"... Kerinduanmu akan menjadi suamimu, dan dia akan menguasai kamu." - Kej 3:16

Kami hanya mempunyai gambaran separa mengenai peranan wanita di dalam masyarakat manusia yang dimaksudkan kerana dosa telah melambatkan hubungan antara jantina. Menyedari betapa sifat lelaki dan wanita akan terdistorsi akibat dosa, Yehuwa meramalkan hasilnya dalam Kejadian 3: 16 dan kita dapat melihat kesedaran kata-kata itu sebagai bukti di mana-mana di dunia hari ini. Malah, penguasaan lelaki terhadap wanita sangat meresap sehingga sering berlalu untuk kebiasaan dan bukannya penyimpangan yang sebenarnya.
Memikirkan pemikiran murtad yang dijangkiti jemaah Kristian, begitu juga dengan berat sebelah lelaki. Saksi-Saksi Yehuwa akan mempercayainya bahawa mereka hanya memahami hubungan yang sepatutnya antara lelaki dan wanita yang seharusnya ada dalam sidang Kristian. Walau bagaimanapun, apakah kesusasteraan cetak JW.org terbukti berlaku?

The Demotion of Deborah

. Insight buku mengiktiraf bahawa Deborah adalah seorang nabi di Israel, tetapi gagal untuk mengakui peranannya sebagai hakim. Ia memberikan perbezaan kepada Barak. (Lihat itu-1 ms 743)
Ini terus menjadi kedudukan Organisasi seperti yang dibuktikan oleh petikan-petikan ini dari bulan Ogos 1, 2015 Menara Pengawal:

"Ketika Alkitab pertama kali memperkenalkan Deborah, ia merujuknya sebagai" seorang nabi perempuan. "Penunjukan itu menjadikan Deborah luar biasa dalam rekod Alkitab tetapi tidak unik. Deborah mempunyai tanggungjawab lain. Dia juga jelas menyelesaikan pertikaian dengan memberikan jawaban Yehuwa kepada masalah yang timbul. - Hakim 4: 4, 5

Debora tinggal di pegunungan Efraim, di antara kota Betel dan Rama. Di sana dia akan duduk di bawah pokok palma dan berkhidmat rakyat seperti yang diarahkan oleh Yehuwa. "(ms 12)
"Berkhidmat kepada rakyat"? Penulis tidak boleh membawa dirinya menggunakan perkataan yang digunakan oleh Alkitab.

"Sekarang Deborah, nabi perempuan, isteri Lapphidoth menilai Israel pada masa itu. ⁵ Dia pernah duduk di bawah pohon palma Deborah di antara Rama dan Betel di rantau Efraim; orang Israel akan pergi kepadanya penghakiman. "(Jg 4: 4, 5)

Daripada mengenali Deborah sebagai Hakim dia, artikel itu meneruskan tradisi JW untuk memberikan peranan itu kepada Barak, walaupun dia tidak pernah disebut dalam Kitab Suci sebagai Hakim.

"Dia menugaskannya untuk memanggil seorang lelaki yang kuat iman, Hakim Barak, dan mengarahkannya untuk bangkit melawan Sisera. "(ms 13)

Bias Jantina dalam Terjemahan

Dalam Roma 16: 7, Paulus menyampaikan ucapan salamnya kepada Andronikus dan Junia yang terkenal di antara para rasul. Sekarang Junia dalam bahasa Yunani adalah nama wanita. Ia berasal dari nama dewi pagan Juno yang wanita itu berdoa untuk membantu mereka semasa melahirkan anak. Pengganti NWT "Junias", yang merupakan nama buatan yang tidak dijumpai di mana-mana dalam kesusasteraan Yunani klasik. Junia, sebaliknya, adalah biasa dalam tulisan-tulisan seperti itu dan sentiasa merujuk kepada seorang wanita.
Untuk bersikap adil kepada penterjemah NWT, operasi seks-perubahan sastera ini dilakukan oleh kebanyakan penterjemah Alkitab. Mengapa? Seseorang harus menganggap bahawa kecenderungan lelaki sedang bermain. Pemimpin gereja lelaki hanya tidak boleh perut idea seorang rasul perempuan.

