Во една интересна количина на настани, читав Римјаните 8 во моето секојдневно читање на Библијата денес и размислувањето што го направи Меноров коментира од вчера се сеќаваше - особено, овој став:
„Тоа е една од оние статии за студии што ќе направи секое eachВ да се чувствува прилично„ бескорисно “, бидејќи секогаш има нешто што треба да го подобри, според доктрината на WBTS. Но, во ниту еден од наведените стихови, дали Библијата не дава до знаење дека овие т.н. слабости треба да се разработат за да бидат „прифатливи“ за Бога, за да се добие Неговото одобрување. Секогаш се прашувам, до што би довело тоа одобрение? Исто така, додека некој не добие такво т.н. одобрување, каква е неговата позиција кон Бога? “
Потоа, додека се најавував на веб-страниците, го најдов ова апелираат за помош на Разговарајте за вистината:
„Организацијата направи врска помеѓу времето на услугата и квалификациите за одредени привилегии. Неодамна имав некој близок до мене (свекрва) да ги почувствува ефектите од ова. Татко ми на закон веќе не може да оди во Ворвик и да му помага, иако е активен старешина, бидејќи времето за служба на Мајка ми во закон е мало “.
Дали Јеховините сведоци станаа фарисеи на 21st Век, стремејќи се да бидат прогласени за праведни со дела?
Пред да одговориме на тоа, ајде да разговараме зошто Римјаните 8 може да биде релевантно за оваа дискусија.
„Затоа, оние што се во заедница со Христос Исус немаат осуда. 2 Бидејќи законот на духот што дава живот во заедница со Христос Исус ве ослободи од законот на гревот и на смртта. 3 Она што Законот беше неспособен да го прави затоа што беше слаб преку телото, Господ го стори со испраќање на својот Син според слично на грешно тело и во врска со гревот, осудувајќи го гревот во телото, 4 за да може да се исполни праведното барање на законот кај нас, кој одиме, не според телото, туку според духот. 5 За оние што живеат според месото, размислуваат за работите на телото, но оние што живеат според духот, за работите на духот. 6 Бидејќи поставувањето на умот на телото значи смрт, но ставањето на умот на духот значи живот и мир; 7 затоа што поставувањето на умот на телото значи непријателство со Бога, зашто не е подложен на Божјиот закон, ниту, всушност, може да биде. 8 Значи, оние што се во склад со телото, не можат да му угодат на Бога. 9 Сепак, вие не сте во хармонија, не со месо, туку со дух, ако Божјиот дух навистина живее во вас. Но, ако некој го нема Христовиот дух, оваа личност не му припаѓа “.Романтичен 8: 1-9)
Haveе го пропуштев целосното значење на ова, да не ги прочитав само претходните поглавја. Отсекогаш верував дека поставувањето „ум на тело“ значи размислување за телесни желби, конкретно погрешни желби, како што се делата на телото наведени на Галатите 5: 19-21. Се разбира, поставувањето ум на такви работи оди во спротивност со духот, но тоа не е поентата на Павле тука. Тој не вели: „Престани да размислуваш за телесни гревови, за да можеш да се спасиш“. Кој од нас може да го запре тоа? Претходното поглавје Пол само го помина во објаснување колку е невозможно тоа, дури и за него. (Романтичен 7: 13-25)
Кога Павле овде зборува за умот на телото, тој зборува за умот на Мојсеевиот закон, или поточно, идејата за оправдување со почитувањето на тој закон. Да се размисли за месото во овој контекст значи да се стремиме кон спасение со дела. Ова е залуден обид, осуден на неуспех, бидејќи како што им порачува на Галатите, „заради дела на законот, ниту едно тело нема да биде прогласено за праведно“. (Га 2: 15, 16)
Значи, кога Пол доаѓа во поглавје 8, тој не одеднаш менува теми. Наместо тоа, тој е пред да ја заврши својата расправија.
Тој започнува спротивставувајќи го „законот на духот“ со Мојсеевиот закон, „законот на гревот и смртта“ (наспроти 2).
Потоа, тој го поврзува последното со месото: „Она што Законот не беше во можност да го стори затоа што беше слаб преку месото…“ (наспроти 3). Мојсеевиот закон не може да постигне спасение затоа што месото е слабо; не може да се покорува совршено.
Неговиот аргумент до овој момент е дека ако еврејските христијани се обидоа да постигнат оправдување или спасение со покорување на законот, тие му паѓаа на ум на телото, а не на духот.
