Estive lendo o 1 de setembro, o 2012 Torre de vigia em “Deus se importa com as mulheres?” É um excelente artigo. O artigo explica as muitas proteções de que as mulheres gozavam sob a lei do mosaico. Também mostra como a corrupção nesse entendimento entrou já no oitavo século AEC. O cristianismo restauraria o lugar legítimo das mulheres, mas não demorou muito para que a filosofia grega voltasse a exercer sua influência. Naturalmente, tudo isso cumpre o pronunciamento profético de Jeová de que o pecado original resultaria no domínio das mulheres pelos homens.
Naturalmente, na organização de Jeová nos esforçamos para voltar ao padrão original que Jeová tinha com respeito ao relacionamento entre homens e mulheres. No entanto, é muito difícil evitar os efeitos de todas as influências externas sobre nosso pensamento e raciocínio. Os preconceitos podem se insinuar sutilmente, muitas vezes sem que estejamos nem um pouco conscientes de que estamos agindo de uma maneira que exibe um preconceito de gênero não sustentado pelas Escrituras.
Como exemplo disso, dê uma olhada no Introspecção volume 2 do livro sob o tema “Juiz”. Lá, ele lista os 12 juízes homens que julgaram Israel durante o período dos juízes. Alguém pode perguntar: por que Débora não está incluída nessa lista?
A Bíblia é muito clara: ela foi usada por Jeová não apenas como profetisa, mas como juíza.
(Juízes 4: 4, 5) 4 Atual Débora, profetisa, a esposa de Lapita, estava julgando Israel naquele momento em particular. 5 E ela estava morando sob a palmeira de Deborah entre Raham e Bethel na região montanhosa de Ephraim; e os filhos de Israel iriam a ela para julgamento.
Ela também foi usada por Deus para contribuir com a palavra inspirada; uma pequena parte da Bíblia é escrita por ela.
(it-1 p. 600 Deborah) Deborah e Barak se juntaram para cantar uma música no dia da vitória. Parte da música é escrita na primeira pessoa, indicando que Deborah era sua compositora, em parte, se não na totalidade.
Com todas as evidências das escrituras, por que não a incluímos em nossa lista de juízes? Aparentemente, o único motivo é porque ela não era um homem. Mesmo que a Bíblia a chame de juíza, em nossa opinião ela meio que não era, sabe?
Outro exemplo desse tipo de preconceito pode ser encontrado na maneira como traduzimos nossa versão da Bíblia. O livro, Verdade na tradução, precisão e preconceito em inglês Traduções do Novo Testamento por Jason David Beduhn, classifica a tradução do Novo Mundo como a menos tendenciosa de todas as principais traduções avaliadas. Elogios de fato, provenientes de uma fonte secular acadêmica.
Entretanto, o livro não trata nosso registro como imaculado no que diz respeito a permitir que o preconceito influencie nossa tradução das Sagradas Escrituras. Uma exceção notável pode ser encontrada na página 72 desse livro.
“Em Romanos 16, Paulo envia saudações a todos os membros da congregação cristã romana que ele conhece pessoalmente. No versículo 7, ele cumprimenta Andronicus e Junia. Todos os primeiros comentaristas cristãos achavam que essas duas pessoas eram um casal, e por um bom motivo: “Junia” é um nome de mulher. … Os tradutores da NIV, NASB, NW [nossa tradução], TEV, AB e LB (e os tradutores NRSV em uma nota de rodapé), todos mudaram o nome para uma forma aparentemente masculina, "Junius". O problema é que não existe o nome “Junius” no mundo greco-romano em que Paulo estava escrevendo. O nome da mulher, “Júnia”, por outro lado, é bem conhecido e comum naquela cultura. Portanto, “Junius” é um nome inventado, na melhor das hipóteses, uma conjectura. ”
Estou tentando pensar em um equivalente em inglês para isso. Talvez “Susan”, ou se quiser se aprofundar no caso em questão, “Julia”. Esses são definitivamente nomes de mulheres. Se quiséssemos traduzi-los para outro idioma, tentaríamos encontrar um equivalente nesse idioma que representasse uma mulher. Se não houvesse um, nós transliteraríamos. Uma coisa que não faríamos seria inventar nosso próprio nome e, mesmo que fôssemos tão longe, certamente não escolheríamos um nome que mude o sexo de quem o leva. Portanto, a questão é: por que faríamos isso.