Pandangan Yehuwa terhadap Wanita

Seorang nabi adalah manusia yang bercakap dengan ilham. Dalam erti kata lain, manusia yang berkhidmat sebagai jurucakap Tuhan atau saluran komunikasinya. Bahawa Yehuwa akan menggunakan wanita dalam peranan ini membantu kita melihat bagaimana dia melihat wanita. Ia sepatutnya membantu lelaki spesies untuk menyesuaikan pemikirannya walaupun kecenderungan yang meresap akibat dosa yang telah kita warisi dari Adam. Berikut adalah beberapa nabi wanita yang telah digunakan oleh Yehuda sepanjang zaman:

"Lalu Miriam, nenek moyang, kakak Harun, mengambil tamburin di tangannya, dan semua wanita mengikuti dia dengan tamburin dan dengan tarian." (Ex 15: 20)

"Maka imam Hilkia, Ahikam, Akbor, Safan dan Asaiah pergi kepada nabi perempuan Hulda. Ia adalah isteri Shallum bin Tikwa bin Harhas, penjaga almari pakaian, dan dia tinggal di Kuartal Kedua Yerusalem; dan mereka bercakap dengannya di sana. "(2 Ki 22: 14)

Deborah adalah nabi dan hakim di Israel. (Hakim 4: 4, 5)

"Ada seorang nabi, yaitu Anna anak perempuan Fanuel, dari suku Asyer. Wanita ini telah bertahun-tahun dan telah tinggal bersama suaminya selama tujuh tahun selepas mereka berkahwin, "(Lu 2: 36)

". . .kami memasuki rumah Philip penginjil, yang merupakan salah satu daripada tujuh lelaki itu, dan kami tinggal bersamanya. ⁹ Lelaki ini mempunyai empat anak perempuan, perawan, yang bernubuat. "(Ac 21: 8, 9)

Mengapa Penting

Kepentingan peranan ini ditanggung oleh kata-kata Paulus:

"Dan Tuhan telah memberikan kepada masing-masing jemaat: pertama, para rasul; kedua, nabi; ketiga, guru; maka kerja-kerja kuat; maka hadiah penyembuhan; perkhidmatan yang berguna; kebolehan untuk mengarahkan; bahasa yang berbeza. "(1 Co 12: 28)

"Dan dia memberikan beberapa orang sebagai rasul, beberapa orang sebagai nabi, beberapa sebagai penginjil, beberapa sebagai gembala dan guru, "(Eph 4: 11)

Orang tidak boleh membantu tetapi perhatikan bahawa para nabi disenaraikan kedua, lebih awal daripada guru, gembala, dan lebih baik daripada mereka yang mempunyai kemampuan untuk mengarahkan.

Dua Laluan Kontroversi

Dari yang terdahulu, nampaknya wanita perlu mempunyai peranan yang terhormat dalam sidang Kristian. Jika Yehuwa bercakap melalui mereka, menyebabkan mereka mengucapkan ungkapan yang diilhami, nampaknya tidak konsisten mempunyai peraturan yang mengharuskan wanita untuk diam dalam jemaat. Bagaimanakah kita boleh menganggap diri kita berdiam diri dengan siapa Yehuwa telah memilih untuk bercakap? Peraturan sedemikian mungkin kelihatan logik dalam masyarakat kita yang didominasi oleh lelaki, tetapi ia jelas akan bertentangan dengan pandangan Yehuwa seperti yang kita lihat sejauh ini.
Memandangkan ini, dua ungkapan berikut dari rasul Paulus akan kelihatan sama sekali berbeza dengan apa yang baru kita pelajari.

". . Seperti dalam semua jemaat orang-orang kudus, ³⁴ biarkan wanita berdiam diri dalam jemaah, untuk ia tidak dibenarkan untuk mereka bercakap. Sebaliknya, biarlah mereka tertakluk, sebagaimana yang dinyatakan oleh Hukum. ³⁵ Jika mereka ingin belajar sesuatu, biarkan mereka bertanya kepada suami mereka di rumah, kerana adalah sangat memalukan bagi wanita untuk bercakap di jemaah. "(1 Co 14: 33-35)

"Biarkan seorang wanita belajar dengan senyap dengan penuh tunduk. ¹² Saya tidak membenarkan seorang wanita mengajar atau untuk menjalankan kuasa ke atas seorang lelaki, tetapi dia harus berdiam diri. ¹³ Sebab Adam dibentuk terlebih dahulu, maka Hawa. ¹⁴ Juga, Adam tidak ditipu, tetapi wanita itu benar-benar ditipu dan menjadi pelanggar. ¹⁵ Walau bagaimanapun, dia akan dikekalkan dengan selamat menerusi melahirkan anak, dengan syarat dia meneruskan iman dan kasih dan kekudusan bersama dengan kepintaran minda. "(1 Ti 2: 11-15)

