Deus é amor

De volta ao 1984, o membro da equipe da sede do Brooklyn, Karl F. Klein, escreveu:

“Desde que comecei a absorver 'o leite da palavra', aqui estão apenas algumas das muitas excelentes verdades espirituais que o povo de Jeová chegou a entender: a distinção entre a organização de Deus e a organização de Satanás; que a vindicação de Jeová é mais importante que a salvação das criaturas ... ”(w84 10 / 1 p. 28)

No primeiro artigo nesta série, examinamos a doutrina das Testemunhas de Jeová de que o tema da Bíblia é a “reivindicação da soberania de Jeová” e vimos que era bíblicamente infundado.
No segundo artigo, descobrimos o motivo subjacente à ênfase contínua da Organização nesse falso ensino. Focar na chamada “questão da soberania universal” permitiu que a liderança das Testemunhas de Jeová assumisse o manto da autoridade divina. Lentamente, de forma imperceptível, as Testemunhas de Jeová deixaram de seguir a Cristo para seguir o Corpo Governante. Como os fariseus dos dias de Jesus, as regras do Corpo Governante passaram a permear todos os aspectos da vida de seus seguidores, influenciando a maneira como os fiéis pensam e se comportam, impondo restrições que vão além de qualquer coisa escrita na Palavra de Deus.[1]
Empurrar o tema “a vindicação da soberania de Deus” faz mais do que capacitar a liderança da organização. Isso justifica o próprio nome, Testemunhas de Jeová, pois do que elas estão dando testemunho, senão que o governo de Jeová é melhor do que o de Satanás? Se o governo de Jeová não precisa ser vindicado, se o propósito da Bíblia não é provar que Seu governo é melhor do que o de Satanás, então não há "caso universal em tribunal"[2] e não há necessidade de testemunhas para Deus.[3]  Nem Ele nem seu método de governo estão em julgamento.
No final do segundo artigo, foram feitas perguntas quanto à verdadeira natureza da soberania de Deus. É como a soberania do homem, com a única diferença de que Ele fornece um governante justo e leis justas? Ou é algo radicalmente diferente de tudo que já experimentamos?
A citação introdutória deste artigo foi extraída do artigo 1, 1984 de outubro Torre de vigia.  Revela involuntariamente que para as Testemunhas de Jeová não há distinção prática entre o governo de Satanás e o governo de Deus. Se a vindicação de Jeová é mais importante do que a salvação de seu povo, onde reside a distinção entre o governo de Deus e o de Satanás? Devemos concluir que, para Satanás, sua própria vindicação é menos importante do que a salvação de seus seguidores? Dificilmente! Portanto, de acordo com as Testemunhas de Jeová, no que diz respeito à vindicação, Satanás e Jeová não diferem. Ambos desejam a mesma coisa: autojustificação; e obtê-lo é mais importante do que a salvação de seus súditos. Resumindo, as Testemunhas de Jeová estão olhando para o lado oposto da mesma moeda.
Uma Testemunha de Jeová pode achar que só está demonstrando humildade por ensinar que a vindicação do governo de Deus é mais importante do que sua salvação pessoal. No entanto, visto que em nenhum lugar a Bíblia ensina tal coisa, essa humildade tem a consequência não intencional de reprovar o bom nome de Deus. Na verdade, quem somos nós para presumir dizer a Deus o que ele deve considerar importante?
Em parte, essa situação se deve à falta de compreensão real do que constitui o governo de Deus. Como a soberania de Deus difere daquela de Satanás e do homem?
Talvez possamos colher a resposta revisitando a questão do tema da Bíblia?

O tema da Bíblia

Visto que soberania não é o tema da Bíblia, o que é? A santificação do nome de Deus? Isso certamente é importante, mas é tudo sobre a Bíblia? Alguns sugeririam que a salvação da humanidade é o tema da Bíblia: o paraíso perdido para o paraíso reconquistado. Outros sugerem que é tudo sobre a semente de Gênesis 3:15. É certo que há algum mérito nesse raciocínio, uma vez que o tema de um livro o percorre do início (introdução do tema) ao fim (resolução do tema), que é exatamente o que o “tema semente” faz. É apresentado no Gênesis como um mistério, que se desdobra lentamente ao longo das páginas das Escrituras pré-cristãs. O dilúvio de Noé pode ser visto como um meio de preservar os poucos remanescentes dessa semente. O livro de Rute, embora seja uma excelente lição objetiva de fidelidade e lealdade, fornece um elo na cadeia genealógica que conduz ao Messias, o elemento-chave da semente. O livro de Ester mostra como Jeová preservou os israelitas e, portanto, a semente de um ataque monstruoso de Satanás. No último livro do cânon bíblico, Apocalipse, o mistério é encerrado com o triunfo final da semente culminando com a morte de Satanás.
Santificação, Salvação ou a Semente? Uma coisa é certa, esses três tópicos estão intimamente relacionados. Deveria nos interessar fixar em um como mais importante do que os outros; estabelecer o tema central da Bíblia?
Lembro-me da minha aula de literatura inglesa do ensino médio que na de Shakespeare O Mercador de Veneza existem três temas. Se uma peça pode ter três temas distintos, quantos existem na palavra de Deus para a humanidade? Talvez se esforçando para identificar que o tema da Bíblia, corremos o risco de reduzi-lo à condição de romance sagrado. A única razão pela qual estamos tendo essa discussão é por causa da ênfase equivocada que as publicações da Watchtower, Bible & Tract Society têm dado ao assunto. Mas, como vimos, isso foi feito para apoiar uma agenda humana.
Portanto, em vez de nos envolvermos no que é essencialmente um debate acadêmico sobre qual tema é o central, vamos nos concentrar em um tema que nos ajudará a compreender melhor nosso Pai; pois, ao compreendê-lo, entenderemos sua maneira de governar - sua soberania, se você quiser.

