(जोन 11: 26)। । प्रत्येक जीवित जो जीवित छ र ममाथि विश्वास गर्छ म कदापि मर्ने छैन। के तपाइँ यो विश्वास गर्नुहुन्छ ?. । ।
येशूले यी शब्दहरू लाजरसको पुनरुत्थानको अवसरमा बोल्नुभयो। त्यसबेला उहाँमाथि विश्वास गर्ने सबैको मृत्यु भएकोले उसको बोली आधुनिक समयका पाठकलाई अनौंठो लाग्न सक्छ। के उसले आखिरी दिनहरूमा उहाँमाथि विश्वास गरे र आरमागेडोनमा जीवन बिताउनेहरूलाई के हुन्छ होला भनेर पहिल्यै सोचिरहेको थियो? सन्दर्भ दिंदा, यो स्वीकार्न गाह्रो देखिन्छ। के मार्थाले यी शब्दहरू सुन्थे, उसको मतलब त्यो त्यस्तो होइन जो अहिले बाँचिरहेका छ, बरु सबै जो जीवित छ जब यस युगको अन्त आउँछ?
मलाई त्यस्तो लाग्दैन। त्यसोभए उसले के भन्न सक्छ?
तथ्य यो हो कि उसले क्रियाशिलको वर्तमान काललाई प्रयोग गर्दछ "हुन" यो अभिव्यक्ति बनाउन। उसले मत्ती 22: 32 मा उही कुरा गर्दछ जहाँ हामी पढ्छौं:
(मत्ती 22: 32)। । 'म अब्राहामको परमेश्वर, इसहाकका परमेश्वर र याकूबका परमेश्वर हुँ'? उहाँ मुर्दाहरूको होइन, तर जीवितहरूका परमेश्वर हुनुहुन्छ। ”
बाइबलले मृतकहरूको पुनरुत्थान सिकाउँदछ भन्ने उनको एक मात्र तर्क हिब्रूमा क्रियापद काल हो। यदि यो गलत तर्क हो भने, अविश्वासी सदूकीहरू यो सबैमा हुने थिए, रोलिंग सिक्का पछि पैसा ersण दिनेहरू जस्ता। यद्यपि उनीहरू मौन थिए, जसले उनीहरूको अधिकारको लागि उनीहरूको मृत्यु भएको दर्सायो। यदि यहोवा लामो समयदेखि मरेका अब्राहाम, इसहाक र याकूबका परमेश्वर हुनुहुन्छ भने तिनीहरू बाँचेकाहरूका लागि बाँच्नुपर्नेछ, बाँकी मानवतामा नै। पक्कै पनि यहोवाको दृष्टिकोण मात्र गनिन्छ।
के यो अर्थमा उसले मार्थालाई जोन एक्सएनयूएमएक्स: एक्सएनयूएमएक्समा व्यक्त गर्दछ?
यो उल्लेखनीय देखिन्छ कि येशूले यूहन्नाको यही अध्यायमा मृत्युको बारेमा केहि नयाँ शव्दहरू प्रस्तुत गर्नुभयो। पद ११ मा उहाँ भन्नुहुन्छ, "हाम्रा मित्र लाजरस आराम गर्न गएका छन्, तर म त्यहाँ उसलाई निद्राबाट ब्यूँझाउन जाँदैछु।" चेलाहरूले उनको अर्थ बुझेनन्, यो संकेतको यो नयाँ शब्द थियो कि यो शब्द। उनले पद १ 11 मा तिनीहरूलाई "लाजरसको मृत्यु भएको छ" भन्ने कुरा स्पष्ट रूपमा बताउनुपर्यो।
१ कोरिन्थी १ 1:,, २० मा यो नयाँ पदावली अन्ततः क्रिश्चियन भाषामा प्रवेश गरेको तथ्य प्रस्ट हुन्छ। दुबै पदहरूमा प्रयोग गरिएको यो वाक्यांश हो, “[मृत्युमा] निदाएको”। हामी स्पष्टीकरणको लागि जोडिएका शब्दहरू संकेत गर्न एनडब्ल्यूटीमा वर्ग कोष्ठकहरू प्रयोग गर्ने भएकोले, यो स्पष्ट छ कि मौलिक ग्रीक वाक्यांशमा, "निदाएको", एक विश्वासी मसीहीको मृत्युलाई संकेत गर्न पर्याप्त छ।