Tidak ada nabi hari ini, walaupun kita diberitahu untuk merawat Badan Pimpinan seolah-olah mereka sedemikian, iaitu, saluran komunikasi Tuhan yang dilantik. Walau bagaimanapun, hari apabila seseorang berdiri di dalam jemaah dan mengucapkan kata-kata Tuhan di bawah inspirasi telah lama berlalu. (Sama ada mereka kembali pada masa akan datang, hanya masa yang akan diberitahu.) Walau bagaimanapun, ketika Paulus menulis kata-kata ini ada nabi wanita di jemaat. Adakah Paul menghalang suara semangat Tuhan? Nampaknya tidak mungkin.
Lelaki yang menggunakan kaedah kajian eisegesis Alkitab-proses membaca makna ke dalam ayat-ayat-telah menggunakan ayat-ayat ini untuk terus suara wanita dalam sidang. Marilah kita berbeza. Marilah kita mendekati ayat-ayat ini dengan kerendahan hati, bebas daripada prasangka, dan berusaha untuk memahami apa yang sebenarnya dikatakan Alkitab.

Paul balas surat

Marilah kita berurusan dengan kata-kata Paulus kepada orang-orang Corinthians terlebih dahulu. Kami akan memulakan dengan soalan: Mengapa Paul menulis surat ini?
Ia telah menarik perhatiannya dari orang Chloe (1 Co 1: 11) bahawa terdapat beberapa masalah serius dalam jemaat Korintus. Terdapat satu kes yang menyakitkan tentang moral seksual kasar yang tidak ditangani. (1 Co 5: 1, 2) Terdapat pertengkaran, dan saudara-saudara mengambil satu sama lain ke mahkamah. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Dia menyedari ada bahaya bahawa para pelayan dari jemaat mungkin melihat diri mereka sebagai tinggi atas yang lain. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Seolah-olah mereka mungkin telah melampaui perkara-perkara yang ditulis dan menjadi bermegah. (1 Co 4: 6, 7)
Selepas memberi nasihat kepada mereka mengenai isu-isu itu, beliau menyatakan: "Sekarang mengenai perkara-perkara yang anda tulis ..." (1 Co 7: 1) Jadi dari sudut ini ke hadapan dalam suratnya, dia menjawab soalan-soalan yang telah mereka berikan kepadanya atau mengatasi kebimbangan dan sudut pandang yang telah mereka sebutkan dalam surat lain.
Sudah jelas bahawa saudara-saudari di Korintus telah kehilangan sudut pandang mereka tentang pentingnya hadiah yang diberikan oleh semangat kudus. Akibatnya, ramai yang cuba bercakap sekaligus dan terdapat kekeliruan pada perhimpunan mereka; atmosfera yang huru-hara berlaku yang sebenarnya boleh berfungsi untuk mengusir penukaran yang berpotensi. (1 Co 14: 23) Paulus menunjukkan kepada mereka bahawa walaupun terdapat banyak hadiah hanya satu roh yang menyatukan mereka semua. (1 Co 12: 1-11) dan seperti tubuh manusia, walaupun ahli yang paling tidak penting sangat dihargai. (1 Co 12: 12-26Dia membelanjakan semua bab 13 menunjukkan kepada mereka bahawa hadiah mereka yang terhormat tidak ada perbandingannya dengan kualiti yang mereka semua harus mempunyai: Cinta! Sesungguhnya, jika itu berlimpah dalam jemaah, semua masalah mereka akan hilang.
Setelah menegaskannya, Paulus menunjukkan bahawa semua hadiah, keutamaan harus diberikan untuk bernubuat kerana ini membina jemaat. (1 Co 14: 1, 5)
Untuk ini kita melihat bahawa Paulus mengajar bahawa cinta adalah unsur yang paling penting dalam jemaah, bahawa semua ahli dihargai, dan dari semua karunia roh, yang paling diutamakan adalah bernubuat. Kemudian dia berkata, "Setiap orang yang berdoa atau bernubuat mempunyai sesuatu di kepalanya menyesali kepalanya; ⁵ tetapi setiap wanita yang berdoa atau bernubuat dengan kepalanya yang tidak tertutup memalukan kepalanya ,. . . " (1 Co 11: 4, 5)
Bagaimana dia boleh memuji kebaikan nabi dan membenarkan wanita bernubuat (satu-satunya ketetapan bahawa dia mempunyai kepalanya tertutup) sementara juga menghendaki wanita untuk berdiam diri? Ada yang hilang dan jadi kita perlu melihat lebih mendalam.

Masalah Tanda baca

Kita harus terlebih dahulu menyedari bahawa dalam tulisan Yunani Klasik dari abad pertama, tidak ada pemisahan perenggan, tanda baca, atau penghitungan bab dan ayat. Semua elemen ini ditambah kemudian. Terserah kepada penterjemah untuk memutuskan di mana dia fikir mereka harus pergi untuk menyampaikan makna kepada pembaca moden. Dengan pemikiran itu, mari kita lihat ayat kontroversi sekali lagi, tetapi tanpa unsur yang ditambahkan oleh penterjemah.