Uma dica no final

Após cerca de 1,600 anos de escrita inspirada, a Bíblia chega ao seu fim. A maioria dos estudiosos concorda que os últimos livros já escritos são o evangelho e as três epístolas de João. Qual é o tema principal dos livros que constituem as palavras finais que Jeová transmitiu à humanidade? Em uma palavra, “amor”. Às vezes, João é referido como “o apóstolo do amor” por causa da ênfase que ele dá a essa qualidade em seus escritos. Em sua primeira carta há uma revelação inspiradora sobre Deus encontrada em uma frase curta e simples de apenas três palavras: “Deus é amor”. (1 João 4: 8, 16)
Eu posso estar enlouquecendo aqui, mas não acredito que exista uma frase em toda a Bíblia que revele mais sobre Deus, e de fato sobre toda a criação, do que essas três palavras.

Deus é amor

É como se tudo o que foi escrito até aquele ponto, cobrindo 4,000 anos de interação humana com nosso Pai, estivesse lá apenas para estabelecer a base para esta revelação surpreendente. João, o discípulo que Jesus amava, é escolhido no final de sua vida para santificar o nome de Deus pela revelação desta verdade singular: Deus IS amar.
O que temos aqui é a qualidade fundamental de Deus; a definição de qualidade. Todas as outras qualidades - sua justiça, sua sabedoria, seu poder, seja o que for que possa haver - estão sujeitas a e moderadas por este aspecto dominante de Deus. Ame!

O que é o amor?

Antes de prosseguirmos, devemos primeiro nos certificar de que entendemos o que é o amor. Do contrário, poderíamos proceder sob uma premissa falsa que inevitavelmente nos levaria a uma conclusão errada.
Existem quatro palavras gregas que podem ser traduzidas como “amor” em inglês. Comum na literatura grega é Eros da qual obtemos nossa palavra em inglês “erótico”. Isso se refere ao amor de uma natureza apaixonada. Embora não se restrinja exclusivamente ao amor físico com suas fortes implicações sexuais, é mais frequentemente usado nos escritos gregos nesse contexto.
Em seguida temos storgē.  Isso é usado para descrever o amor entre os membros da família. Principalmente, é usado para relações de sangue, mas os gregos também o descrevem qualquer relacionamento familiar, mesmo que metafórico.
Nem Eros nem storgē aparecem nas Escrituras Gregas Cristãs, embora estas ocorram em uma palavra composta em Romanos 12: 10 que foi traduzida como "amor fraterno".
A palavra mais comum em grego para amor é philia que se refere ao amor entre amigos - aquele afeto caloroso que nasce do respeito mútuo, de experiências compartilhadas e de um “encontro de mentes”. Assim, enquanto um marido amará (Eros) sua esposa e um filho podem amar (storgē) seus pais, os membros de uma família verdadeiramente feliz serão unidos pelo amor (philia) um para o outro.
Ao contrário das outras duas palavras, philia ocorre nas Escrituras Cristãs em suas várias formas (substantivo, verbo, adjetivo) pouco mais de duas dezenas de vezes.
Jesus amava todos os seus discípulos, mas era sabido entre eles que ele tinha uma afeição especial por um, João.

“Então ela veio correndo para Simão Pedro e o outro discípulo, aquele que Jesus amava (philia) e disse: “Eles tiraram o Senhor da sepultura, e não sabemos onde o colocaram!” (João 20: 2 NIV)

A quarta palavra grega para amor é agapē.  Enquanto philia é bastante comum nos escritos gregos clássicos, agapē não é. No entanto, o inverso é verdadeiro nas Escrituras Cristãs. Para cada ocorrência de philia, há dez de agapē. Jesus agarrou-se a essa palavra grega pouco usada enquanto rejeitava seus primos muito mais comuns. Os escritores cristãos fizeram o mesmo, seguindo a liderança de seu mestre, com João defendendo a causa.
Por quê?
Em suma, porque nosso Senhor precisava expressar novas idéias; ideias para as quais não havia palavra. Portanto, Jesus pegou o melhor candidato do vocabulário grego e incorporou nessa palavra simples uma profundidade de significado e um poder que nunca antes havia expressado.
Os outros três amores são amores do coração. Expressando isso com um aceno de cabeça para os especialistas em psicologia entre nós, eles são amores que envolvem reações químicas / hormonais no cérebro. Com Eros falamos em se apaixonar, embora hoje seja mais frequentemente uma questão de se apaixonar. Ainda assim, a função cerebral superior tem pouco a ver com isso. Quanto a storgē, é parcialmente projetado para o ser humano e parcialmente o resultado do cérebro sendo moldado desde a infância. Isso não é para sugerir nada de errado, já que isso foi obviamente planejado por Deus. Mas, novamente, não se toma uma decisão consciente de amar sua mãe ou pai. Simplesmente acontece assim, e é preciso uma enorme traição para destruir esse amor.
Podemos pensar que philia difere, mas, novamente, a química está envolvida. Até usamos esse termo em inglês, especialmente quando duas pessoas estão pensando em se casar. Enquanto Eros pode levar em consideração, o que procuramos em um parceiro é alguém com quem ele tenha "boa química".
Você já encontrou alguém que deseja ser seu amigo, mas não sente nenhum carinho especial por essa pessoa? Ele ou ela pode ser uma pessoa maravilhosa - generosa, confiável, inteligente, seja o que for. Do ponto de vista prático, uma excelente escolha para um amigo, e você pode até gostar dela até certo ponto, mas você sabe que não há chance de uma amizade íntima e próxima. Se perguntado, você provavelmente não seria capaz de explicar por que não sente essa amizade, mas não consegue sentir isso. Simplificando, simplesmente não há química ali.
O livro O cérebro que se modifica por Norman Doidge diz isso na página 115:

“Recentes exames de ressonância magnética (fMRI) de amantes que olham fotos de seus namorados mostram que a parte do cérebro com grandes concentrações de dopamina é ativada; seus cérebros pareciam os das pessoas que usavam cocaína. ”

Em uma palavra, amor (philia) nos faz sentir bem. É assim que nossos cérebros estão ligados.
Agapē difere das outras formas de amor por ser um amor nascido do intelecto. Pode ser natural amar o próprio povo, os amigos, a família, mas amar os inimigos não é algo natural. Requer que vamos contra a natureza, para conquistar nossos impulsos naturais.
Quando Jesus nos mandou amar nossos inimigos, ele empregou a palavra grega agapē introduzir um amor baseado em princípios, um amor tanto pela mente quanto pelo coração.

"No entanto, eu lhe digo: continue a amar (agapate) seus inimigos e orar por aqueles que o perseguem, ⁴⁵ para que sejais filhos de teu Pai, que está nos céus, pois ele faz nascer o sol sobre os ímpios e os bons, e chove sobre os justos e os iníquos. ”(Mt 5: 44, 45)

É uma conquista de nossas tendências naturais amar aqueles que nos odeiam.
Isso não sugere que agapē o amor é sempre bom.  Pode ser mal aplicado. Por exemplo, Paulo diz: “Pois Demas me abandonou porque amou (agapēsas) o atual sistema de coisas ...” (2 Timóteo 4:10)  Demas deixou Paulo porque ele raciocinou que poderia conseguir o que queria voltando ao mundo. Seu amor foi o resultado de uma decisão consciente.
Enquanto a aplicação da razão - o poder da mente - distingue agapē de todos os outros amores, não devemos pensar que não haja nenhum componente emocional nele.  Agapē é uma emoção, mas é uma emoção que controlamos, ao invés de uma que nos controla. Embora possa parecer frio e pouco romântico “decidir” sentir algo, esse amor é tudo menos frio.
Por séculos, escritores e poetas romancearam sobre 'se apaixonar', 'ser arrebatado pelo amor', 'consumido pelo amor' ... a lista continua. Sempre, é o amante que não consegue resistir a ser levado pela força do amor. Mas esse amor, como a experiência tem mostrado, costuma ser inconstante. A traição pode fazer com que o marido perca o Eros da esposa dele; um filho para perder o storgē desses pais; um homem a perder o philia de um amigo, mas agapē nunca falha. (1Co 13: 8) Continuará enquanto houver esperança de redenção.
Jesus disse:

"Se você ama (agapēsēte) aqueles que amam você, que recompensa você receberá? Os coletores de impostos não estão fazendo isso? 47 E se você cumprimenta apenas seu próprio povo, o que está fazendo mais que os outros? Nem os pagãos fazem isso? 48 Seja perfeito, portanto, como seu Pai celestial é perfeito. ”(Mt 5: 46-48)

Podemos amar profundamente aqueles que nos amam, mostrando que agapē é um amor de grande sentimento e emoção. Mas para sermos perfeitos como nosso Deus é perfeito, não devemos parar por aí.
Colocando de outra forma, os outros três amores nos controlam. Mas agapē é o amor que controlamos. Mesmo em nosso estado pecaminoso, podemos refletir o amor de Deus, porque somos feitos à sua imagem e ele é amor. Sem pecado, a qualidade predominante de um perfeito[4] o homem também seria amor.
Aplicado como Deus, agapē é um amor que sempre busca o melhor para o ente querido.  Eros: um homem pode tolerar traços ruins em um amante para não perdê-la.  Storgē: uma mãe pode deixar de corrigir a má conduta em um filho por medo de aliená-lo.  Philia: a o homem pode permitir a conduta errada em um amigo para não prejudicar a amizade. No entanto, se cada um deles também sentir agapē para o amante / filho / amigo, ele (ou ela) faria o possível para beneficiar o ente querido, independentemente do risco para si ou para o relacionamento.

Agapē coloca a outra pessoa em primeiro lugar.

Um cristão que deseja ser perfeito como seu Pai é perfeito moderará qualquer expressão de Erosou storgē ou philia com agapē.
Agapē é um amor triunfante. É o amor que vence todas as coisas. É o amor que perdura. É um amor altruísta que nunca falha. É maior do que esperança. É maior do que a fé. (1 John 5: 3; 1 Cor. 13: 7, 8, 13)

A profundidade do amor de Deus

Estudei a palavra de Deus durante toda a minha vida e agora sou oficialmente um homem velho. Eu não estou sozinho nisso. Muitos lendo os artigos neste fórum, da mesma forma, dedicaram uma vida inteira para aprender e tentar compreender o amor de Deus.
Nossa situação traz à mente um amigo meu que possui uma cabana perto de um lago ao norte. Ele vai lá todos os verões desde que era criança. Ele conhece bem o lago - cada canto, cada enseada, cada rocha logo abaixo da superfície. Ele o viu ao amanhecer em uma manhã tranquila, quando sua superfície é como vidro. Ele conhece suas correntes que surgem em uma tarde quente, quando as brisas de verão agitam sua superfície. Ele navegou sobre ele, ele nadou, ele brincou em suas águas frescas com seus filhos. No entanto, ele não tem ideia de quão profundo é. Seis ou dois mil metros, ele não sabe. O lago mais profundo da Terra tem pouco mais de um quilômetro de profundidade.[5] No entanto, é um mero lago em comparação com a profundidade do amor infinito de Deus. Depois de mais de meio século, sou como meu amigo que só conhece a superfície do amor de Deus. Eu mal tenho uma noção de sua profundidade, mas tudo bem. Afinal, é para isso que serve a vida eterna.

“... esta é a vida eterna: conhecê-lo, o único Deus verdadeiro ...” (João 17: 3 NIV)

Amor e Soberania

Já que estamos apenas navegando na superfície do amor de Deus, vamos mapear aquela parte do lago - para estender a metáfora - que diz respeito à questão da soberania. Visto que Deus é amor, seu exercício de soberania, seu governo, deve ser baseado no amor.
Nunca conhecemos um governo que opere no amor. Portanto, estamos entrando em águas desconhecidas. (Vou deixar a metáfora agora.)
Quando questionado se Jesus pagou o imposto do templo, Pedro reflexivamente respondeu afirmativamente. Jesus mais tarde o corrigiu perguntando:

“O que você acha, Simon? De quem os reis da terra recebem impostos ou imposto de renda? Dos filhos ou dos estrangeiros? ²⁶ Quando ele disse: “Dos estrangeiros”, Jesus disse-lhe: “Realmente, então, os filhos estão isentos de impostos.” (Mt 17: 25, 26)

Por ser filho do rei, herdeiro, Jesus não tinha obrigação de pagar o imposto. O interessante é que em breve Simão Pedro se tornaria também filho do rei e, portanto, também isento de impostos. Mas não para por aí. Adão era um filho de Deus. (Luke 3: 38) Se ele não tivesse pecado, todos nós ainda seríamos filhos de Deus. Jesus veio à terra para efetuar uma reconciliação. Quando sua obra estiver concluída, todos os humanos serão novamente filhos de Deus, assim como todos os anjos são. (Job 38: 7)
Então, imediatamente, temos uma forma única de governo no reino de Deus. