Очите внимавајте на големиот проблем

[Од ws17 / 6 стр. 16 - август 14-20]

„Луѓето нека знаат дека вие, чие име е Јехова, вие сте Највисоки над целата земја.“ - Пс 83: 18

(Настани: Јехова = 58; Исус = 0)

Зборовите се важни. Тие се градежни блокови на комуникација. Со зборови конструираме реченици за да ги искажеме своите мисли и чувства. Само со употреба на вистински зборови во вистинско време можеме точно да го пренесеме значењето. Јехова, господар на секој јазик, инспирирал на правилна употреба на зборови во Библијата за да ги достигне, не мудрите и интелектуалците, туку оние што светот ќе ги нарече интелектуални бебиња. За ова, тој беше пофален од неговиот Син.

„Во тоа време, Исус одговори како одговор:„ Ја објавувам тебе, Татко, Господар на небесата и земјата, затоа што ти ги скрил овие работи од мудрите и интелектуалните и им ги открил на младенците. 26 Да, отецко, затоа што да се стори така, требаше да бидеш одобрен од тебе. “(Mt 11: 25, 26)

Во делото на проповедање, Јеховините сведоци честопати го користат овој факт кога ќе се сретнат со оние кои веруваат во такви доктрини како Троица и бесмртност на човечката душа. Еден од аргументите што сведоците го користат против ваквите доктрини е дека зборовите „тројство“ и „бесмртна душа“ не можат да се најдат никаде во Библијата. Образложението е дека доколку се ова библиско учење, Бог ќе инспирирал употреба на соодветни зборови за да му го пренесе неговото значење на читателот. Нашата цел тука не е да се расправаме против овие доктрини, туку само да покажеме една тактика што ја користат Јеховините сведоци во борбата против она што тие веруваат дека се лажни учења.

Логично е само доколку некој сака да пренесе идеја, тогаш треба да ги употреби соодветните зборови. На пример, Јехова сака да ја пренесе идејата дека неговото име треба да се освети и да се освети. Следува дека таквата мисла треба да се изрази во Библијата со употреба на зборови што точно ја изразуваат таа идеја. Таков е случајот како што можеме да видиме во Господовата молитвена молитва: „Оче наш небесен, нека се освети твоето име“ (Мт 6: 9) Тука, идејата е јасно изразена.

На сличен начин, доктрината што вклучува спасение на човештвото се изразува низ Светото Писмо користејќи ја придружната именка „спасение“ и глаголот „спаси“. (Лука 1: 69-77; Дела 4:12; Марко 8:35; Римјаните 5: 9, 10)

На сличен начин, Стражарска кула напис за оваа недела е за сите „Многу големо прашање со кое се соочуваме сите нас… оправдување на Јеховината сувереност". (Пар. 2) Дали ги користи тие зборови за да ја изрази оваа идеја? Апсолутно! Се користи зборот „оправдување“ (како именка или глагол) 15 пати во статијата, и се користи зборот „суверенитет“ 37 пати. Ова не е ново учење, па затоа би се очекувало да се најдат истите тие зборови расфрлани низ публикациите на JW.org, и тоа се покажало како случај со бројки од илјадници.

Зборовите се алатки на наставникот, а соодветните зборови и терминологија, т.е. се користат секогаш кога наставникот се обидува да изрази идеја што сака, ученикот да може лесно да сфати. Ова е случај со Стражарска кула напис што го проучуваме во моментов. Организацијата на Јеховините сведоци учи дека оваа доктрина, заедно со осветувањето на Божјето име, ја сочинуваат централната тема на Библијата. Тоа е толку важно прашање во нивните очи што го затемнува спасението на човештвото. [I] (Видете исто така ставови 6 до 8 од оваа студија.) Писателот на овој напис се обидува да ни помогне да го видиме ова, па затоа тој го изразува тоа учење користејќи ги зборовите „оправдување“ и „суверенитет“ низ целиот напис. Всушност, би било приближно невозможно да се изрази оваа доктрина без да се користат честопати обајцата зборови.

Со оглед на сето погоре, природно би очекувале Библијата да ги користи овие зборови или синонимни изрази при изразувањето на ова централно учење. Да видиме дали е тоа така: Ако имате пристап до библиотеката на Стражарска кула на ЦД-РОМ, пробајте го ова: Внесете (без наводници) „vindicat *“ во полето за пребарување. (Sterвездичката ќе ви ги обезбеди сите појави и на глаголот и на именката, „оправдување и оправдување“.) Дали ве изненадува да откриете дека тој збор не се појавува никаде во Светото писмо? Сега стори го истото со „суверенитетот“. Повторно, ниту една појава во главниот текст. Надвор од неколку препораки за фуснотата, зборовите што Организацијата ги користи за да ги искаже она што го тврди е централна тема на Библијата и многу големо прашање со кое се соочува секој од нас денес, никаде не може да се најде во Библијата.

„Оправдување“ е многу специфичен збор и нема апсолутен синоним на англиски јазик, но дури и аналогни зборови како „ослободување“ и „оправдување“ не откриваат ништо во Библијата за да ја поддржат оваа тема. Исто така и за „суверенитетот“. Синонимите како „владеење“ и „влада“ се појавуваат околу десетина пати, но најмногу се однесуваат на световните власти и влади. Тие не се врзани за ниту еден стих што зборува за Божјиот суверенитет или владеење или власта е оправдана, ослободувана или оправдана.

Идејата за Божјиот суверенитет како основно или централно прашање во Библијата започна со Calон Калвин. Тој беше изменет под учењето на Јеховините сведоци. Прашањето е, дали сме го сфатиле погрешно?

Дали е аргументот за да ги победиме Тринитаријците и верниците во бесмртната душа да се вратат за да нè гризат од задната страна?

Некои може да скокнат сега, тврдејќи пристрасност; велејќи дека не ја презентираме целата слика. Иако признаваат дека „суверенитетот“ е отсутен од NWT, тие би истакнале дека „суверениот“ се јавува често. Всушност, фразата „Суверен Господ“ што се однесува на Јехова се јавува над 200 пати. Па, ако има пристрасност, тоа е од наша страна или од преведувачот?

За да одговориме на ова прашање, да ја разгледаме книгата Езекиел каде скоро сите референци за овој „Суверен Господ“ се наоѓаат во Нов свет преводn на Светото писмо (NWT). Побарајте ги самите и користејќи интернет-ресурс како Библијата, одете на интерлинеарното за да видите кој хебрејски збор се пренесува како „Суверен Господ“. Findе најдете зборот е Адонај, што е нагласен начин на изразување на „Господ“. Се користи за упатување на Господ Бог Јехова. Значи, комитетот за преведување на NWT одлучи дека „Лорд“ не е доволен и затоа додаде „Суверен“ како модификатор. Можеби преведувачот, под влијание на она што погрешно верувал дека е централна тема на Библијата, го избрал овој термин за поддршка на доктрината JВ?

Никој не би се согласил со идејата дека не постои Суверен над Јехова Бог, но ако ова прашање беше прашање на суверенитет, тогаш Јехова ќе го изразеше тоа. Ако сакаше христијаните да мислат на него, не како на нивниот Татко, туку како на нивниот Суверен, Владетел или Крал, тогаш тоа ќе беше пораката што ја вметна „Словото Божјо“, Исус Христос. (Јован 1: 1) Сепак, не беше. Наместо тоа, идејата за Јехова како наш Татко е она што го истакнуваше одново и одново од Исус и од христијанските писатели.

Јеховините сведоци се научени да го сметаат прашањето за „Оправдување на Јеховиниот суверенитет“ како препознатлива точка на вистинското христијанство.

„Благодарноста за Јеховиниот суверенитет ја разликува вистинската религија од лажната“. - пар. 19

Ако е така, и ако ова се покаже како лажно учење, што тогаш? Сведоците го поврзаа својот идентитет, нивната валидација како единствена вистинска религија на земјата, токму на ова учење.

Дозволете ни да го истражиме нивното расудување. Ние веќе знаеме дека Библијата не зборува јасно и директно за таканареченото големо прашање на Оправдување за Божјиот суверенитет. Но, дали може да се заклучи од библиската историја и настани?

Фондацијата на доктрината

Ставот 3 се отвора со изјавата, „Satаволот Сатана го постави прашањето дали Јехова има право да владее“.

Ако е така, тогаш тој не го прави тоа со тоа што навистина го кажува. Никаде во Библијата Сатаната не го оспорува Божјото право да владее. Па, како Организацијата дошла до овој заклучок?