"Biarkan dua atau tiga nabi bercakap dan biarkan yang lain membayangkan makna tetapi jika orang lain menerima wahyu sambil duduk di sana biarkan pembicara pertama berdiam diri untuk kamu semua boleh bernubuat satu demi satu sehingga semua dapat belajar dan semua dapat digalakkan dan karunia semangat para nabi harus dikuasai oleh para nabi untuk Tuhan adalah Tuhan yang tidak kekacauan tetapi damai seperti dalam semua jemaat orang kudus membiarkan wanita diam dalam jemaat kerana tidak diizinkan untuk bercakap dan biarkan mereka tertakluk seperti Undang-undang juga mengatakan jika mereka ingin belajar sesuatu, biarkan mereka meminta suami mereka di rumah, kerana adalah memalukan bagi seorang wanita untuk bercakap dalam jemaah adalah dari anda bahawa perkataan Allah berasal atau tidak ia hanya mencapai sejauh mana jika seseorang berpendapat bahawa dia seorang nabi atau berbakat dengan semangat, dia harus mengakui bahawa perkara yang saya tulis kepada kamu adalah perintah Tuhan tetapi jika ada orang yang tidak menghiraukannya, dia akan diabaikan. berusaha untuk bernubuat tetapi tidak melarang bercakap dalam bahasa lidah tetapi biarkan segala sesuatu berlaku dengan sopan dan mengikut susunan "(1 Co 14: 29-40)

Agak sukar dibaca tanpa tanda baca atau pemisah perenggan yang kita harapkan untuk kejelasan pemikiran. Tugas yang dihadapi oleh penterjemah Alkitab sangat hebat. Dia harus memutuskan di mana meletakkan unsur-unsur ini, tetapi dengan berbuat demikian, dia dapat mengubah makna kata-kata penulis. Sekarang mari kita lihat lagi seperti yang dibahagikan oleh penterjemah NWT.

"Biarkan dua atau tiga nabi bercakap, dan biarkan yang lain membayangkan maksudnya. ³⁰ Tetapi jika orang lain menerima wahyu sambil duduk di sana, biarkan pembicara pertama berdiam diri. ³¹ Kerana kamu semua boleh bernubuat satu demi satu, supaya semua boleh belajar dan semua boleh digalakkan. ³² Dan karunia roh para nabi harus dikuasai oleh para nabi. ³³ Kerana Allah adalah Tuhan yang bukan kekacauan tetapi damai.

Seperti dalam semua jemaat orang-orang kudus, ³⁴ biarkan wanita diam dalam jemaat, kerana tidak dibenarkan untuk mereka bercakap. Sebaliknya, biarlah mereka tertakluk, sebagaimana yang dinyatakan oleh Hukum. ³⁵ Jika mereka ingin belajar sesuatu, biarlah mereka menanyakan suami mereka di rumah, kerana memalukan untuk wanita bercakap di jemaah.

³⁶ Adakah anda berasal dari perkataan Allah yang berasal, atau adakah ia hanya mencapai sejauh mana?

³⁷ Jika ada yang menganggap dirinya seorang nabi atau berbakat dengan semangat, dia harus mengakui bahawa perkara yang saya tulis kepada kamu adalah perintah Tuhan. ³⁸ Tetapi jika sesiapa yang mengabaikan ini, dia akan diabaikan. ³⁹ Jadi, saudara-saudara saya, terus berusaha untuk bernubuat, tetapi jangan melarang berbicara dalam bahasa roh. ⁴⁰ Tetapi biarkan segala perkara berlaku dengan sopan dan mengikut susunan. "(1 Co 14: 29-40)

