавиш, се сметаш за соучесник во гревот. Основата за ова се враќа на еврејскиот закон. Сепак, ние не сме под еврејски закон. Во првиот век имало многу спорови околу прашањето за обрежувањето. Имало и такви кои сакале да го спроведат овој еврејски обичај во рамките на христијанското собрание. Светиот Дух ги упати да не го прават тоа, и на крајот оние што продолжија да ја промовираат оваа идеја требаше да бидат отстранети од христијанското собрание; Павле не прави мали коски за тоа како се чувствувал во врска со таквите јудаизатори.[12]  Со примена на еврејскиот информативен систем, ние сме како денешните јудајзери, заменувајќи го новиот христијански закон со застарен еврејски закон.

Кога правилата за вештачење, се сметаат за повеќе од библиските начела

Павле јасно стави до знаење дека треба да престанеме да се мешаме во друштво со човек кој е блудник, идолопоклоник, итн. Тој очигледно зборува за пракса на грев, но што претставува тоа? Нашиот судски систем не е удобен со принципите, иако ние често им даваме усна услуга. На пример, ако одев на полигонот за возење и погодував само три топки за голф, тогаш ќе ви кажев дека го практикував замав со голф, веројатно ќе треба да загушите смеа, или можеби само да климате со главата и полека да се оддалечите. Па, како би се чувствувале ако се опиете во два наврати и ако старешините ве обвинат дека сте се занимавале со грев?
Во насока на старешините да се утврдат покајание, судскиот прирачник на нашата организација прашува „Дали тоа беше едно дело, или тоа беше практика?“[13]  Во повеќе наврати, видов каде водеше овој менталитет. Ги водеше старешините, и покраинските и окружните надгледници кои ги упатуваат, да го сметаат второто дело како практика што укажува на стврднување на срцето. Ја видов „практиката“ дека две или три појави се определувачки фактор за исклучување.

Одредување покајание

Насоката на Павле кон Коринтјаните е едноставна. Дали лицето го прави гревот? Да. Тогаш, повеќе не се дружи со него. Очигледно, ако тој веќе не го прави гревот, нема причина да се прекине здружението.
Сепак, тоа едноставно нема да стори за нас. Ние треба да го одредиме покајанието. Треба да се обидеме да peирнеме во срцето на нашиот брат или сестра и да утврдиме дали тие навистина го мислат она што го велат кога велат дека им е жал. Јас бев повеќе од мојот фер удел во судските случаи. Сум видел сестри во солзи кои сè уште нема да ги напуштат своите loversубовници. Познавам ултра резервирани браќа кои не даваат надворешни навестувања за она што им е во срцето, но чие последователно однесување укажува на покајнички дух. Навистина нема начин да знаеме со сигурност. Зборуваме за гревови против Бога, па дури и ако некој сохристијанин е повреден, на крајот на краиштата, само Бог може да даде прошка. Па, зошто газиме по Божјата територија и претпоставуваме дека му судиме на срцето на нашиот ближен?
За да покажеме каде води оваа потреба да се утврди покајанието, да го разгледаме прашањето за автоматско исклучување од работа. Од Пастир стадото Божјо книга, имаме:
9 Иако не постои такво нешто како автоматско дружење, некое лице може да отиде толку далеку во грев што можеби нема да може да покаже доволно покајание до судскиот комитет за време на сослушувањето. Ако така, тој мора да биде обесправен. [Boldface во оригинал; италики додадени за акцент][14]
Еве едно сценарио. Еден брат тајно пуши марихуана надвор и трае веќе една година. Тој оди на собранието на колото и има дел од светоста што го сече до срцето. Следниот понеделник оди кај старешините и го признава својот грев. Тие се сретнуваат со него тој четврток. Не помина ниту една недела од неговиот последен чад. Нема доволно време за да знаат со разумно сигурно дека тој ќе продолжи да се воздржува од осветлување. Значи, тој мора да биде обесправен!  Сепак, тврдиме дека имаме нема такви работи како што е автоматско исклучување од дружба.  Зборуваме од двете страни на устата. Иронијата е во тоа што ако братот го задржеше гревот во себе, чекаше неколку месеци, а потоа го откриеше, тој немаше да биде исклучен, затоа што им се потроши доволно време на браќата да видат „знаци на покајание“. Колку смешна оваа политика не прави да изгледаме.
Може ли да биде појасно зошто Библијата не ги насочува старешините да одредат покајание? Исус не сакаше да нè намести да не успееме, тоа е токму она што го правиме одново и одново, обидувајќи се да го прочитаме срцето на нашиот брат.