Снимените интеракции помеѓу сатаната и луѓето или Бог се релативно малку. Тој најпрво appears се појави на Ева во форма на змија. Тој и рече дека нема да умре ако јаде забрането овошје. Додека тоа беше покажано за лага, беше наскоро после тоа, тука нема ништо во врска со оспорувањето на Божјото право да владее. Сатаната исто така сугерирал дека луѓето ќе бидат како Бог, знаејќи добро и зло. Она што тие го сфатија ова, е прашање на претпоставка, но во морална смисла, ова беше вистина. Тие сега беа во можност да сочинуваат свои правила; го одредуваат сопствениот морал; биди нивен бог.

Сатаната рече: „Зашто, Бог знае дека во денот на вашото јадење, вашите очи треба да се отворат и ќе бидете како Бог, ЗНАЕЕ добро и лошо.“ “(Ge 3: 5)

Јехова признава дека ова е случај: „. . „Тука човекот стана како еден од нас да знае добро и лошо ,. . . ”(Ge 3: 22)

Нема ништо тука за да се оспори Божјото право да владее. Можеме да заклучиме дека Сатаната имплицирал дека луѓето можат да поминат парична казна самостојно и дека не им треба Бог да управува со нив за нивна сопствена корист. Дури и ако ја прифатиме оваа премиса, неуспехот на човечките влади ја докажува лагата на ова тврдење. На кратко, нема потреба Бог да се оправдува себеси. Неуспехот на обвинувачот е доволно оправдана.

Извештајот за Јов се користи во оваа статија за да ја поддржи идејата Бог да ја оправда својата сувереност; да му докаже на целото негово право да владее. Сепак, сатаната го оспорува само интегритетот на Јов, а не правото на Јехова да владее. Повторно, дури и ако ја прифатиме претпоставката дека постои основен, неизречен предизвик за Божјиот суверенитет, фактот дека Јов го поминал тестот докажува дека Сатана не бил во право, затоа Бог е оправдан без да мора да прави нешто.

За илустрација, да кажеме заради аргумент дека Сатаната има предизвик за Божјото право да владее. Дали би му паднало на Јехова да се докаже? Ако сте семеен човек и сосед ве обвинува дека сте лош родител, дали треба да докажете дека не е во право? Дали ви останува на вас да го оправдате своето име? Или поточно, дали е на обвинетиот да ја докаже својата точка? И ако не успее да го изнесе својот случај, тој ќе го изгуби целиот кредибилитет.

Во некои земји, човек обвинет за злосторство треба да ја докаже својата невиност. Кога луѓето избегаа од угнетувачките режими во Новиот свет, тие создадоа закони што ја исправија неправдата на таа премиса. „Невин до докажана вина“ стана просветлен стандард. Обвинителот е да ги докаже своите наводи, а не обвинетиот. Слично на тоа, ако постои предизвик за Божјото владеење - нешто што сè уште не е утврдено - паѓа на обвинувачот, Сатана Devаволот, да се произнесе. Не е на Јехова да докаже нешто.

„Адам и Ева го отфрлија Јеховиното владеење и многу други од тогаш. Ова би можело да ги натера некои да мислат дека theаволот е во право. Се додека прашањето останува нерешено во главите на луѓето или ангелите, не може да има вистински мир и единство “- пар. 4

„Сè додека прашањето останува нерешено во умовите на ангелите“ ?!  Искрено, ова е глупава изјава да се даде. Може да се прифати дека некои луѓе сè уште ја немаат добиено пораката, но дали навистина треба да веруваме дека Божјите ангели се уште не се сигурни дали луѓето можат успешно да владеат?

Што точно подразбира овој став? Дека ќе има мир и единство само кога сите ќе се согласат дека Јеховиниот начин е најдобар? Да видиме дали следи тоа.

Првиот пат кога целото човештво ќе биде во мир и единство ќе биде на крајот на илјадагодишното владеење на Христос. Сепак, тоа нема да издржи, затоа што тогаш Сатаната треба да биде ослободен и одеднаш ќе има луѓе како песоците на морето што се на страната на него. (Одг. 20: 7-10) Значи, дали тоа значи дека оправдувањето на Божјиот суверенитет било неуспешно? Како Јехова ќе ги врати мирот и единството во тоа време? Со уништување на сатаната, демоните и сите бунтовни луѓе. Дали тоа значи дека Бог го оправдува својот суверенитет на самата меч? Дали оправдувањето на неговиот суверенитет значи да се докаже дека тој е најмоќен од сите богови? Тоа е логичен заклучок за прифаќање на ова учење, но дали Сведоците го прават тоа Бог го намалуваат?

Јехова нема да го донесе Армагедон да се оправда. Тој нема да донесе уништување врз силите на Гог и Магог на крајот на владеењето на Христос за самооправдување. Тој ги уништува злите за да ги заштити своите деца, исто како што секој татко ќе употреби се што е потребна за да го одбрани и заштити своето семејство. Ова е праведно, но нема никаква врска со докажување на точка или одговарање на обвинение.

Што се однесува до докажувањето на една точка, секое обвинение што raisedаволот го изнесе беше одговорено одамна, кога Исус умре без да го наруши неговиот интегритет. После тоа, веќе немаше никаква причина да му се дозволи на сатаната слободен пристап до небото да продолжи со неговите обвинувања. Тој беше суден и можеше да биде исфрлен од небото и да биде ограничен на земјата некое време.

„И избувна војна на небото: Михаел и неговите ангели се бореа со змејот, а змејот и неговите ангели се бореа ⁸ но тоа не преовладуваше, ниту пак беше пронајдено место веќе за нив на небото. ⁹ Па така, го фрли надолу големиот змеј, оригиналната змија, оној наречен ilавол и Сатана, кој ја заведува целата населена земја; тој беше соборен на земјата и неговите ангели беа срушени со него. “(Re 12: 7-9)[ii]

Исус го предвиде овој настан:

„Тогаш седумдесеттите се вратија со радост, велејќи:„ Господи, дури и демоните се подложени на нас со употреба на твоето име “. ¹⁸ Во тоа време, тој им рече: „Почнав да го гледам Сатаната веќе падна како молња од небото. ¹⁹ Погледни! Јас ви дадов овластување да газете под нозе и змии и над целата моќ на непријателот, и ништо во никој случај нема да ве повреди. ²⁰ Како и да е, не се радувајте се на ова, затоа што духовите се подложени на вас, но радувајте се затоа што вашите небеси се испишани на небесата. “(Лу 10: 17-20)

Затоа Исус, по своето воскресение, отиде да им сведочи на демоните во затвор (во затвор).

„Зашто Христос умре еднаш засекогаш за гревови, праведна личност за неправедните, за да ве одведе до Бога. Тој беше убиен во телото, но жив во духот. ¹⁹ И во оваа состојба тој отиде и им проповедаше на духовите во затвор, ²⁰ кој порано беше непослушен кога Бог трпеливо чекаше во времето на Ное, додека се градеше ковчегот, во кој неколку луѓе, односно осум души, беа носени безбедно низ водата. “(1Pe 3: 18-20)

Не чекаме Јехова да се оправда. Чекаме да се пополни бројот на оние што се потребни за да се обезбеди спасение на човештвото. Тоа е централната тема на Библијата, спасението на синовите Божји и на целото создание. (Re 6:10, 11; Ro 8: 18-25)

Дали е ова само невино погрешно толкување?

Како патриоти кои навиваат настрана, додека водачот на земјата вози поворка, Сведоците не гледаат штета на овој шовинизам. На крајот на краиштата, што не е во ред да му се припише секаква слава на Бога? Ништо, сè додека тоа го правиме, на крајот не носиме прекор за неговото име. Мора да се потсетиме дека иако не е проблем оправдувањето на Божјиот суверенитет, сепак осветувањето на неговото име е во игра. Кога ќе ги научиме луѓето дека „Оправдувањето е поважно од спасението“ (поднаслов во став 6), ние правиме прекор за Божјото име.

Како така?

Тешко е да се разбере ова за луѓето обучени да гледаат на спасението преку леќата на владата, владеењето и суверенитетот. Тие на спасот гледаат како на поданици на владата. Тие не гледаат на тоа во контекст на семејството. Сепак, не можеме да се спасиме како поданици, надвор од семејството Божјо. Адам имал вечен живот, не затоа што Јехова бил негов суверен, туку затоа што Јехова бил неговиот Татко. Адам наследи вечен живот од својот Татко и кога згреши, ние бевме исфрлени од семејството Божјо и се наследија; веќе не бил син Божји, тој започнал да умира.

Ако се фокусираме на суверенитетот, ја промашуваме виталната порака дека спасението е за семејството. Станува збор за враќање во семејството Божјо. Станува збор за наследување - како што прави синот од татко - она ​​што го поседува таткото. Бог поседува вечен живот и тој не им го дава на своите поданици, туку им го дава на своите деца.

