Бог е љубов

Назад во 1984, вработениот во седиштето на Бруклин, Карл Ф. Клајн напиша:

„Бидејќи јас започнав да го земам„ млекото на зборот “, еве само неколку од многуте одлични духовни вистини што ги разбрал Јеховиниот народ: разликата помеѓу Божјата организација и сатанската организација; дека Јеховината оправданост е поважна од спасението на суштествата ... “(w84 10 / 1 стр. 28)

Во Првиот член во оваа серија, ја испитавме доктрината на WВ дека темата на Библијата е „оправдување на Јеховиниот суверенитет“ и видовме дека тоа е библиски неосновано.
Во втора статија, ја откривме основната причина зад постојаниот акцент на Организацијата на ова лажно учење. Фокусирањето на таканареченото „прашање на универзален суверенитет“ му овозможи на раководството на WВ да преземе на себе мантија на божествениот авторитет. Полека, незабележливо, Јеховините сведоци преминаа од следење на Христос во следење на Водечкото тело. Како и фарисеите од времето на Исус, така и правилата на Водечкото тело се простираат во секој аспект од животот на нивните следбеници, влијаејќи на начинот на кој верниците размислуваат и се однесуваат наметнувајќи ограничувања што надминуваат сè што е напишано во Божјата реч.[1]
Туркањето на темата „оправдување на Божјиот суверенитет“ прави повеќе од зајакнување на Организациското лидерство. Го оправдува самото име, Јеховините сведоци, за што сведочат, ако не дека Јеховиното правило е подобро од сатанското? Ако Јеховиното правило не треба да се оправдува, ако целта на Библијата не е да докаже дека неговото владеење е подобро од сатанското, тогаш не постои „универзален судски процес“[2] и нема потреба од сведоци за Бога.[3]  Ниту Тој, ниту неговиот метод на управување не се судат.
На крајот од вториот напис, беа поставени прашања во врска со вистинската природа на суверенитетот на Бог. Дали е исто како суверенитетот на човекот со единствена разлика што Неговиот обезбедува праведен владетел и праведни закони? Или е нешто радикално различно од било што некогаш сме доживеале?
Воведниот цитат во овој напис е земен од октомври 1, 1984 Стражарска кула  Открива несакајќи дека за Јеховините сведоци не постои практична разлика помеѓу владеењето на Сатана и Божјето. Ако е оправдана Јехова повеќе важно од спасението на неговиот народ, каде лежи разликата помеѓу Божјото владеење и сатанското? Дали треба да заклучиме дека, за сатаната, неговата сопствена оправданост е помалку важно од спасот на неговите следбеници? Тешко! Според Јеховините сведоци, во однос на оправданоста, сатаната и Јехова не се разликуваат. И двајцата сакаат иста работа: самооправдување; и добивањето е поважно од спасот на нивните поданици. На кратко, Јеховините сведоци гледаат на спротивната страна од истата паричка.
Јеховин сведок може да почувствува дека покажува понизност само со учење дека оправдувањето на Божјото владеење е поважно од неговото лично спасение. Сепак, бидејќи никаде Библијата не учи такво нешто, оваа понизност има несакана последица од тоа да се навреди на Божјето добро име. Навистина, кого треба да претпоставиме да му кажеме на Бога што треба да го смета за важно?
Делумно, оваа ситуација се должи на недостаток на вистинско разбирање за тоа што претставува владеење на Бога. Како се разликува Божјиот суверенитет од оној на сатаната и човекот?
Можеме ли, да го добиеме одговорот, повторно да го разгледаме прашањето за темата на Библијата?