„Бидејќи умот го поставуваме на телото значи смрт, но ставањето на умот на духот значи живот и мир;“ (Романтичен 8: 6)
Мора да имаме предвид дека телото е од нас, но духот е од Бога. Обидот да се постигне спасение со тело е осуден на неуспех, затоа што се обидуваме сами да го постигнеме - невозможна задача. Постигнувањето спасение со Божјата благодат преку духот е единствена наша шанса. Значи, кога Павле зборува за умот, тој мисли на стремеж за „спасение со дела“, но духот значи „спасение со вера“.
За да го потенцира ова уште еднаш, кога Павле вели: „Оние што живеат според телото го насочуваат својот ум на месото“, тој не зборува за луѓе чии умови се исполнети со грешни желби. Тој се однесува на оние кои се обидуваат да го постигнат спасението со дела од тело.
Колку е тажно да се каже дека ова сега соодветно ја опишува состојбата во Организацијата на Јеховините сведоци. Публикациите може отворено да учат дека спасението е со вера, но на огромен број суптилни начини тие го учат спротивното. Ова создава усмен закон што се инфилтрира во размислувањето на WВ од врвот надолу до локалното ниво и резултира во фарисејски начин на размислување.
Речено е дека Јеховините сведоци се јудео-христијанска религија со голем акцент на „јудејот“. Така, Јеховините сведоци се научени да се гледаат себеси како денешен еквивалент на израелската нација со своите правила и закони. Послушноста кон Организацијата се смета за витална за опстанокот. Да се биде надвор од него значи да се умре. (w89 9 /1 стр. 19 пар. 7 „Останати организирани за опстанок во милениумот“)
Ова значи дека мора да се усогласиме со правилата и законите на Организацијата кои често му го негираат на поединецот изборот на совест. Не се придржувате и ризикувате да бидете исклучени, што значи губење живот.
На годинешниот конгрес видовме видео во кое е прикажан брат по име Кевин, кој одби да учествува во посебната казнена кампања за проповедање (т.н. „Пресудна порака“), на Водечкото тело, во одреден момент ќе им биде потребно на сите да се вклучат. Како резултат, тој беше исклучени од спасувачката одредба да се биде во „Јеховината организација“ кога ќе дојде крајот. Накратко, за да се спасиме, мора да бидеме во Организацијата, а за да бидеме во Организацијата, мора да излеземе во служба на терен и да го пријавиме своето време. Ако не го пријавиме нашето време, не се сметаме за членови на Организацијата и нема да добиеме повик кога ќе дојде време. Ние нема да го знаеме „тајниот тропање“ што води кон спасение.
Не застанува тука. Ние, исто така, мора да ги почитуваме сите други правила, дури и навидум мали (десетина од копар и ким). На пример, ако не ставиме одреден, усно определен, број на часови, ќе ни бидат одбиени „привилегиите“ на светата служба на Бога. Со други зборови, Јехова не ја сака нашата света служба ако изведуваме под просекот на собранието, што осудува многумина во кое било собрание затоа што за да има просек, некои треба да бидат под него. (Тоа е само едноставна математика.) Ако Бог не ја сака нашата света служба во некој градежен проект затоа што нашите часови се премалку, како би можел тој да сака да живееме во Новиот свет?
Дури и нашиот фустан и дотерување може да стане прашање на спас. На брат кој носи фармерки или сестра во панталон, најверојатно ќе му биде ускратено учеството во службата на теренот. Ниту една служба на терен не значи дека на крајот не се смета за член на собранието, што значи дека нема да се спаси преку Армагедон. Фустанот, дотерувањето, здружението, образованието, рекреацијата, видот на работата - списокот продолжува - сето тоа е регулирано со правила што, доколку се следат, му дозволуваат на Сведокот да остане во Организацијата. Спасот зависи од тоа да се биде во Организацијата.
Ова е делот „Јудео“ - начинот на размислување на фарисејот со неговиот усмен закон што ги возвиши некои додека го оцрнуваше мнозинството. (Mt 23: 23-24; Џон 7: 49)
Накратко, она што Павле ги предупредил христијаните во Рим е совет што Јеховините сведоци не успеале да го послушаат. Спасување од страна на Организација значи „да се внимава на месото“. Ако Евреите не можат да бидат спасени ако внимаваат на Божјите закони дадени преку Мојсеј, уште помалку ако размислувањето за законите на Организацијата може да резултира во прогласување праведно од Јехова?
Еврејско-христијанска религија - навистина; протестантски проповедник што го посетив уште на крајот на 60-тите години, нè нарече „реформирано еврејско движење“. Не можев да разберам што мислеше тогаш, но сега го разбирам. Тој сигурно беше далеку пред мене.