Барањето да се исповедаат нашите гревови на луѓето

Зошто братот во ова сценарио дури би се мачел да дојде кај старешините? Не постои библиско барање да им ги признаеме своите гревови на своите браќа за да ни биде простено. Тој едноставно ќе се покаеше пред Бога и ќе престанеше со тоа. Знам за случаи кога еден брат згрешил тајно над 20 години во минатото, но сепак почувствувал потреба да им признае на старешините дека се „во право со Бога“. Овој менталитет е толку врежан во нашето братство, што иако велиме дека старешините не се „татко исповедници“, ние се однесуваме кон нив како да биле и не чувствуваме дека Бог ни простил сè додека некој не рече дека го направил тоа.
Постои одредба за признавање гревови на луѓето, но нејзината цел не е набавка на простување од Бога преку рацете на луѓето. Наместо тоа, станува збор за добивање на потребна помош и за помагање при лекување.

(Jamesејмс 5: 14-16) ¹⁴ Има ли некој болен меѓу вас? Нека ги повика старешините на собранието кон него, и нека се молат над него, применувајќи масло за него во името на Јехова. ¹⁵ И молитвата за вера ќе го направи болниот и ќе го воскресне Јехова. Исто така, ако направил гревови, ќе му биде простено. ¹⁶ Затоа, отворено признајте ги своите гревови еден на друг и молете се еден за друг, за да бидете исцелени. Барањето за праведен човек има моќен ефект.

Забележете дека ова не е насока да им ги признаеме сите наши гревови на луѓето. Стих 15 укажува на тоа дека простувањето на гревовите може да биде дури и случајно за тој процес. Некој е болен и му треба помош и [случајно] „ако сторил гревови, ќе му биде простено“.
Можеби ќе го споредиме ова со лекар. Ниту еден лекар не може да ве лекува. Човечкото тело се лекува самостојно; на крајот на краиштата, Бог е тој што го прави заздравувањето. Лекарот може само да направи процесот да работи подобро, побрзо и да ве води за тоа што треба да направите за да го олесните.
Стих 16 зборува за отворено признавање на нашите гревови едни на други, не објавители на старешините, туку секој христијанин на својот ближен. Старешините треба да го прават ова исто како и следниот брат. Неговата цел е за градење на поединецот, како и на колективното. Не е дел од несудениот судски процес каде што луѓето судат за другите луѓе и го проценуваат нивното ниво на покајание.
Каде е нашето чувство на скромност во нешто од ова? Јасно е дека е надвор од нашите можности - затоа, надвор од нашите граници - да се процени покајаната срцева состојба на никого. Сè што можеме да сториме е да ги набудуваме нечиите постапки. Ако брат пушел тенџере или се опивал постојано во приватноста на сопствениот дом, и ако потоа дојде кај нас да ги признае своите гревови и да побара помош од нас, ние мора да му дадеме. Ништо не е наведено во Светото Писмо за нашата прва потреба да процениме дали тој е достоен за оваа помош. Фактот дека дојде кај нас укажува дека е достоен за тоа. Сепак, ние не се справуваме со овие ситуации на тој начин. Ако брат станал алкохоличар, бараме тој прво да се откаже од пиење доволно долго време за да можеме да го утврдиме неговото покајание. Само тогаш можеме да му дадеме потребна помош. Тоа би било како лекарот да му каже на пациентот: „Не можам да ти помогнам додека не станеш подобар“.
Враќајќи се на случајот со Језавела во собранието Тијатира, овде имаме една личност која едноставно не греши, туку ги охрабрува другите да го сторат тоа. Исус му рекол на ангелот на тоа собрание: „… gave дадов време да се покае, но таа не е подготвена да се покае за сексуалниот неморал. Гледај! Aboutе ја фрлам во болна постела, а оние што вршат преulуба со неа во голема неволја, освен ако не се покајат за нејзините дела “.[15]  Исус веќе и дал време да се покае, но тој ја достигна границата на своето трпение. Тој требаше да ја фрли во болна постела, а нејзините следбеници во неволја, но и тогаш, сè уште постоеше можност за покајание и спасение.
Да беше денес, ќе ја исфрлевме на задната страна во првиот или вториот степен на нејзиниот грев. Дури и ако таа или нејзините следбеници се покајат, ние најверојатно ќе ги исклучиме од заедницата само за да им одржиме лекција на останатите што ќе се случи ако не ги почитувате нашите закони. Па, на кој начин е подобар? Очигледно, толеранцијата што Исус ја покажа на Језавела и нејзините следбеници е далеку поголема од она што го практикуваме денес. Дали нашиот пат е подобар од патот на Исус? Дали премногу простуваше? Премногу разбирање? Малку премногу попустливо, можеби? Некој сигурно би помислил така со оглед на тоа дека никогаш нема да дозволиме да постои таква состојба без навремено и одлучно дејствување.
Се разбира, секогаш постои можност, и знам дека овој предлог е излез на лево поле, но секогаш постои можност дека можеби, само можеби, би можеле да научиме нешто или две од начинот на кој Христос се справува со овие ситуации.