Библијата е тема

Бидејќи суверенитетот не е темата на Библијата, што е тоа? Осветувањето на Божјето име? Тоа секако е важно, но дали станува збор за целата Библија? Некои би посочиле дека спасот на човештвото е темата на Библијата: Рајот изгубен во рајот повторно се вратил. Други сугерираат дека сето тоа е за семето на Битие 3:15. Додуша, има одредена заслуга во тоа размислување бидејќи темата на книгата поминува низ неа од почеток (вовед на тема) до крај (резолуција на темата), што е токму тоа што го прави „темата за семето“. Во Битие е воведен како мистерија, која полека се одвива низ страниците на претхристијанските списи. Поплавата на Ное може да се гледа како средство за зачувување на неколкуте преостанати од тоа семе. Книгата Рут, иако е одлична лекција по предмет на верност и лојалност, дава врска во генеалошкиот ланец што води кон Месијата, клучниот елемент на семето. Книгата Естер покажува како Јехова ги зачувал Израелците, а со тоа и семето од монструозниот напад на сатаната. Во последната книга на библискиот канон, Откровение, мистеријата е завршена со последниот триумф на семето што кулминира со смртта на сатаната.
Осветување, спас или семе? Едно е сигурно, овие три теми се тесно поврзани. Треба ли да не загрижи да се справиме со една поважна од другите; да се решиме на централната тема на Библијата?
Се сеќавам од мојата класа за англиска литература во средно училиште, во Шекспир Трговецот на Венеција има три теми. Ако една претстава може да има три различни теми, колку има во Божјата реч за човештвото? Можеби со стремеж да се идентификува на темата на Библијата ризикуваме да ја сведеме на статусот на Свет роман. Единствената причина зошто дури ја водиме оваа дискусија е заради погрешниот акцент што публикациите на Стражарска кула, Библијата и тракт го ставаат на ова прашање. Но, како што видовме, тоа беше сторено за да се поддржи човечката агенда.
Затоа, наместо да се занимаваме со она што во суштина е академска дебата за тоа која тема е централна, да се фокусираме на една тема што ќе ни помогне подобро да го разбереме нашиот Татко; бидејќи за да го разбереме, ќе го разбереме неговиот начин на владеење - неговиот суверенитет ако сакате.

Совет на крајот

По околу 1,600 години инспирирано пишување, Библијата завршува. Повеќето научници се согласуваат дека последните книги некогаш напишани се евангелието и трите посланија на Јован. Која е главната тема на книгите што ги сочинуваат последните зборови што Јехова ги изрекол на човештвото? Со еден збор, „loveубов“. Johnон понекогаш се нарекува „апостол на loveубовта“ заради акцентот што го става на тој квалитет во неговите списи. Во неговото прво писмо има инспиративно откровение за Бога што се наоѓа во кратка, едноставна реченица од само три збора: „Бог е loveубов“. (1. Јованово 4: 8, 16)
Можеби ќе одам на екстремитет овде, но не верувам дека има реченица во целата Библија која открива повеќе за Бог и навистина за целото создавање отколку од овие три збора.

Бог е љубов

Се чини дека сè што е напишано на таа точка што опфаќаше 4,000 години човечка интеракција со нашиот Татко, беше сè само за да се постават темелите на ова зачудувачко откровение. Јован, ученикот што го сакаше Исус, е избран на крајот од својот живот да го освети Божјето име со откривањето на оваа единствена вистина: Бог IS љубов.
Она што го имаме тука е основниот квалитет на Бога; дефинирачкиот квалитет. Сите други квалитети - неговата правда, неговата мудрост, неговата моќ, што и да има друго - се предмет и модерирани од овој надмоќен аспект на Бог. Loveубов!

Што е љубов?

Пред да одиме понатаму, прво треба да се осигураме дека разбираме што е loveубов. Во спротивно, би можеле да продолжиме под лажна премиса што неизбежно ќе не доведе до погрешен заклучок.
Постојат четири грчки зборови што можат да се преведат како „loveубов“ на англиски јазик. Честа појава во грчката литература е ерс од кој го добиваме нашиот англиски збор „еротски“. Ова се однесува на loveубов од страсна природа. Иако не е ограничена исклучиво на физичка loveубов со силните сексуални тонови, таа најчесто се користи во грчките списи во тој контекст.
Следно го имаме storgē  Ова се користи за да се опише theубовта помеѓу членовите на семејството. Во принцип, се користи за крвни односи, но Грците го искористија и за да опишат какви било семејни врски, дури и метафорички.
Ниту едно ерс ниту storgē се појавуваат во Христијанските грчки списи, иако тие се случуваат со сложено слово кај Римјаните 12: 10 што е преведено „братска loveубов“.
Најчестиот збор на грчки јазик за loveубов е филија што се однесува на убовта меѓу пријателите - таа пријатна наклонетост што се раѓа од меѓусебно почитување, споделени искуства и „состанок на умовите“. Така, додека сопругот ќе сака (ерс) неговата сопруга и син можат да сакаат (storgē) неговите родители, членовите на навистина среќно семејство ќе бидат врзани заедно со убовта (филија) еден за друг.
За разлика од другите два збора, филија се случуваат во христијанските списи во разни форми (именка, глагол, придавка) нешто повеќе од дваесетина пати.
Исус ги сакал сите свои ученици, но меѓу нив се знаело дека имал посебна ectionубов кон еден, Јован.