Кога ќе го прочитате стихот 7, вашето толкување на фразата замислување на телото како значење за размислување за законот на Мојсеј, нема смисла за текстот. во стих..7 затоа што поставувањето ум на тело значи непријателство со Бога, зашто тоа не е подложно на законот Божји, ниту, всушност, може да биде. Забележете го малиот збор. Онаму, таму каде што тој се повикува е „Умот на месото…“, за кој велите дека значи да се внимава на законот на Мојсеј… .. па дали велите дека умот на Мојсеевиот закон е... Прочитај повеќе "
Ви благодариме за вашиот коментар, pquin7. Едно е да се има предвид е дека Павле сега зборува со христијански начин на размислување. Мојсеевиот закон почина; беше заменет со нов закон, Законот на Христос. Па така, оние што размислуваат за стариот закон, мислат на телото. Не е дека Мојсеевиот закон е лош, туку дека оние што би се потрудиле да го чуваат како средство за спасение сега кога Христос пристигнал, го прават тоа од желба да се постигнат на спасение со дела. Го мислат месото со умот... Прочитај повеќе "
Па, рече Мелети!
Верувам дека ја сфативте погрешно мојата изјава, која никогаш не ја реков, како што изјавивте. „Тој“ за кој Павле се спомнува овде е закон на Мојсеј - вашиот оној за кого верувам дека подразбира дека… ги цитирам вашите сопствени зборови: Кога Павле овде зборува за грижа на телото, тој зборува за умот на Мојсеевиот закон, или поточно, идејата за оправдување со почитувањето на тој закон. Јас само се обидувам да разберам што мислите под изјавата за грижа на телото. Јас го сфаќам тоа како да размислувам за телесни работи, поточно повеќе за практикување грев како 1 Јованово 3: 4-9... Прочитај повеќе "
Се согласувам дека внимавањето на телото, во принцип, може да се однесува на „размислување за телесни работи, поточно повеќе за практикување грев“, како што велите. И, ако ги земеме зборовите на Павле на тој начин, нема да погрешиме за да избегнеме такви работи. Сепак, верувам во овој случај, неговиот фокус е насочен кон одреден метод на „грижа за телото“. (Повторно, ова е есеј, затоа не проповедам догма овде, туку само гледна точка.) Верувам дека има голема придобивка од ова разбирање. Причината е што гледањето на неговите зборови се однесува само на повеќе... Прочитај повеќе "
Многу интересна храна за размислување. Сигурно е многу, многу точно дека во „нашата“ организација одредени дела или позиции го прават оној што се смета за поправеден од останатите. Сега седам на час, 6 ден од Школата за пионери. Оваа идеја дека Пионерите се над „издавачот“ дефинитивно се учи, иако не е директно кажана.
Можев да продолжам и понатаму.
Ви благодарам на Мелети за уште една статија за размислување Сега разбрав зошто вината е толку многу застапена од оваа организација што ја знаеме како WT. Без оглед што направивме, колку часови издржавме, никогаш не беше доволно. Понекогаш се чувствував како да сум се искачил на планина за да ми кажат…. „Така е, направете го тоа повторно“ Коментарот што го дадовте во врска со учењето спротивно на „спасението со вера“ е уште едно суптилно правило што го направи WT за нас ... Нас ни судат според часовници, отколку според нашата вера. Интензитетот и длабочината на... Прочитај повеќе "
Благодарам Мелети, многу навремена статија. Пред некој ден размислував за Псалм 33:11, што ме наведе да размислувам за Пактот за законот и за супериорноста на Христовиот закон. За нас стана сè почесто вообичаено да се насочуваме кон закони од стариот застарен закон како „принципи“ што треба да се избираат од цреша по волја на оние што се на власт и да се користат како живи за да нè натераат да ги следиме нивните посебни правила. Кога всушност целата поента на Мојсеевиот закон беше да се оддели и заштити линијата на семето и да се направи... Прочитај повеќе "
Марта Марта
Вие ги воспитавте повисоките собирања цреши и спроведувавте одредени закони од Мозаичниот закон, толку сте во право.
Една од оние што најмногу ме вознемирува е нивната употреба на Левит 5: 1 за создавање и спроведување на систем за кодоши во собранието. Ова, според мене, доведе до тоа поединци и семејства да се држат едни на други на растојание. Особено Старешините, тоа е скоро таинствено дури и кај некои. Гледам многу малку кои се близу надвор од нашите собраниски состаноци.
Ексклузивни наместо инклузивни.
Прекрасна статија Мелети. Коментарите на тој брат заедно со силата на овој напис ме расплакаа.
Навистина треба да се држиме заедно. (Метју 25: 40) Навистина е срцево да се гледаат луѓето што тврдат дека зборуваат за Бог, малтретираат милиони негови овци. И сите за што? За чија слава ??
Агапе,
GWIT
Благодарам, GWIT. Добро да се слушне од тебе.