Предизвикувајќи други да грешат

Од она што досега го проучивме е јасно дека начинот на кој треба да се справиме со грешникот во општа смисла варира од тоа како Библијата нè упатува да се справуваме со отпадникот. Би било погрешно да се однесуваме со некого виновен за видот на гревот што Павле го наведува во 2 Коринтјаните 5 на ист начин како што би се однесувале кон отпадникот што Јован го опиша во своето второ писмо. Проблемот е во тоа што нашиот сегашен систем му го одзема на членот на собранието потребното знаење за да знае како треба да се преземе акција. Гревот на престапникот се чува во тајност. Деталите се чуваат во тајност. Сè што знаеме е дека една личност е прогласена за исклучена од комитет составена од тројца мажи. Можеби не можеше да се откаже од пушење цигари. Можеби тој само сакаше да се повлече од собранието. Или можеби тој поттикнуваше на обожавање на ѓаволот. Ние едноставно не знаеме, така што сите престапници се тарираат со иста четка. На сите се третира онака како што Библијата нè упатува да се однесуваме кон отпадниците, дури и да не им кажуваме поздрав на таквите. Исус ни заповеда да се однесуваме на непокајнички пијаница или блудник на одреден начин, но ние велиме: „Извини, Господи Исусе, но не може да стори. Водечкото тело ми вели да се однесувам кон сите нив како кон отпадниците “. Замислете дали нашиот светски судски систем би работел на овој начин. Сите затвореници ќе мора да ја добијат истата казна и тоа ќе биде најлошата можна казна, било да е тоа џепчија или сериски убиец.