जो निदाइरहेको छ वास्तवमै मरेको छैन, किनकि निदाएको मान्छे उठ्न सक्छ। मृत्यु भएको छ भनेर स to्केत गर्न "सुतेक" भन्ने वाक्यांश केवल बाइबलमा विश्वासी नोकरहरूलाई संकेत गर्न प्रयोग गरिएको छ। येशूले मार्थालाई भन्नुभएका शब्दहरू लाजरसको पुनरुत्थानको उस्तै प्रसंगमा भनिएको थियो। त्यसकारण येशूमा विश्वास गर्ने कसैको शाब्दिक मृत्यु नहुनेहरूको मृत्युभन्दा फरक छ भन्ने निष्कर्षमा पुग्नु तार्किक देखिन्छ। यहोवाको दृष्टिकोणबाट भन्नुपर्दा, त्यस्ता विश्वासी मसीही कहिल्यै मर्दैन, तर निदाइरहेका हुन्छन्। यसले स that्केत गर्छ कि ऊ ब्यूँतिएको जीवन नै वास्तविक जीवन हो, अनन्त जीवन, जसको लागि पावलले १ तिमोथी :1:१२, १ at मा संकेत गर्छ। तिनी न्यायसम्बन्धी कुनै शर्तमा फेरि फर्केर आउँदैनन् जुन अवस्थामा तिनी अझै मरेका थिए। । यो निद्रामा परेका यी विश्वासी जनहरूको अवस्थाको बारेमा धर्मशास्त्रमा भनेको कुराको विरोधाभास देखिन्छ।
यसले भ्रमपूर्ण पदलाई प्रकाश २०: found लाई भेट्टाउन स्पष्ट पार्दछ जसमा यस्तो लेखिएको छ, "(हजार वर्ष समाप्त नभएसम्म बाँकीहरू मरेकाहरू जीवित भएनन्।)" हामी यो कुरालाई बुझ्दछौं कि जीवनमा आउनुलाई नै यहोवाले जीवनलाई हेर्नुहुन्छ। । आदमको पापको दिन उनी मरे, तैपनि ऊ years ०० वर्षसम्म जीवितै रहे। तर यहोवाको दृष्टिकोणबाट ऊ मरेको थियो। हजार वर्षको दौडान पुनरुत्थान हुनेहरू अधर्मीहरू हजार वर्षको अन्त नभएसम्म यहोवाको दृष्टिकोणबाट मरेका छन्। यसले उनीहरूले हजारौं वर्षको अन्त्यमा पनि जीवन प्राप्त गर्दैनन् भन्ने संकेत गर्दछ जस्तो कि तिनीहरू सिद्धतामा पुगेका छन्। अन्तिम परीक्षा भोग्नुपर्दा र तिनीहरूको विश्वासयोग्यता प्रमाणित गरेपछि मात्र यहोवाले तिनीहरूको दृष्टिकोणबाट तिनीहरूलाई जीवन दिन सक्नुहुन्छ।
हामी कसरी अब्राहम, इसहाक र याकूबलाई के हुन्छ भनेर तुलना गर्न सक्छौं? यदि तिनीहरू अहिलेसम्म पनि यहोवाको नजरमा जीवित छन् भने के तिनीहरू नयाँ संसारमा पुनरुत्थान हुनेछन्? तिनीहरूको विश्वासको परीक्षाको साथै येशू ख्रीष्टका सबै इसाईहरूको विश्वासको जाँचले तिनीहरूलाई कहिल्यै पनी मर्नेछैन भन्ने श्रेणीमा राख्दछ।
स्वर्गीय बोलावट होस् वा पार्थिव प्रमोदवन, उनीहरूले पाउने इनामको आधारमा हामी इसाईहरू बीच भिन्न हुन चाहन्छौं। तर मरेकाहरू र जीवितहरू बीचको भिन्नता विश्वासको आधारमा बनाइएको छ, कसैको गन्तव्यमा होइन।
यदि यो कुरा हो भने, यसले मत्ती १०NNXX: 25-31 मा पाइने येशूको दृष्टान्तको बाख्रालाई अनन्त विनाशमा जान बाध्य पारेर यो भेदभावलाई स्पष्ट पार्न मद्दत गर्दछ तर भेडाहरू मात्र अनन्त जीवनको अवसरमा जान्छन् यदि तिनीहरूले हजार बर्ष र त्यसभन्दा अघि पनि विश्वासी रहनुहोस्। दृष्टान्तले भन्दछ भेडा, धर्मीहरू, अहिले नै अनन्त जीवन प्राप्त गर्दछन्। उनीहरूको इनाम अरु ससर्त हो, अधर्मी, बाख्राहरूको निन्दा भन्दा।
यदि यो कुरा हो भने, त्यसोभए हामी कसरी रेभ 20: 4, 6 लाई बुझ्दछौं जसले एक हजार बर्ष राजा र पुजारीको रूपमा पहिलो पुनरुत्थानको शासनको कुरा गर्छ?
थप टिप्पणीका लागि म अहिले त्यहाँ बाहिर फाल्न चाहन्छु। के यदि त्यहाँ यस समूह को लागि पार्थिव समकक्ष छ। 144,000 स्वर्गमा शासन गर्दछ, तर के हुन्छ यदि यशैया 32: 1,2 मा "राजकुमारहरू" लाई सन्दर्भ पाइन्छ धर्मीहरूको पुनरुत्थानमा। ती पदहरूमा वर्णन गरिएको कुरा राजा र पुजारीको भूमिकासित मेल खान्छ। दुष्टहरूको पुनरुत्थान हुनेहरूलाई (पुजारीको काम) सेवा दिइनेछैन र (शाही समारोह) भौतिकवादी आत्मिक प्राणीहरूद्वारा शासन गरिने छैन, तर वफादार मानिसहरूले।
यदि यो मामला हो भने, त्यसपछि यसले हामीलाई जोन 5: 29 मा कुनै क्रियापद काल जिमनास्टिकमा संलग्न नगरी हेर्न अनुमति दिन्छ।
(जोन 5: 29)। । .जसले जीवनको पुनरुत्थानको लागि असल कामहरू गरेका, न्यायको पुनरुत्थानको लागि खराब काम गर्नेहरू।
“इन्साफ” भनेको निन्दाको अर्थ होइन। न्यायको अर्थ त्यो हो कि एक एक न्याय भइरहेको छ दुई परिणाम मध्ये एक: अनुभव र दोषारोपण।
त्यहाँ दुई पुनरुत्थानहरू छन्: एक धर्मी र अर्को अधर्मीहरूको। यदि धर्मी "कहिल्यै मर्दैन" तर केवल निदाउँछन् र "वास्तविक जीवन" को लागी जागृत हुन्छन्, तब तिनीहरू ती हुन् जसले असल कामहरू गरे जो जीवनको पुनरुत्थानमा फर्कन्छन्।
अधर्मीहरूले राम्रो काम गर्दैनन्, तर खराब कामहरू गरे। तिनीहरू न्यायको लागि पुनरुत्थान हुन्छन्। तिनीहरू अझै पनि यहोवाको नजरमा मरेका छन्। तिनीहरू केवल हजार वर्ष बितेपछि र आफ्नो विश्वासको जाँच द्वारा प्रमाणित भएपछि मात्र जीवन योग्य ठहरिन्छन्; वा तिनीहरू विश्वासको जाँचमा असफल हुनु पर्छ भने दोस्रो मृत्युको योग्य ठहरिन्छ।
के यसले हामीले यस शीर्षकमा समावेश गरेका सबै कुरासँग मेल खाँदैन? के यसले हामीलाई बाइबलले यसको वचनमा केही लिन नसक्ने गरी केही उल्टो अर्थ लगाएको छैन जुन येशू केही टाढा भविष्यमा पछाडि हेर्दै हुनुहुन्छ ताकि हामी विगत काललाई किन प्रयोग गरिरहेको छ भनेर वर्णन गर्न सक्दछौं?
सधैं जस्तो, हामी कुनै पनि टिप्पणीहरूको स्वागत गर्दछौं जुन यी धर्मशास्त्रहरूको सम्भव अनुप्रयोगको बारेमा हाम्रो समझलाई अझ राम्रो बनाउँदछ।
म यसमा तपाईंको तर्कलाई दोष दिन सक्दिन। मलाई लाग्छ कि असंख्य पहिलेको कठिन शास्त्रहरु लाई समेट्छ। धेरै राम्रो लेख। धन्यबाद मेलेटी।