„Така, таа трчаше кај Симон Петар и кај другиот ученик, оној што Исус го сакаше (филија), и рече: „Го извадоа Господ од гробот, а ние не знаеме каде го поставија!“ (Јован 20: 2 NIV)

Четвртиот грчки збор за isубов е агапē  Додека филија е доста честа појава во класичните грчки списи, агапē не е Сепак, обратното е точно во христијанските списи. За секоја појава на филија, има десет од агапē. Исус го искористил овој малку користен грчки збор додека ги отфрлил неговите многу почести братучеди. Христијанските писатели го направија истото, следејќи го водството на својот господар, а theон се залагаше за каузата.
Зошто?
Накратко, затоа што нашиот Господ требаше да изрази нови идеи; идеи за кои немаше збор. Затоа, Исус го зеде најдобриот кандидат од грчкиот речник и во овој едноставен збор здипли длабочина на значење и моќ што никогаш порано не ја искажал.
Останатите три lovesубови се lovesубови на срцето. Изразувајќи го со климање кон специјалците за психологија меѓу нас, тие се lovesубови кои вклучуваат хемиски / хормонални реакции во мозокот. Со ерс зборуваме за за fallingубување, иако денес почесто станува збор за паѓање во страст. Сепак, повисоката функција на мозокот нема многу врска со тоа. Како за storgē, тој е делумно дизајниран во човечкиот, а делумно е резултат на формирање на мозокот од детството. Ова не сугерира ништо лошо, бидејќи тоа е очигледно дизајнирано во нас од Бог. Но, повторно, некој не носи свесна одлука да ја сака својата мајка или татко. Едноставно се случува на тој начин и е потребно огромно предавство за да се уништи таа убов.
Можеби мислиме на тоа филија се разликува, но повторно, хемијата е вклучена. Ние дури го користиме тој израз на англиски јазик, особено кога две лица размислуваат за брак. Додека ерс можеби е фактор, она што го бараме во другар е некој со кого имаат „добра хемија“.
Дали некогаш сте налетале на некој што сака да ви биде пријател, но сепак не чувствувате посебна наклонетост кон таа личност? Тој или таа може да биде прекрасна личност - дарежлив, доверлив, интелигентен, без оглед. Од практична гледна точка, одличен избор за пријател, а можеби и ќе ја сакате личноста до одреден степен, но знаете дека нема шанси за блиско и интимно пријателство. Ако ве прашаат, веројатно не би можеле да објасните зошто не го чувствувате тоа пријателство, но не можете да се натерате да го почувствувате тоа. Едноставно кажано, таму едноставно нема хемија.
Книга Мозокот што се менува од Норман Доиџ го кажува ова на страница 115:

„Неодамнешните скенирања на fMRI (функционална магнетна резонанца) на loversубовниците кои гледаат фотографии од нивните слатки, покажуваат дека делот од мозокот со големи концентрации на допамин е активиран; нивните мозоци личеа на оние на кокаинот “.

Со еден збор, loveубов (филија) прави да се чувствуваме добро. Така е жичен нашиот мозок.
Агап се разликува од другите форми на убов по тоа што е loveубов родена од интелектот. Можеби е природно да се сакаат сопствените луѓе, пријателите, семејството, но lovingубовта кон непријателите не доаѓа природно. Од нас бара да одиме против природата, да ги освоиме нашите природни импулси.
Кога Исус ни заповеда да ги сакаме нашите непријатели, тој го употреби грчкиот збор агапē да се воведе убов базирана на принцип, loveубов на умот, како и на срцето.

„Сепак, ти велам: Продолжи да сакаш (агагат) вашите непријатели и да се молат за оние што ве прогонуваат, ⁴⁵ за да може да се докажете синови на вашиот Татко, кој е на небесата, затоа што тој го прави своето сонце изгрева и на злобните и на добрите и го прави дожд и врз праведните и на неправедните “(Мт. 5: 44, 45)

Тоа е освојување на нашите природни тенденции да ги сакаме оние што нè мразат.
Ова не треба да укажува на тоа агапē loveубовта е секогаш добра.  Може да се примени погрешно. На пример, Павле вели: „Зашто Демас ме напушти затоа што го сакаше (агапаса) сегашниот систем на нешта…“ (2Ти 4:10)  Демас го напуштил Пол затоа што размислувал дека може да го добие она што го сака со враќање во светот. Неговата loveубов беше резултат на свесна одлука.
Додека примената на разумот - моќта на умот - се разликува агапē од сите други lovesубов, не смееме да мислиме дека нема емоционална компонента за тоа.  Агап е емоција, но тоа е емоција што ја контролираме, отколку што контролира нас. Иако може да изгледа ладно и неромантично да „одлучите“ да почувствувате нешто, оваа loveубов е сè друго освен студена.
Со векови, писателите и поетите зборуваа за „за'убување“, „sweубов занесена“, „consumубов конзумирана“ ... списокот продолжува. Секогаш, isубовникот е тој што не е во можност да одолее да биде понесен од силата на loveубовта. Но, таквата loveубов, како што покажа искуството, честопати е непостојана. Предавството може да предизвика мажот да го изгуби животот ерс на неговата сопруга; син да го изгуби storgē на овој родители; човек да го изгуби филија на пријател, но агапē никогаш не пропаѓа. (1Co 13: 8) Willе продолжи се додека постои надеж за откуп.
Исус рече:

„Ако сакаш (агапсиште) оние што те сакаат, каква награда ќе добиеш? Зарем тоа не го прават дури и даночните собирачи? 47 И ако ги поздравувате само сопствените луѓе, што правите повеќе од другите? Дали дури и паганите не го сторат тоа? 48 Бидете совршени, затоа, како што вашиот небесен Татко е совршен. ”(Mt 5: 46-48)

Можеби длабоко ги сакаме оние што нè сакаат, покажувајќи го тоа агапē е loveубов кон големо чувство и емоции. Но, да бидеме совршени како што е совршен нашиот Бог, не смееме да застанеме тука.
Да кажам поинаку, другите три lovesубови не контролираат. Но агапē е loveубовта што ја контролираме. Дури и во наша грешна состојба, можеме да ја одразуваме Godубовта кон Бога, затоа што сме создадени според неговиот лик, а тој е loveубов. Без грев, доминантен квалитет на совршен[4] човекот исто така би бил loveубов.
Применето како што тоа го прави Бог, агапē е loveубов која секогаш го бара најдоброто за саканата личност.  Ерс: мажот може да толерира лоши особини кај lубовникот за да не ја изгуби.  Storgē: мајка може да не успее да го поправи лошото однесување кај дете од страв да го отуѓи.  Филија: а човекот може да овозможи погрешно однесување кај пријател за да не го загрози пријателството. Меѓутоа, ако секое од овие исто така се чувствува агапē за overубовникот / дете / пријател, тој (или таа) би сторил сé што е можно за да има корист од саканата личност, без оглед на ризикот за себе или за врската.

Агап го става првото друштво.

Христијанинот кој сака да биде совршен, како што неговиот Татко е совршен, ќе умери какво било изразување ерсили storgē, или филија со агапē
Агап е триумфална loveубов. Theубовта е таа што ги победува сите нешта. Isубовта е таа што издржува. Тоа е несебична loveубов која никогаш не пропаѓа. Тоа е поголемо од надежта. Таа е поголема од верата. (1 John 5: 3; 1 Cor. 13: 7, 8, 13)

Длабочината на Божјата убов

Јас го проучував Божјиот збор цел живот и сега сум официјално стар човек. Јас не сум сам во ова. Многумина кои ги читаат написите на овој форум, исто така, посветиле цел живот на учење и обид за разбирање на loveубовта кон Бога.
Нашата ситуација ми носи на ум еден мој пријател кој поседува куќа покрај северно езеро. Тој одеше секое лето таму од дете. Тој добро го познава езерото - секој агол, секој влез, секоја карпа веднаш под површината. Го видел во зори во мирно утро кога неговата површина е како стакло. Тој ги знае неговите струи што доаѓаат во жешко попладне кога летните ветрови ја зголемуваат нејзината површина. Тој пловел по него, тој го испливал, играл во неговите ладни води со неговите деца. Сепак, тој нема идеја колку е длабоко. Дваесет метри или две илјади, тој не знае. Најдлабокото езеро на земјата е длабоко нешто повеќе од една милја.[5] Сепак, тоа е едноставно езерце во споредба со длабочината на Божјата бесконечна убов. По повеќе од половина век, јас сум како мојот пријател кој ја знае само површината на Божјата God'sубов. Јас едвај имам маска со нејзините длабочини, но тоа е во ред. На крај, за тоа е вечниот живот.