Поголем грев

Друг начин на кој овој процес нè предизвикува да грешиме е навистина многу тежок. Библијата вели дека оние што го сопнуваат малото можеби имаат врзан воденички камен околу вратот и се фрлаат во длабокото сино море. Не е утешна слика, нели?
Познав случаи кога грешник навистина се јавил да им признае грев на старешините, откако се откажал од него (во еден случај три месеци), но затоа што тоа го правел постојано и тајно, можеби откако бил советуван против немудриот акција што може да доведе до грев, старешините сметаа дека е потребно да го исклучат. Образложението е: 'Тој беше предупреден. Требаше да знае подобро. Сега тој мисли дека сè што треба да стори е да каже „извини“ и сè е простено? Нема да се случи. '
Да се ​​исклучи заедницата што се кае, кој се откажал од својот грев, е телесно размислување. Ова се одбегнува како казна. Тоа е менталитет на „Вие го правите злосторството. Вие го правите времето “. Овој менталитет е поддржан од насоката што ја добиваме од раководното тело. На пример, старешините биле предупредени дека некои брачни парови кои сакаат да добијат развод од библијата, направиле заговор за еден од двајцата да изврши единствено дело на блуд, за да им дадат библиски основи. Предупредувани сме да бидеме претпазливи во врска со ова и ако веруваме дека е така, дека не треба брзо да ја враќаме назад индивидуата која е исклучена. Наведени сме да го сториме ова за другите да не го следат истиот курс. Ова е многу менталитет на одвраќање засновано врз казна. Така функционира судскиот систем во светот. Едноставно, нема место за тоа во христијанското собрание. Всушност, тоа покажува недостаток на вера. Никој не може да го измами Јехова и негова улога не е да се справи со злосторниците.
Размисли за тоа како Јехова се справил со покајничкиот крал Манасија?[16]  Кој знаете дека е близу до нивото на грев што го постигнал. За него немаше „затворска казна“; нема подолг временски период во кој ќе го докаже своето вистинско покајание.
Исто така, имаме пример за христијанска ера на блудниот син.[17]  На истоименото видео објавено од друштвото „Стражарска кула“ минатата година, синот што се вратил кај своите родители требало да го пријави својот стап на старешините. Тие би одлучиле дали може да се врати или не. Ако тие одлучеа против - и во реалниот живот, ќе му даев шанса на младиот човек 50/50 дека ќе речеа „Не“ - ќе му беше одбиена потребната помош и охрабрување од неговото семејство. Wouldе беше сам, за да се грижи за себе. Во својата ослабена состојба, тој веројатно се вратил кај своите световни пријатели, единствениот систем за поддршка што му останал. Ако неговите родители одлучија да го примат и покрај исклучувањето, ќе се сметаа за нелојални на Организацијата и на одлуката на старешините. Привилегиите ќе беа тргнати и ќе им се закануваа дека ќе се исклучат од самите себе.
Спротивно на неговото реално сценарио - бидејќи тоа се случило безброј пати во нашата Организација - со лекцијата што Исус се обидуваше да ја соопшти преку оваа парабола. Таткото му простил на синот на далечина - „додека тој беше уште далеку“ - и го дочека својот син со голема радост.[18]  Тој не седна со него и не се обиде да го одреди неговото вистинско ниво на покајание. Тој не рече: „Само што се вративте. Од каде знам дека си искрен; дека нема да отидеш и да го сториш сето тоа повторно? Ајде да ви дадеме малку време да ја покажеме својата искреност и тогаш ќе одлучиме што да правиме со вас “.
Дека можеме да ја искористиме илустрацијата на блудниот син за да и дадеме поддршка на нашиот судски систем и да се извлечеме, тоа е шокантно обвинение до степен до кој сме индоктринирани да размислуваме дека овој систем е праведен и потекнува од Бога.

Вклучувајќи нè во нивниот грев

Павле ги предупредил Коринтијаните да не го чуваат надвор човекот што го отстраниле од средина од страв дека може да се предаде на тага и да се изгуби. Неговиот грев беше скандалозен по природа и беше озлогласен, така што дури и паганите беа свесни за тоа. Павле не им рече на Коринтијаните дека треба да го чуваат човекот надвор за добар период, така што луѓето од нациите ќе сфатат дека не трпиме такво однесување. Неговата прва грижа не беше како ќе се согледа собранието, ниту се грижеше за светоста на името на Јехова. Неговата грижа беше за индивидуата. Да се ​​изгуби човек пред сатаната не би го осветило името на Бога. Сепак, тоа би го донело Божјиот гнев. Па Павле ги охрабрува да го вратат човекот за да го спасат.[19]  Ова второ писмо е напишано во истата година, можеби само неколку месеци по првото.
Сепак, нашата модерна апликација остави многу да трошат во исклучена состојба за 1, 2 или дури и повеќе години - долго откако престанаа да ги практикуваат гревовите за кои беа исклучени. Познавам случаи кога поединецот престана да греши пред судското рочиште, а сепак беше исклучен од соработката скоро две години.
Сега еве каде нè вклучуваат во нивниот грев.  Ако видиме дека тој исклучен дух духовно се спушта надолу, и се обидеме да пружиме помош за да не биде „прекумерен од сатаната“, ќе бидеме во опасност да бидеме исклучени од заедницата.[20]  Ги казнуваме со најголема сериозност сите што не ја почитуваат одлуката на старешините. Треба да почекаме на нивната одлука за враќање на човекот. Сепак, зборовите на Павле не биле упатени кон комитет составен од три, туку кон целото собрание.

(2 Коринтјани 2: 10) . . .Ако простиш некому за нешто, јас исто така правам ... .

Во резиме

Библијата ја става одговорноста да се справиме со грешниците во рацете на христијанинот - тоа сум ти и јас - не во рацете на човечките водачи, верска хиерархија или надвладетел. Исус ни кажува како да се справиме со ситни и големи гревови од лична природа. Тој раскажува како да се справиме со оние кои грешат против Бога и ги практикуваат своите гревови додека тврдат дека се наши браќа и сестри. Тој ни кажува како да се справиме со гревови од криминална природа, па дури и со гревови на отпадништво. Целата оваа моќ лежи во рацете на индивидуалниот христијанин. Се разбира, постои водство што можеме да го добиеме од постарите мажи, „оние што водат меѓу вас“. Сепак, крајната одговорност за тоа како да се справиме со грешниците лежи кај нас индивидуално. Во Светото писмо не постои одредба што не овластува да му ја предадеме таа одговорност на друг, без оглед колку е поединец во август и духовно.
Нашиот сегашен судски систем бара да пријавуваме гревови на група мажи во собранието. Ги овластува тие мажи да утврдат покајание; да се одлучи кој останува и кој оди. Тоа налага сите нивни состаноци, записи и одлуки да се чуваат во тајност. Тоа ни го ускратува правото да ги знаеме проблемите и бара од нас да веруваме слепо во одлуката донесена од група од тројца мажи. Ни казнува ако совесно одбиеме да им се покоруваме на овие мажи.
Нема ништо во законот што Христос го дал додека бил на земјата, ниту во апостолските писма, ниту во визијата на Јован да даде поддршка на ништо од ова. Правилата и прописите што го дефинираат нашиот судски процес со неговите тричлени комитети, тајни состаноци и строги казни никаде - повторувам НИКАДЕ - ги нема во Светото Писмо. Сето тоа го измисливме сами, тврдејќи дека тоа е направено под водство на Јехова Бог.

Што ќе правиш?

Јас не зборувам бунт тука. Јас зборувам послушност. Ние му должиме на нашиот Господ Исус и на нашиот небесен Татко на нашата безрезервна покорност. Тие ни го дадоа својот закон. Дали ќе го послушаме?
Силата што ја има Организацијата е илузија. Тие би сакале да веруваме дека нивната моќ доаѓа од Бог, но Јехова не ги поттикнува оние што не му се покоруваат. Контролата што ја вршат на нашиот ум и срце се должи моќта што им ја доделуваме.
Ако исклучен брат или сестра троши од тага и се заканува опасност да се изгуби, ние имаме обврска да помогнеме. Што можат да направат старешините ако постапуваме? Ако целото собрание го поздрави поединецот назад, тогаш што можат да направат старешините? Нивната моќ е илузија. Ние им го даваме со нашата самозадоволна послушност, но ако наместо тоа му се покоруваме на Христос, им ја одземаме целата моќ што е спротивна на неговите праведни декрети.
Секако, ако стоиме сами, додека останатите продолжуваат да им се покоруваат на мажите, во опасност сме. Сепак, тоа можеби е само цената што треба да ја платиме за да се залагаме за правда. Исус и Јехова сакаат храбри луѓе; луѓе кои дејствуваат од вера, знаејќи дека она што го правиме во покорност нема да остане незабележано ниту да не биде наградено од нашиот Цар и нашиот Бог.
Можеме да бидеме кукавици или можеме да бидеме освојувачи.

(Откровение 21: 7, 8) Секој што ќе освои ќе ги наследи овие работи, и јас ќе бидам негов Бог и тој ќе биде мојот син. ⁸ Што се однесува до кукавите и оние без вера ... нивниот дел ќе биде во езерото што гори од оган и сулфур. Ова значи втора смрт “.

За да ја видите следната статија во оваа серија, кликнете овде.

Мелети Вивлон

Написи од Мелети Вивлон.