Penerjemah Terjemahan Dunia Baru tentang Kitab Suci seolah-olah sesuai untuk membahagikan ayat 33 menjadi dua ayat dan seterusnya membahagikan pemikiran dengan membuat perenggan baru. Walau bagaimanapun, ramai penerjemah Alkitab pergi ayat 33 sebagai satu ayat.
Bagaimana jika ayat-ayat 34 dan 35 adalah sebutan yang dibuat oleh Paulus dari surat Korintus? Apa perbezaan yang akan dibuat!
Di tempat lain, Paulus mengutip atau menyebut secara jelas kata-kata dan pemikiran yang diungkapkan kepadanya dalam surat mereka. (Sebagai contoh, klik pada setiap rujukan Kitab Suci di sini: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Perhatikan bahawa banyak penterjemah sebenarnya mencantumkan dua yang pertama dalam petikan, walaupun tanda ini tidak ada dalam bahasa Yunani asli.) Memberi sokongan kepada idea bahawa dalam ayat 34 dan 35 Paulus memetik dari surat Korintus kepadanya, adalah penggunaannya Penyertaan Yunani yang tidak berfungsi eta (ἤ) dua kali di dalam ayat 36 yang boleh bermaksud "atau, daripada" tetapi juga digunakan sebagai kontra peniruan terhadap apa yang dinyatakan sebelum ini.[I] Ini adalah cara Yunani untuk mengejek "Jadi!" atau "Benarkah?" menyampaikan idea bahawa anda tidak bersetuju dengan apa yang anda nyatakan. Sebagai perbandingan, pertimbangkan dua ayat ini yang ditulis kepada orang-orang Korintus yang sama yang juga bermula dengan eta:

"Atau adakah hanya Bar'na Bas dan saya yang tidak mempunyai hak untuk menahan diri untuk bekerja?" (1 Co 9: 6)

"Atau 'apakah kita menghasut Yehuwa untuk kecemburuan'? Kami tidak lebih kuat daripada dia, bukan? "(1 Co 10: 22)

Nada Paul mengejek di sini, malah mengejek. Dia cuba menunjukkan kepada mereka kebodohan akal mereka, jadi dia memulakan pemikirannya dengan eta.
NWT gagal menyediakan terjemahan untuk yang pertama eta dalam ayat 36 dan menjadikan kedua sebagai "atau". Tetapi jika kita menganggap nada perkataan Paulus dan penggunaan participle ini di tempat-tempat lain, rendering alternatif adalah dibenarkan.
Jadi bagaimana jika tanda baca yang sepatutnya sepatutnya seperti ini:

Biarkan dua atau tiga nabi berbicara, dan biarkan yang lain memahami maksudnya. Tetapi jika orang lain menerima wahyu ketika duduk di sana, biarkan pembicara pertama berdiam diri. Kerana anda semua dapat bernubuat satu per satu, sehingga semua dapat belajar dan semua dapat didorong. Dan pemberian semangat para nabi harus dikendalikan oleh para nabi. Sebab Tuhan adalah Tuhan yang tidak huru-hara tetapi damai, seperti dalam semua sidang orang-orang kudus.

"Biarlah wanita-wanita itu berdiam diri dalam sidang-sidang, kerana tidak dibenarkan untuk mereka berbicara. Sebaliknya, biarlah mereka tertakluk, sebagaimana yang dinyatakan oleh Hukum. ³⁵ Sekiranya mereka ingin belajar sesuatu, biarlah mereka bertanya kepada suami mereka di rumah, kerana memalukan untuk wanita bercakap di jemaah. "

³⁶ [Jadi], adakah dari anda bahawa firman Tuhan berasal? [Betul] adakah ia sampai sejauh anda?

³⁷ Jika ada yang menganggap dirinya seorang nabi atau berbakat dengan semangat, dia harus mengakui bahawa perkara yang saya tulis kepada kamu adalah perintah Tuhan. ³⁸ Tetapi jika sesiapa yang mengabaikan ini, dia akan diabaikan. ³⁹ Jadi, saudara-saudara saya, terus berusaha untuk bernubuat, tetapi jangan melarang berbicara dalam bahasa roh. ⁴⁰ Tetapi biarkan semua perkara berlaku dengan sopan dan mengikut susunan. (1 Co 14: 29-40)

Sekarang laluan itu tidak bertentangan dengan kata-kata Paulus yang lain kepada orang-orang Korintus. Dia tidak mengatakan bahawa adat dalam semua jemaah adalah bahawa wanita tetap diam. Sebaliknya, apa yang lazim di semua jemaah adalah bahawa terdapat keamanan dan ketenteraman. Dia tidak mengatakan bahawa Undang-undang mengatakan seorang wanita sepatutnya diam, kerana sebenarnya tidak ada peraturan seperti dalam Hukum Musa. Memandangkan itu, satu-satunya undang-undang yang tinggal mesti menjadi undang-undang lisan atau tradisi lelaki, sesuatu yang ditimbulkan oleh Paulus. Paul justifiably membenci pandangan yang berbangga dan kemudian membezakan tradisi mereka dengan perintah yang dia ada dari Tuhan Yesus. Dia berakhir dengan menyatakan bahawa jika mereka berpegang pada undang-undang mereka tentang wanita, maka Yesus akan membuangnya. Jadi mereka lebih baik melakukan apa yang mereka boleh untuk mempromosikan kebebasan bersuara, yang termasuk melakukan segala sesuatu secara teratur.
Sekiranya kami menterjemahkan secara frasa ini, kami mungkin menulis:

"Oleh itu, anda memberitahu saya bahawa wanita harus diam dalam sidang ?! Bahawa mereka tidak diizinkan untuk berbicara, tetapi harus tunduk seperti yang dinyatakan oleh undang-undang ?! Sekiranya mereka ingin belajar sesuatu, mereka harus bertanya kepada suami mereka ketika mereka pulang, kerana memalukan bagi seorang wanita untuk bercakap dalam perjumpaan ?! Benarkah? !! Jadi Firman Tuhan berasal dari anda, bukan? Ini hanya sejauh yang anda lakukan, kan? Izinkan saya memberitahu anda bahawa jika ada yang menganggap dia istimewa, seorang nabi atau seseorang yang berbakat dengan roh, anda lebih baik menyedari bahawa apa yang saya tulis kepada anda berasal dari Tuhan! Sekiranya anda ingin mengabaikan fakta ini, maka anda akan diabaikan. Saudara, tolong, terus berusaha untuk bernubuat, dan untuk menjadi jelas, saya juga tidak melarang anda untuk berbicara dalam bahasa roh. Pastikan semuanya dilakukan dengan cara yang sopan dan teratur.  

Dengan pemahaman ini, keharmonian Alkitab dipulihkan dan peranan wanita yang telah lama ditubuhkan oleh Yehuwa dipelihara.

Situasi di Efesus

Kitab kedua yang menyebabkan kontroversi yang ketara ialah 1 Timothy 2: 11-15:

"Biarkan seorang wanita belajar dengan senyap dengan tunduk penuh. ¹² Saya tidak membenarkan seorang wanita mengajar atau menjalankan kuasa ke atas seorang lelaki, tetapi dia tetap diam. ¹³ Sebab Adam dibentuk terlebih dahulu, maka Hawa. ¹⁴ Juga, Adam tidak ditipu, tetapi wanita itu benar-benar ditipu dan menjadi pelanggar. ¹⁵ Walau bagaimanapun, dia akan dikekalkan dengan selamat menerusi melahirkan anak, dengan syarat dia meneruskan iman dan kasih dan kekudusan bersama dengan kepintaran minda. "(1 Ti 2: 11-15)