O texto diz em nossa tradução assim: “Cumprimente Andronicus e Junias meus parentes e companheiros cativos, que são homens de nota entre os apóstolos ... ”(Rom. 16: 7)
Isso parece justificar nossa mudança textual de sexo. A Bíblia diz claramente que eles são homens; exceto que na verdade não diz isso. O que diz, se você quiser consultar qualquer uma das Bíblias interlineares disponíveis on-line, é “quem é digno de nota entre os apóstolos ”. Adicionamos a palavra “homens”, agravando ainda mais nosso ato de preconceito de gênero. Por quê? Nós nos esforçamos muito para ser fiéis ao original e evitar o preconceito que afetou outras traduções e, na maioria das vezes, alcançamos esse objetivo. Então, por que essa exceção gritante a esse padrão?
O livro mencionado explica que a frase em grego apoiaria a ideia de que esses dois eram apóstolos. Portanto, uma vez que sustentamos que todos os apóstolos são homens, o comitê de tradução da TNM aparentemente se sentiu justificado em apoiar o costume de virtualmente todas as outras traduções desta passagem e mudou o nome de feminino para masculino, então acrescentou em “mas de nota ”para cimentar ainda mais a tradução.
No entanto, o grego original nos ensina algo que, de outra forma, não reuniríamos?
A palavra “apóstolo” significa simplesmente aquele que é “enviado”. Vemos os apóstolos, como Paulo, como o primeiro século equivalente aos superintendentes de circuito e superintendentes de distrito. Mas os missionários não são também os enviados? Não foi Paulo um apóstolo ou missionário para as nações? (Romanos 11:13) Ele não foi enviado pelo corpo governante da época para servir como o equivalente do primeiro século a superintendente de circuito. Ele foi enviado pelo próprio Jesus Cristo como missionário, alguém que abriria novos campos e espalharia as boas novas onde quer que fosse. Não havia superintendentes de distrito nem superintendentes de circuito naquela época. Mas havia missionários. E então, como agora, as mulheres também serviam nessa posição.
Fica claro nos escritos de Paulo que as mulheres não devem servir como anciãs na congregação cristã. Mas, novamente, permitimos que o viés se infiltrasse no ponto em que não podemos permitir que uma mulher direcione um homem de qualquer forma? Por exemplo, ao pedir voluntários para ajudar a direcionar o tráfego nos estacionamentos da convenção distrital, a ligação foi estendida apenas aos homens. Parece que seria impróprio para uma mulher direcionar o tráfego.
Parece que temos algum caminho a percorrer antes de alcançarmos o padrão justo e o relacionamento adequado que deveria existir entre homens e mulheres em seu estado perfeito. Parece que estamos caminhando na direção certa, embora o ritmo às vezes pareça um caracol.
E a chuva. Não vamos nos esquecer disso. Acho que sempre há um lado positivo.
Obrigado por seus pensamentos.
Como sempre, agradeço seus comentários perspicazes. Há muito me pergunto por que Deborah é mencionada com tanta frequência em nossas publicações. Viés de gênero, de fato! Mas o mais preocupante é a mudança de Junia para Junias na NWT. Só recentemente tomei consciência disso. O artigo da Watchtower é bem apresentado. É bom ver algumas coisas mudando na organização, mesmo que não sejam rápidas o suficiente. Uma coisa é “falar” sobre isso e outra é colocá-lo em prática. Jesus deu o melhor exemplo com sua maneira de lidar com as mulheres e suas discípulas. Enquanto as mulheres são... Leia mais »