По воскресението на Лазар, махинациите на еврејските водачи се преселиле во голема брзина.

„Што да правиме, затоа што овој човек носи многу знаци? 48 Ако го оставиме сам на овој начин, сите тие ќе поверуваат во него, а Римјаните ќе дојдат и ќе го одземат нашето место и нашата нација. ”“ (Јох 11: 47, 48)

Тие видоа дека ја губат својата моќ над народот. Сомнително е дека загриженоста за Римјаните беше ништо повеќе од создавање страв. Нивната вистинска грижа беше за нивната позиција на моќ и привилегија.
Тие мораа да направат нешто, но што? Тогаш првосвештеникот Кајафа проговори:

„Но, некој од нив, Кајафас, кој беше првосвештеник таа година, им рече:„ Вие воопшто не знаете, 50 и не објаснувате дека е на ваша корист еден човек да умре во име на народот, а не целиот народ да биде уништен “. 51 Ова, сепак, тој не рече за неговата оригиналност; но затоа што тој беше првосвештеник таа година, тој пророкуваше дека Исус бил предодреден да умре за нацијата ““ (Јох 11: 49-51)

Очигледно, тој зборувал под инспирација заради неговата канцеларија, а не затоа што бил побожен човек. Меѓутоа, ова пророштво им беше потребно. На нивните умови (и ве молам, простете ја секоја споредба со Starвездени патеки) потребите на многумина (нив) ги надминуваа потребите на оној (Исус). Јехова не го инспирирал Кајафа да ги поттикне на насилство. Неговите зборови беа вистинити. Сепак, нивните злобни срца ги поттикнале да ги применуваат зборовите како оправдување за гревот.

„Затоа, од тој ден, тие се советуваа да го убијат.“ (Јох 11: 53)

Она што ми беше интересно од овој пасус беше појаснувањето на Johnон за целосната примена на зборовите на Кајафа.

„... тој прорече дека Исус бил предодреден да умре за нацијата, 52 и не само за нацијата, туку за да можат и децата Божји распрснати да се соберат во едно. “(Јох 11: 51, 52)

Помислете на временската рамка. Johnон го напишал ова скоро 40 години откако нацијата Израел престана да постои. За повеќето негови читатели - сите освен многу старите - ова беше античка историја, надвор од нивното лично животно искуство. Тој исто така пишувал на една заедница христијани во која неевреите биле побројни од Евреите.
Јован е единствениот од четирите писатели на евангелија што ги спомнува зборовите на Исус во врска со „другите овци што не се од овој дел“. Овие други овци требаше да бидат внесени во наборите, така што и двете набори (Евреи и незнабошци) може да станат едно стадо под еден пастир. За сето ова, Јован го напиша само во претходното поглавје до онаа за која се дискутира. (Xон 10: 16)
Затоа, повторно, Johnон ја зајакна идејата дека другите овци, нежни христијани, се дел од овците под пастирот. Тој рече дека додека Кајафа пророкувал за тоа што би го зел како само нација на природен Израел, во пророштвото се вклучени не само Евреите, туку и сите Божји деца што се расејуваат. И Петар и Jamesејмс користат иста фраза, „расфрлани околу“, за да се однесуваат на светите или избраните, како на еврејско, така и со нежно извлекување. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
Johnон завршува со мислата дека сите тие се „собрани во едно“, убаво поттикнувајќи се со зборовите на Исус, цитирани само едно поглавје порано. (Xон 11: 52; Xон 10: 16)
И контекстот, фразата и историската временска рамка ни даваат уште еден доказ дека не постои втора класа христијани, која не треба да се смета себеси за Божји деца. Сите христијани треба да се сметаат себеси за деца Божји засновани врз, како што рече и Јован, вера во името на Исус. (Јован 1:12)

Мелети Вивлон

Написи од Мелети Вивлон.
    55
    0
    Ве сакам вашите мисли, ве молиме коментирајте.x