Справување со грешниците - Дел 2

Во претходниот напис на оваа тема, анализиравме како начелата на Исус ни ги откри Матеј 18: 15-17 може да се користи за справување со гревот во рамките на христијанското собрание. Законот на Христос е закон заснован на убов. Не може да се кодифицира, туку мора да биде флуиден, прилагодлив, заснован само на безвременски принципи втемелени во самиот карактер на нашиот Бог, Јехова, кој е убов. (Галатите 6: 2; 1 Џон 4: 8) Поради оваа причина, законот на оние што се донесени во Новиот пакт е закон што е напишан на срцето. - Еремија 31: 33

Како и да е, мора да бидеме претпазливи со фарисејот во нас, бидејќи тој фрла долга сенка. Принципите се тешки, бидејќи тие не тераат да работиме. Тие не тераат да преземеме одговорност за нашите постапки. Слабото човечко срце честопати ќе нè натера да се залажуваме мислејќи дека можеме да ја избегнеме оваа одговорност, давајќи му овластување на друг: крал, владетел, некаков водач кој ќе ни каже што да правиме и како да го сториме тоа. Како Израелците кои сакаа крал над себе, ние може да се предадеме на искушението да имаме човек што ќе преземе одговорност за нас. (1 Samuel 8: 19) Но, ние само се залажуваме себеси. Никој не може вистински да преземе одговорност за нас. „Само следев наредби“ е многу лошо изговор и нема да застане на денот на судот. (Романтичен 14: 10) Затоа, најдобро е да го прифатиме Исус како единствен крал сега и да научиме како да бидеме возрасни во духовна смисла - духовни мажи и жени способни да испитаат сè, да препознаат добро и погрешно. - 1 2 Коринтјаните: 15

Правилата доведуваат до грев

Еремија претскажал дека законот што ќе го замени стариот завет закон даден под Мојсеј ќе биде напишан на срцето. Не беше напишано на срцето на еден човек или на една мала група на луѓе, туку на срцето на секое дете Божјо. Секој од нас мора да научи како да го примени тој закон за себе, секогаш внимавајќи да одговориме на нашиот Господ за нашите одлуки.

Со откажување од оваа должност - со предавање на својата совест на правилата на луѓето - многу христијани паднаа во грев.

За да го илустрирам ова, знам за случајот на семејство на Јеховин сведок чија ќерка беше исклучена за блуд. Забременила и се породила. Таткото на детето ја остави и таа беше сиромашна. Needed требаше место за живеење и некои средства да се грижи за бебето, додека најде работа да си ги обезбеди своите и своето дете. Нејзините татко и мајка имале резервна соба, па таа праша дали може да остане со нив, барем додека не застане на нозе. Тие одбија затоа што таа беше исклучена. За среќа, таа нашла помош од жена која не била сведок и се сожалила и и дала соба и даска. Таа најде работа и на крајот успеа да се издржува.

Колку и да изгледаат тврдо срце, родителите Сведоци веруваа дека се послушни на Бога.

„Мажите ќе ве избркаат од синагогата. Всушност, доаѓа часот кога секој што ќе те убие ќе замисли дека му дал света служба на Бога “. (Џон 16: 2)

Всушност, тие ги почитувале правилата на мажите. Водечкото тело на Јеховините сведоци има моќни средства за пренесување на нивното толкување за тоа како христијаните треба да постапуваат со грешниците. На пример, на Регионалната конвенција во 2016 година имаше неколку драми на оваа тема. Во едно, родителите Сведоци ја исфрлија ќерката тинејџерка од домот. Подоцна, кога се обиде да телефонира дома, нејзината мајка одби дури да одговори на повикот, иако немаше идеја зошто нејзиното дете се јавува. Овој став се реди со пишани упатства од публикациите на JW.org, како што се:

Навистина, она што треба да го види вашиот сакан член на семејството е вашиот решителен став да го ставите Јехова над сè друго - вклучително и семејната врска… Не барајте изговори за да се дружите со исклучен член на семејството, на пример, преку е-пошта. - w13 1/15 стр. 16 ст. 19

Ситуацијата е поинаква ако исклучениот не е малолетник и живее далеку од дома. Апостол Павле ги опомена христијаните во антички Коринт: „Престанете да се мешате во друштво со секој што се нарекува брат, блудник или алчен човек или идолопоклоник, омаловажувач или пијаница или изнудувач, дури и да не јаде со таков човек“. (1 Коринтјаните 5:11). Иако се грижи за потребните семејни работи може да бара некаков контакт со исклучената личност, еден христијански родител треба да се труди да избегне непотребно дружење.

Кога некое грешно дете е дисциплинирано од христијански пастири, не би било паметно да го отфрлите или минимизирате нивното дело засновано на Библијата. Да застанеш на страната на твоето бунтовно дете нема да обезбеди никаква вистинска заштита од аволот. Всушност, вие би го загрозиле сопственото духовно здравје. - w07 1/15 стр. 20

Последната референца покажува дека она што е важно е да се поддржи авторитетот на старешините и преку нив, Водечкото тело. Додека повеќето родители би го жртвувале својот живот за да го спасат животот на своето дете, Стражарска кула би имале родителите да ја ценат сопствената благосостојба во однос на нивното дете.

Споменатата христијанска двојка веројатно помислила дека овој совет е цврсто втемелен во такви стихови Матеј 18: 17 1 5 Коринтјаните: 11. Тие исто така го почитуваа Организацискиот аранжман кој простува простување на гревот во рацете на локалните старешини, така што иако нивната ќерка се каеше и повеќе не грешеше, тие не би биле во позиција да и даваат прошка сè додека не се одржи официјалниот процес на враќање во функција. трчајте се разбира - процес што често трае една година или повеќе, како што демонстрира повторно видео-драмата од Регионалната конвенција во 2016 година.

Сега да ја разгледаме оваа ситуација без институционализирани процедури кои го бојат пределот. Кои принципи се применуваат. Секако гореспоменатите од Матеј 18: 17 1 5 Коринтјаните: 11, но овие не стојат сами. Законот на Христос, законот на loveубовта, е составен од таписерија на испреплетени принципи. Некои од оние кои влегуваат во игра тука, се наоѓаат на Матеј 5: 44 (Ние мора да ги сакаме нашите непријатели) и  Џон 13: 34 (Ние мора да се сакаме како што не сакаше Христос) и 1 Тимоти 5: 8 (Ние мора да обезбедиме за нашето семејство).

Последниот е особено релевантен за примерот што се дискутира, бидејќи имплицитно се доставува смртна казна.

„Секој што не обезбедува за своите роднини, а особено за своето домаќинство, ја негираше верата и е полошо од неверник"- 1 Тимоти 5: 8 стих

Друг принцип што ја носи ситуацијата е оној што се наоѓа во првото писмо на Johnон:

„Не се чудете, браќа, што светот ве мрази. ¹⁴ Знаеме дека преминавме од смрт во живот, затоа што ги сакаме браќата. Оној што не сака, останува во смртта. ¹⁵ Секој што го мрази својот брат е убиец, а вие знаете дека ниту еден убиец нема вечен живот во него. ¹⁶ Со ова ја запознавме loveубовта, затоа што тој ја предаде својата душа за нас; и ние сме обврзани да ги предадеме [нашите] души за [нашите] браќа. ¹⁷ Но, кој има средства на овој свет за поддршка на животот и гледа како неговиот брат има потреба, а сепак му ја затвора вратата на неговите нежни сочувства, на кој начин theубовта кон Бога останува во него? ¹⁸ Мали деца, да сакаме, ниту со збор ниту со јазик, туку со дело и вистина “. - 1 Џон 3: 13-18 NWT

Иако ни е речено да не 'мешаме во друштво со брат што практикува грев' и да се однесуваме кон таков како 'човек на народите', на овие заповеди нема никаква осуда. Не ни е кажано дека ако не успееме да го сториме ова, ние сме убиец или полошо од лице без вера. Од друга страна, неуспехот да се покаже loveубов резултира со пропуштање на Царството небесно. Па, во оваа конкретна околност, кои принципи имаат најголема тежина?