Kata-kata Paulus kepada Timothy membuat beberapa bacaan yang sangat aneh jika seseorang melihatnya secara berasingan. Sebagai contoh, kenyataan mengenai melahirkan anak menimbulkan beberapa soalan yang menarik. Adakah Paulus menyarankan bahawa wanita mandul tidak dapat dijaga? Adakah mereka yang menjaga keperawanan mereka supaya mereka dapat berkhidmat kepada Tuhan lebih tidak dilindungi kerana tidak mempunyai anak? Itu seolah-olah bertentangan dengan kata-kata Paulus di 1 7 Corinthians: 9. Dan sama persis bagaimana membiarkan anak-anak menjaga seorang wanita?
Digunakan secara berasingan, ayat-ayat ini telah digunakan oleh lelaki sejak berabad-abad untuk menundukkan wanita, tetapi itu bukanlah mesej Tuhan kita. Sekali lagi, untuk memahami apa yang dikatakan oleh penulis, kita mesti membaca keseluruhan surat. Hari ini, kami menulis lebih banyak huruf daripada sebelumnya dalam sejarah. Inilah yang telah dibuat oleh e-mel. Walau bagaimanapun, kami juga telah mengetahui bagaimana e-mel berbahaya dapat mewujudkan kesalahpahaman antara rakan-rakan. Saya sering terkejut betapa mudahnya sesuatu yang saya katakan dalam e-mel telah salah faham atau diambil dengan cara yang salah. Diakui, saya sama bersalah melakukan ini sebagai orang yang seterusnya. Walau bagaimanapun, saya telah belajar bahawa sebelum bertindak balas terhadap kenyataan yang kelihatannya sangat kontroversial atau menyinggung perasaan, kursus terbaik adalah membaca semula keseluruhan e-mel dengan hati-hati dan perlahan-lahan sambil mengambil kira keperibadian sahabat yang menghantarnya. Ini selalunya akan menimbulkan banyak kesalahpahaman yang berpotensi.
Oleh itu, kita tidak akan mempertimbangkan ayat-ayat ini secara berasingan tetapi sebagai sebahagian daripada satu huruf. Kami juga akan mempertimbangkan penulis, Paul dan penerimanya, Timothy, yang dianggap Paul sebagai anaknya sendiri. (1 Ti 1: 1, 2) Seterusnya, kita akan ingat bahawa Timothy berada di Efesus pada masa penulisan ini. (1 Ti 1: 3) Pada masa-masa komunikasi dan perjalanan yang terhad, setiap bandar mempunyai budaya tersendiri yang tersendiri, menyampaikan cabaran uniknya kepada jemaat Kristian yang baru. Penasihat Paul pasti akan mengambil kira perkara itu dalam suratnya.
Pada masa penulisan, Timothy juga berada dalam kedudukan berkuasa, kerana Paulus mengarahkan dia untuk "arahan orang-orang tertentu yang tidak mengajar doktrin yang berbeza, dan tidak memperhatikan cerita palsu dan silsilah. "(1 Ti 1: 3, 4) "Orang-orang tertentu" yang berkenaan tidak dikenalpasti. Bias lelaki-dan ya, wanita dipengaruhi olehnya juga-mungkin menyebabkan kita menganggap Paul merujuk kepada lelaki, tetapi dia tidak menentukan, jadi jangan kita melompat ke kesimpulan. Apa yang kita boleh katakan adalah bahawa individu-individu ini, lelaki, perempuan, atau campuran, "mahu menjadi guru undang-undang, tetapi mereka tidak faham sama ada perkara yang mereka katakan atau perkara yang mereka tegaskan dengan kuat." (1 Ti 1: 7)
Timothy bukan juga penatua biasa. Ramalan telah dibuat mengenai dia. (1 Ti 1: 18; 4: 14) Walau bagaimanapun, dia masih muda dan agak sakit, nampaknya. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Sesetengah yang tertentu cuba mengeksploitasikan ciri-ciri ini untuk mendapatkan bahagian atas jemaah.
Sesuatu yang perlu diberi perhatian mengenai surat ini adalah penekanan terhadap isu-isu yang melibatkan wanita. Terdapat lebih banyak hala tuju kepada wanita dalam surat ini daripada mana-mana tulisan lain Paulus. Mereka diberi nasihat tentang gaya berpakaian yang sesuai (1 Ti 2: 9, 10); mengenai kelakuan yang betul (1 Ti 3: 11); mengenai gosip dan kemalasan (1 Ti 5: 13). Timothy diarahkan mengenai cara yang betul untuk merawat wanita, baik muda dan tua (1 Ti 5: 2) dan memberi layanan yang saksama kepada janda (1 Ti 5: 3-16). Dia juga diberi amaran khusus untuk "menolak cerita-cerita palsu yang tidak sopan, seperti yang diberitahu oleh wanita tua." (1 Ti 4: 7)
Mengapa semua penekanan ini terhadap wanita, dan mengapa amaran khusus untuk menolak cerita palsu yang diberitahu oleh wanita tua? Untuk membantu menjawabnya, kita perlu mempertimbangkan kebudayaan Efesus pada masa itu. Anda akan ingat apa yang terjadi ketika Paulus pertama kali berkhotbah di Efesus. Terdapat bantahan hebat dari ahli silap mata yang menghasilkan wang dari meniru kuil ke Artemis (aka, Diana), dewi berbilang kaum dari Efesus. (Kisah 19: 23-34)
Satu kultus telah dibina di sekitar penyembahan Diana yang memegang bahawa Hawa adalah ciptaan pertama Tuhan yang selepas itu dia menjadikan Adam, dan bahawa ia adalah Adam yang telah ditipu oleh ular, bukan Hawa. Para ahli kultus ini menyalahkan lelaki untuk kesengsaraan dunia. Oleh itu, sesetengah wanita di dalam jemaah telah dipengaruhi oleh pemikiran ini. Mungkin sesetengah orang telah pun bertobat dari kultus ini kepada ibadat murni Kristian.
Dengan itu, mari kita perhatikan sesuatu yang lain mengenai kata-kata Paulus. Semua nasihatnya kepada wanita sepanjang surat itu dinyatakan dalam bentuk jamak. Kemudian, tiba-tiba dia berubah kepada singular di 1 Timothy 2: 12: "Saya tidak membenarkan seorang wanita... "Ini meminjamkan berat kepada hujah bahawa dia merujuk kepada seorang wanita tertentu yang menyampaikan cabaran kepada otoritas yang ditahbiskan oleh Timothy. (1Ti 1:18; 4:14) Pengertian ini disokong apabila kita menganggap bahawa ketika Paulus berkata, "Saya tidak mengizinkan wanita ...untuk menjalankan kuasa lebih dari seorang lelaki ... ", dia tidak menggunakan kata Yunani yang biasa untuk kuasa yang mana exousia. Kata itu digunakan oleh ketua imam dan penatua apabila mereka mencabar Yesus di Mark 11: 28 berkata, "Dengan apa kuasa (exousiaAdakah anda melakukan perkara-perkara ini? "Walau bagaimanapun, perkataan Paulus yang digunakan untuk Timothy adalah authentien yang membawa idea penguasaan kuasa.

MEMBANTU PENDIDIKAN kata memberikan: "dengan betul, untuk secara sepihak mengambil senjata, iaitu bertindak sebagai autokrat - secara literal, diri- dilantik (bertindak tanpa penyerahan).

Apa yang sesuai dengan semua ini adalah gambaran seorang wanita tertentu, seorang wanita yang lebih tua, (1 Ti 4: 7) yang mengetuai "orang-orang tertentu" (1 Ti 1: 3, 6) dan berusaha untuk merebut kuasa otoritas Timothy yang ditahbiskan dengan mencabarnya di tengah-tengah jemaat dengan "doktrin yang berbeza" dan "cerita-cerita palsu" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Sekiranya ini berlaku, maka ia juga akan menjelaskan rujukan yang tidak sesuai dengan Adam dan Hawa. Paulus menetapkan rekod yang lurus dan menambah berat jawatannya untuk membina semula kisah sebenar seperti yang digambarkan dalam Kitab Suci, bukan kisah palsu dari kultus Diana (Artemis kepada orang Yunani).[Ii]
Ini membawa kita akhirnya kepada rujukan yang agak pelik untuk melahirkan anak sebagai cara untuk menjaga wanita itu selamat.
Seperti yang anda lihat dari ini ambil skrin, perkataan yang hilang daripada terjemahan NWT memberikan ayat ini.

Perkataan yang hilang itu adalah artikel yang pasti, tēs, yang mengubah keseluruhan makna ayat tersebut. Marilah kita tidak terlalu keras untuk penterjemah NWT dalam contoh ini, kerana sebahagian besar terjemahan menghilangkan artikel pasti di sini, kecuali untuk beberapa orang.

"... dia akan diselamatkan melalui kelahiran Anak ..." - Versi Standard Antarabangsa

"Dia [dan semua wanita] akan diselamatkan melalui kelahiran anak" - Terjemahan Terjemahan WORD

"Dia akan diselamatkan melalui melahirkan anak" - Terjemahan Darby Bible

"Dia akan diselamatkan melalui pemberian anak" - Terjemahan Sederhana Muda

Dalam konteks petikan ini yang merujuk Adam dan Hawa, yang Pembawa anak yang Paulus merujuk kepada yang mungkin disebutkan di Kejadian 3: 15. Ia adalah keturunan (bearing anak-anak) melalui wanita yang mengakibatkan keselamatan semua wanita dan lelaki, ketika benih itu akhirnya menghancurkan Syaitan di kepala. Daripada menumpukan perhatian kepada Hawa dan peranan wanita yang dianggap terlalu tinggi, "orang-orang tertentu" ini harus memberi tumpuan kepada benih atau keturunan wanita yang semuanya diselamatkan.

Peranan Wanita

Yehuwa sendiri memberitahu kita bagaimana dia merasakan betina tentang spesies:

Yehuwa sendiri memberi kata-kata itu;
Wanita yang menceritakan berita gembira adalah tentera yang besar.
(Ps 68: 11)

Paulus bercakap tentang wanita dalam suratnya dan mengiktiraf mereka sebagai sahabat yang menyokong, menganjurkan jemaat di rumah mereka, bernubuat dalam jemaah, bercakap dalam bahasa roh, dan merawat orang yang memerlukan. Walaupun peranan lelaki dan wanita berbeza berdasarkan solek mereka dan tujuan Tuhan, keduanya dibuat dalam imej Tuhan dan mencerminkan kemuliaannya. (Ge 1: 27) Kedua-duanya akan berkongsi ganjaran yang sama seperti raja dan imam di kerajaan surga. (Ga 3: 28; Re 1: 6)
Terdapat lebih banyak lagi untuk kita belajar tentang subjek ini, tetapi ketika kita membebaskan diri kita daripada ajaran palsu manusia, kita juga harus berusaha untuk membebaskan diri dari prasangka dan pemikiran bias tentang sistem kepercayaan bekas kita dan juga warisan budaya kita. Sebagai ciptaan baru, marilah kita menjadi baru dalam kekuatan semangat Tuhan. (2 Co 5: 17; Eph 4: 23)
________________________________________________
[I] Lihat titik 5 of pautan ini.
[Ii] Pemeriksaan Isis Kultus dengan Eksplorasi Awal ke dalam Pengajian Perjanjian Baru oleh Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Suara Tersembunyi: Wanita Alkitabiah dan Warisan Kristian Kita oleh Heidi Bright Parales ms. 110