„… Ова е вечен живот: да те познавам, единствениот вистински Бог…“ (Xон 17: 3 NIV)

Loveубов и суверенитет

Бидејќи само крстариме по површината на Божјата loveубов, дозволете ни да го нацртаме оној дел од езерото - за да ја прошириме метафората - што се однесува на прашањето на суверенитетот. Бидејќи Бог е loveубов, неговото вежбање на суверенитет, неговото владеење, мора да се заснова на loveубов.
Никогаш не сме знаеле влада што работи на убов. Значи, ние влегуваме во непозната вода. (Сега ќе ја оставам метафората.)
На прашањето дали Исус платил данок на храмот, Петар рефлексивно одговорил потврдно. Исус подоцна го исправил прашувајќи:

„Што мислите, Симон? Од кого кралевите на земјата добиваат давачки или данок на глава? Од нивните синови или од странците? “ ²⁶ Кога рече: „Од туѓинците“, Исус му рече: „Навистина, синовите се ослободени од данок.“ (Mt 17: 25, 26)

Бидејќи бил син на кралот, наследник, Исус немал обврска да плаќа данок. Она што е интересно е дека наскоро, Симон Петар требаше да стане син на кралот, исто така, и затоа, исто така, данок. Но, не застанува тука. Адам бил Божји син. (Лука 3: 38) Да не згрешеше, сите ќе бевме синови Божји. Исус дошол на земјата за да постигне помирување. Кога ќе заврши неговата работа, сите луѓе повторно ќе бидат Божји деца, исто како и сите ангели. (38 работа: 7)
Значи, веднаш, имаме единствена форма на владеење во Божјото царство. Сите негови поданици се и негови деца. (Запомнете, Божјето владеење не започнува сè додека не завршат 1,000 години. - 1Co 15: 24-28) Затоа мора да се откажеме од каква било идеја за суверенитет како што ја знаеме. Најблискиот човечки пример што можеме да го најдеме за да го објасниме Божјето владеење е оној на таткото над своите деца. Дали татко сака да владее со своите синови и ќерки? Дали е тоа неговата цел? Додуша, како деца, им било кажано што да прават, но секогаш со цел да им помогнат да застанат на свои нозе; да се постигне мерка на независност. Правилата на таткото се за нивна корист, никогаш негова. Дури и откако ќе бидат возрасни, тие продолжуваат да бидат водени од тие закони, бидејќи уште како деца научиле дека им се случиле лоши работи кога не го слушале таткото.
Се разбира, човечкиот татко е ограничен. Неговите деца може многу добро да пораснат за да го надминат во мудрост. Меѓутоа, тоа никогаш нема да биде случај со нашиот небесен Татко. Сепак, Јехова не создаде за да ги управуваме нашите животи микро. Ниту, пак, нè создаде да му служиме. Не му требаат слуги. Тој е комплетен во себе. Па, зошто тој нè создаде? Одговорот е тоа Бог е љубов. Тој нè создаде за да може да нè сака и за да можеме да го сакаме за возврат.
Иако постојат аспекти во нашиот однос со Јехова Бог што може да се спореди со крал со неговите поданици, ние ќе го разбереме неговото правило многу подобро ако го задржиме ликот на главата на семејството пред сè во нашиот ум. Кој татко дава свое оправдување за благосостојбата на неговите деца? Кој татко е повеќе заинтересиран за утврдување на вистинитоста на својата позиција како глава на семејство отколку за спасување на неговите деца? Запомни, агапē го става најблискиот најнапред!
Додека оправданоста на Јеховиниот суверенитет не е спомената во Библијата, осветувањето на неговото име е. Како можеме да го разбереме тоа како што се однесува на нас и на неговите агапē-сносно правило?
Замислете дека татко се бори за старателство над своите деца. Неговата сопруга е насилна и тој знае дека децата нема да поминат добро со неа, но таа го клевети неговото име до тој степен што судот е пред самостојно старателство. Тој мора да се избори за да го исчисти своето име. Сепак, тој не го прави ова од гордост, ниту од потреба за самооправдување, туку за да ги спаси своите деца. Loveубовта кон нив е она што го мотивира. Ова е лоша аналогија, но неговата цел е да покаже дека чистењето на неговото име не му користи на Јехова, туку нам ни користи. Неговото име е луто во главите на многу од неговите поданици, неговите поранешни деца. Само со разбирање дека тој не е толку многу што би го насликале, туку е достоен за нашата loveубов и покорност, тогаш можеме да извлечеме корист од неговото владеење. Само тогаш можеме повторно да му се придружиме на неговото семејство. Таткото може да посвои дете, но детето мора да биде подготвено да биде посвоено.
Осветувањето на Божјето име нè спасува.