Вие сте судијата. Тоа може да испадне да биде повеќе од реторичка изјава. Ако некогаш сте соочени со такви околности, ќе треба сами да процените како ќе ги примените овие принципи, знаејќи дека еден ден ќе мора да застанете пред Исус и да се објасните.

Дали има библиска историја што може да нè води во разбирање за постапување со грешници, како што се блудници? Како и кога треба да се даде прошка? Дали е тоа направено на лична основа, или мора да почекаме некоја официјална одлука од собранието, како на пример од судски комитет составен од локални старешини?

Примена на Матеј 18

Се случи инцидент во коринтското собрание што покажува како третиот чекор од Матеј 18: 15-17 процесот би работел.

Апостол Павле започнува со казнување на коринтското собрание за толерирање на гревот што беше навредлив дури и за паганите.

„Всушност се известува дека има сексуален неморал меѓу вас, и од таков вид што е неподнослив дури и кај паганите: Маж ја има сопругата на неговиот татко“. - 1 5 Коринтјаните: 1 БСБ

Очигледно, браќата Коринти не следеле Матеј 18: 15-17 целосно. Можеби ги поминале сите три чекори, но не успеале да ја применат последната постапка што повика на исфрлање на лицето од собранието кога тој одби да се покае и да се оддалечи од гревот.

„Меѓутоа, ако ги игнорира, кажете му го на собранието. Ако и тој го игнорира собранието, сметајте го за неверник и собирач на данок"- Матеј 18: 17 ISV

Павле го повика собранието да преземе нешто што Исус го одредил. Тој им рече да предадат таков човек на сатаната за уништување на месото.

Преведува Библијата за изучување на Berean 1 5 Коринтјаните: 5 на овој начин:

„... предадете го овој човек на сатаната за уништување од тело, за да се спаси неговиот дух на денот Господов “.

Спротивно на тоа, Новиот животен превод го дава овој превод:

„Тогаш мора да го исфрлите овој човек и да му го предадете на сатаната за да биде уништена неговата грешна природа и тој самиот да се спаси на денот кога Господ ќе се врати“.

Зборот што е пренесен со „уништување“ во овој стих е олетрос, што е еден од голем број грчки зборови со суптилни разлики во значењето, кои честопати се даваат со истиот англиски збор, „уништување“. Така, преку преводот и ограничувањата на еден јазик во споредба со друг, точното значење е спорно. Овој збор се користи и кај 2 Солунјаните 1: 9 каде што исто така е пренесено „уништување“; стих кој го користеле многу адвентистички секти за да предвидат уништување на целиот живот - освен за избраните - надвор од лицето на планетата. Очигледно, уништувањето не е значењето со оглед на зборот 1 5 Коринтјаните: 5, факт што треба да предизвика да размислиме повнимателно 2 Солунјаните 1: 9. Но, тоа е дискусија за друг пат.

ПОМОШИ Зборни студии го дава следново:

3639 олетрос (Од олими /„Уништи“) - правилно, рушење со својот полн, деструктивен резултати (LS). 3639 / олетрос („Рушење“) сепак не имплицираат „исчезнување”(Уништување). Наместо тоа ја нагласува консеквентната исклучување тоа оди со целосниот „откажување".

Со оглед на ова, се чини дека Новиот жив превод ни дава разумно точен превод на мислите на Павле за придобивките од отсекувањето на овој грешник од собранието.