Сега размислете како татко или мајка за еден момент. Вашите деца се изгубени. Вашите деца страдаат. Која е вашата главна грижа? Ваше оправдување? Да се ​​докаже во право во твојата кауза? Како би гледале на човек кој е позагрижен за тоа како другите го гледаат отколку за благосостојбата на неговите деца?

Ова е во суштина сликата што Јеховините сведоци ја создаваат на Јехова Бог инсистирајќи на тоа дека оправдувањето на Неговиот суверенитет е поважно од спасението на Неговите деца.

Ако сте дете и страдате, но знаете дека вашиот Татко е моќен и lубовен човек, вие земате срце, затоа што знаете дека тој ќе ги пресели небото и земјата за да бидат таму за вас.

Писателот на овој напис се чини дека ја игнорира оваа основна човечка потреба и инстинкт. На пример, користејќи ја историјата на случајот со сестра по име Рене која „Доживеа мозочен удар и се бореше со хронична болка и рак“ (став 17) во написот се вели дека никогаш не губејќи го видот на Јеховиниот суверенитет, таа можела да ублажи некои од нејзините маки. Потоа продолжува да се каже, „Ние сакаме да останеме фокусирани на Јеховината сувереност, исто така и покрај секојдневните притисоци и непријатности“.

Бидејќи Организацијата им го одзеде на своите следбеници прекрасната удобност да го познаваат Бога како Fatherубовен Татко кој се грижи за секое од своите деца, мора да најде друг начин тие да се чувствуваат поддржани и охрабрени. Очигледно, сè треба да дадат концентрација на Јеховиниот суверенитет, но дали ова го учи Библијата?

Библијата учи дека ние се тешиме од Светото Писмо. (Ро. 15: 4) Ние се тешиме од Бог, нашиот Татко. Утеха добиваме од нашата надеж за спасение. (2Со 1: 3-7) Бидејќи Бог е наш Татко, сите сме браќа. Утеха добиваме од семејството, од нашите браќа. (2Ко 7: 4, 7, 13; Еф. 6:22) За жал, Организацијата го одзема и тоа, бидејќи ако Бог е само наш пријател, тогаш немаме причина да се нарекуваме брат или сестра, бидејќи не го делиме истиот татко - навистина, ние немаме татко, но сме сираци.

Повеќе од сè, тоа е знаење дека ние сме сакани како татко сака дете кое ни дава моќ да издржиме секоја неволја. Имаме Татко - и покрај тоа што раководното тело се обидува да ни го каже - и тој нè сака индивидуално како син или ќерка.

Оваа моќна вистина е ставена настрана во корист на банално и небиблиско учење за потребата Бог да го оправда својот суверенитет. Факт е, тој не мора да оправдува ништо. Theаволот веќе изгуби. Неуспехот на сите негови критичари е доволно оправдана.

Муслиманите скандираат Алаху Акбар („Бог е поголем“). Како им помага тоа? Да, Бог е поголем од сите други, но дали неговата величина бара од него да стори нешто за да се стави крај на нашето страдање? Нашата порака е „Бог е loveубов“. (1Јо 4: 8) Покрај тоа, Тој е Татко на сите што веруваат во Исус. (Јован 1:12) Дали во тоа бара тој да стави крај на нашето страдање? Апсолутно!

Напис од следната недела

Ако прашањето за оправдување на Божјиот суверенитет навистина не е проблем - и уште полошо, небиблиско учење - се поставува прашањето: Зошто се учи на Јеховините сведоци? Дали е ова резултат на едноставна погрешна интерпретација, или ако тука има агенда на работа? Дали некои придобиваат со тоа што веруваме во ова учење? Дали е така, што добиваат тие?

Одговорите на овие прашања ќе станат очигледни во прегледот следната недела.

______________________________________________________

[I] ip-2 погл. 4 стр. 60 пар. 24 „Вие сте мои сведоци“!
Слично на денешницата, спасението на луѓето е секундарно на осветувањето на името на Јехова и за оправданоста на неговиот суверенитет.
w16 септември стр. 25 пар. 8 млади, зајакнете ја вашата вера
Овој стих ја воведува основната тема на Библијата, која е оправданост на Божјиот суверенитет и осветување на неговото име преку Царството.

[ii] Следува дека Архангел Михаил и неговите ангели ќе извршат задача да го исчистат небото, бидејќи Исус сè уште беше во гробот. Откако нашиот Господ верно умре, ништо не го спречуваше Мајкл да ја изврши својата должност. Судскиот случај заврши. Theаволот беше суден.