Суверен наспроти Отец

Исус никогаш не се повикува на својот Татко како суверен. Самиот Исус е наречен крал на многу места, но тој секогаш го споменувал Бог како Татко. Всушност, бројот на пати што Јехова се нарекува Татко во Христијанските списи е поголем од дури и местата каде што Јеховините сведоци претпоставливо го вметнале Неговото име во Светите христијански списи. Се разбира, Јехова е нашиот крал. Не може да се негира тоа. Но, Тој е повеќе од тоа - Тој е нашиот Бог. Повеќе од тоа, Тој е единствениот вистински Бог. Но, дури и со сето тоа, Тој сака да го наречеме Татко, затоа што Неговата forубов кон нас е theубовта на таткото кон неговите деца. Наместо суверен што управува, ние сакаме Татко кој сака, бидејќи таа loveубов секогаш ќе го бара најдоброто за нас.
Loveубовта е вистински суверенитет на Бога. Ова е правило што ниту сатаната ниту човекот никогаш не можат да се надеваат дека ќе го имитираат, а камоли да го надминат.

Loveубовта е вистинскиот суверенитет на Бога.

Гледањето на суверенитетот на Бог преку очила обоени во владиното правило на човекот, вклучително и владеењето на религиозните „управни тела“, предизвика да ги омаловажуваме името и владеењето на Јехова. На Јеховините сведоци им е кажано дека живеат во вистинска теократија, модерен пример на Божјото владеење што треба да го види целиот свет. Но, тоа не е правило на убовта. Заменувањето на Бог е тело на управување со мажите. Заменувањето на loveубовта е усмен закон што крши секој аспект од животот на поединецот, практично искоренувајќи ја потребата за совест. Заменувањето на милоста е повик за повеќе жртва на време и пари.
Имало и друго религиозно тело кое постапило на овој начин, тврдејќи дека е теократија и дека го претставува Бог, но сепак толку лишено од loveубов што тие всушност го убиле синот на Божјата убов. (Полковник 1: 13) Тие тврдеа дека се деца Божји, но Исус посочи друг како нивен татко. (Џон 8: 44)
Ознаката што ги идентификува вистинските ученици на Христа е агапē  (Џон 13: 35) Тоа не е нивната ревност во делото на проповедање; тоа не е бројот на нови членови кои се приклучуваат на нивната организација; тоа не е бројот на јазици на кои тие ја преведуваат добрата вест. Нема да го најдеме во прекрасни згради или распрснувачки меѓународни конвенции. Го наоѓаме на ниво на тревни корени во дела на loveубов и милост. Ако бараме вистинска теократија, народ со кој денес управува Бог, тогаш мора да ја игнорираме целата продажна пропаганда на светските цркви и верски организации и да го бараме тој едноставен клуч: loveубов!

„Со ова сите ќе знаат дека сте мои ученици - ако имате loveубов меѓу себе.“ “(Јох 13: 35)

Пронајдете го ова и ќе го пронајдете суверенитетот на Бога!
______________________________________
[1] Како и оралниот закон на Писателите и фарисеите со кои се уредуваше минимумот на животот, како на пример дали е дозволено да се убие мушичка во сабота, Организацијата на Јеховините сведоци има свои усни традиции што им забранува на жената да носи панталони на полето служба во мртви зима, која го спречува братот со брада од брада и што уредува кога собранието ќе му дозволи да плеска.
[2] Погледнете w14 11 / 15 стр. 22 пар. 16; w67 8 / 15 стр. 508 пар. 2
[3] Ова не значи дека нема потреба да сведочиме. Христијаните се повикани да сведочат за Исус и за нашето спасение преку него. (1Јо 1: 2; 4: 14; Одг. 1: 9; 12:17) Сепак, овој сведок нема никаква врска со некаква метафорична судска постапка во која се суди на Божјото право на владеење. Дури и многу користеното оправдување за името од Исаија 43:10 ги повикува Израелците - не христијаните - да сведочат пред народите на тој ден дека Јехова бил нивниот спасител. Неговото право на владеење никогаш не се споменува.
[4] Јас го користам „совршениот“ овде во смисла на целосен, т.е. без грев, како што Бог сакаше да бидеме. Ова е во спротивност со „совршен“ човек, човек чиј интегритет е докажан преку огнен тест. Исус бил совршен на раѓање, но бил усовршен со проба преку смрт.
[5] Езерото Бајкал во Сибир

Мелети Вивлон

Написи од Мелети Вивлон.