Човекот требаше да му биде предаден на сатаната. Тој не требаше да биде поврзан со него. Христијаните не јадеа со него, акција што во тие денови означуваше дека е во мир со оние на трпезата. Бидејќи јадењето заедно беше редовен дел од христијанското обожавање, тоа би значело дека човекот нема да биде вклучен во христијанските собири. (1 11 Коринтјаните: 20; Јуда 12) Според тоа, ништо не може да сугерира дека христијаните од првиот век барале од грешникот да помине низ понижувачки процес на тивко седење со месеци наназад, додека остатокот од присутните го игнорирале како доказ за неговото или нејзиното покајание.

Треба да земеме посебна забелешка дека оваа заповед од Павле не им била дадена исклучиво на старешините. Нема докази што ја поддржуваат идејата за судски комитет што донел одлука што секој член на собранието се очекуваше да ја достави послушно. Оваа насока од Павле им била дадена на сите поединци во собранието. Секој требаше да утврди дали и како да го примени.

Повеќето научници се согласуваат дека поминале само неколку месеци пред да пристигне второто писмо од Пол. Дотогаш, околностите се променија. Грешникот се покаја и се сврте. Павле сега повика на поинаква акција. Читање 2 2 Коринтјаните: 6 го наоѓаме ова:

Дарби Библиски превод
Доволно за таков [е] ова укор што [е нанесено] од многумина;

Ревидирана верзија на англиски јазик
Доволно за таков е ова казна што беше нанесено од многу;

Превод на Библијата на Вебстер
Доволна е на таквиот човек оваа казна, која ја нанесоа многумина.

Вејмут Нов завет
Во случај на такво лице казната што му е изречена од мнозинство од вас е доволно.

Имајте на ум дека не сите му го нанесоа овој укор или казна на грешникот; но мнозинството направи, и тоа беше доволно. Како и да е, постоеше опасност и за поранешниот грешник, како и за собранието, оваа казна да продолжи предолго.

За таков, оваа казна од мнозинството е доволна, 7затоа треба да се свртиш да му простиш и да го утешиш, или може да го обземе прекумерна тага. 8Затоа, ве молам да ја потврдите loveубовта кон него. 9Затоа, напишав, да ве тестирам и да знам дали сте послушни во сè. 10Секој што ќе простиш, јас исто така простувам. Навистина, она што го простив, ако простив нешто, беше заради вас во Христово присуство, 11за да не нè надмудри сатаната; бидејќи не сме игнорантни за неговите дизајни. - 2 2 Коринтјаните: 5 11- ESV

За жал, во денешната религиозна клима, Јеховините сведоци се меѓу најважните неуспеси во овој тест на послушност. Нивниот крут, строг и често груб процес на прошка го принудува грешникот да трпи понижување двапати неделно за многу месеци, па дури и со години, откако изразил покајание и се оддалечил од гревот. Оваа практика ги натерала да паднат во стапицата на сатаната. Theаволот го искористил сопственото чувство на самоправедност за да ги надмудри и да ги одврати од христијанската loveубов и милост.

Како мора да му угоди да види толку многу мали маки опфатени со прекумерна тага и да паѓаат, дури до агностицизам и атеизам. Сè затоа што на поединецот не може да му се дозволи сам да одлучи кога ќе даде милост, туку тој е принуден да ја почитува одлуката за кворум од тројца мажи. Единството - што навистина значи усогласеност со упатствата од Водечкото тело - е поставено на повисок план од убовта.

Настрана, кога маж или група мажи тврдат дека зборуваат за Бога и бараат несомнена покорност, тие бараат она што само Бог има право да го бара: исклучителна посветеност.

„Јас, Јехова, твојот Бог, сум Бог кој бара исклучителна посветеност, донесувајќи казна за грешката на татковците врз синовите ..“ (Прв 20: 5)

Кога гревот не е сосема грев

Како се постапува со погрешно однесување кое не се искачува на ниво на очигледен грев, како што е сторено од коринтскиот брат?  Матеј 18: 15-17 не важи во такви случаи, но случајот на одредени во солунското собрание е прилично илустративен. Всушност, се чини дека се применува особено во ситуации кога оние што се однесуваат лошо се во позиција на одговорност.

За да ја поставиме основата, треба да го разгледаме првото писмо што Павле им го напишал на браќата во Солун.

„Всушност, знаете дека ние никогаш не користевме ласкав говор и не стававме лажен фронт со алчни мотиви; Бог е сведок! ⁶ Ниту, пак, баравме слава од луѓе, или од тебе или од други, иако може да бидеме скап товар како апостоли Христови “. (1Th 2: 5, 6)

„Поставете ја целта да живеете тивко и да внимавате на сопствен бизнис и да работите со вашите раце, исто како што ве упативме, ¹² за да можете пристојно да одите во очите на луѓето надвор и да не ви треба ништо “. (1Th 4: 11, 12)

Павле не им противречи на Исусовите зборови дека работникот е достоен за својата плата. (Лука 10: 7) Всушност, тој на друго место признава дека тој и другите апостоли имале таков авторитет да станат „скап товар“, но од loveубов тие не одлучиле да го сторат тоа. (2Th 3: 9) Ова стана дел од инструкции им го пренесе на Солунците, она што тој го нарекува во своето второ писмо, традиционалните што им го пренесе. (2Th 2: 15; 3:6)

Меѓутоа, со текот на времето, некои во собранието отстапија од неговиот пример и почнаа да им се наметнуваат на браќата. Кога дозна за ова, Павле даде дополнителни поуки. Но, најпрво ги потсети на она што веќе го знаеја и го научија.

„Значи, браќа, застанете цврсто и задржете се на традиции дека ве учеле, без разлика дали тоа било со изговорена порака или со писмо од нас “. (2Th 2: 15)

Поранешните упатства што ги добиваа писмено или преку уста сега станаа дел од нивниот христијански начин на живот. Тие станаа традиции да ги водат. Нема ништо лошо во традицијата се додека е заснована во вистината. Традициите на луѓе што се спротивставуваат на Божјиот закон се сосема друга работа. (Г-дин 7: 8-9) Тука, Павле зборува за божествени поуки што станаа дел од традициите на собранието, па затоа ова се добри традиции.

„Сега, браќа, ви даваме упатства, во името на нашиот Господ Исус Христос, да повлечете се од секој брат што оди нарушено и не според традицијата што ја добивте од нас. ⁷ За вас самите знаете како треба да нè имитирате, бидејќи ние не се однесувавме на неуредно меѓу вас, ⁸ ниту пак јадевме нечија храна бесплатно. Напротив, со труд и труд работевме ноќ и ден за да не му наметнуваме скап товар на никој од вас. ⁹ Не дека немаме авторитет, туку сакавме да се понудиме како пример за имитација. ¹⁰ Всушност, кога бевме со вас, ви дававме ваква наредба: „Ако некој не сака да работи, не дозволувајте ни да јаде“. ¹¹ Зашто го слушаме тоа некои одат нарушено меѓу вас, не работат воопшто, но се мешаат во она што не ги засега. ¹² На таквите луѓе им даваме наредба и охрабруваме во Господ Исус Христос да работат тивко и да јадат храна што самите ја заработуваат “. (2Th 3: 6-12)

Контекстот е јасен. Дадените упатства и примерот што претходно го дал Павле е дека секој треба да си го обезбеди своето и да не стане товар на другите. Значи, оние што „оделе неуредно и не според традицијата“, претходно примени од Солунјаните, биле оние кои воопшто не работеле, но живееле од напорна работа на другите, сето тоа време се мешале во работи што не ги интересирале.

Во текот на последните две милениуми на христијанството, оние кои живееле надвор од другите, не работејќи за себе, туку минувајќи го своето време мешајќи се во работите на другите, биле оние кои сакале да го владеат над стадото. Подготвеноста на човечкиот вид да им даде моќ и авторитет на оние кои не го заслужуваат тоа е добро позната за нас. Како се постапува со оние кои се во авторитет кога ќе почнат да одат во нередовно?

Советот на Павле е моќен. Како и неговиот совет до Коринтјаните да престанат да се дружат со грешник, овој совет исто така се применува од страна на поединецот. Во случајот на брат Коринт, тие го прекинаа секое здружување. Човекот беше предаден на сатаната. Тој беше како човек од народите. На кратко, тој веќе не беше брат. Ова не е случај тука. Овие луѓе не грешеа, иако нивното однесување, ако не беше контролирано, на крајот ќе западне во грев. Овие мажи „оделе неуредно“. Што сакал да каже Павле кога рекол дека треба да се „повлечеме“ од таквите луѓе? Тој уште повеќе ги разјасни своите зборови.

„Од своја страна, браќа, не попуштајте да правите добро. ¹⁴ Но, ако некој не е послушен на нашиот збор преку ова писмо, оставете го овој обележан и престанете да се дружите со него, за да може да се срами. ¹⁵ А сепак не сметајте го за непријател, туку продолжете да го опоменувате како брат “. (2Th 3: 13-15)

Повеќето преводи родот „Задржи го овој обележан“ како „забележи“. Значи, Павле не зборува за некоја формална собраниска политика или процес. Тој сака секој да го утврдиме ова за себе. Колку едноставен, а сепак ефикасен метод за корекција на мажите кои не излегуваат од контрола. Притисокот од врсниците честопати ќе го направи она што зборовите не можат. Замислете собрание каде старешините се занесуваат со својата моќ, се мешаат во работите на другите, наметнувајќи им го стадото свои лични мислења и совест. (Познавам неколку вакви од прва рака.) Па, што правиш? Вие се покорувате на Божјата реч и ги прекинувате сите социјални контакти со оние што ги навредуваат. Тие не се поканети на собири. Тие не се добредојдени во вашиот дом. Ако ве поканат, вие одбивате. Ако прашаат зошто, вие ги „опоменувате“ како што би правеле сите браќа со тоа што сте искрени за проблемот. Како поинаку ќе научат? Престанувате да се дружите со нив надвор од границите на собранието додека не го исчистат својот чин.

Ова е повеќе предизвик сега отколку што би било во првиот век, затоа што тогаш тие ги избрале своите постари луѓе со консензус насочен кон духот на локално собрание. Сега, на постарите мажи им е дадена титулата „Старец“ и се назначени институционално. Светиот дух има малку или ништо заедничко со тоа. Така, следењето на советот на Павле ќе се смета за непочитување на авторитетот. Бидејќи старешините се локални претставници на Водечкото тело, секој предизвик за нивниот авторитет ќе се смета за предизвик за авторитетот на Организацијата како целина. Значи, примената на советот на Павле може да се претвори во значаен тест за вера.

Во краток преглед

Во овој напис, како и првиот, едно е јасно. Собранието било упатено од Исус и од светиот дух да се справи со гревот и со неправилните како колектив на поединци. Со грешниците не се справува мал кабал надгледник назначен од далечна централна власт. Тоа има смисла, поради старата изрека: „Кој ги гледа набудувачите“. Што се случува тогаш оние што се обвинети за справување со грешници, самите тие се грешници? Само ако собранието дејствува обединето како целина, гревот може правилно да се справи и да се заштити здравјето на собранието. Методот што го користат Јеховините сведоци е варијанта на стариот римокатолички модел со својата .вездена комора. Не може да заврши со ништо добро, но наместо тоа полека ќе му наштети на здравјето на собранието со затајување на протокот на светиот дух. На крајот тоа доведува до корупција на целото.

Ако се оддалечивме од собранието или црквата со која порано се дружевме и сега се собираме во мали групи како што правеа првите христијани, не можеме да сториме ништо подобро од повторно да ги спроведеме методите на кои ни дал нашиот Господ Матеј 18: 15-17 како и дополнителното водство што го дал Павле за да го контролира расипувачкото влијание на гревот.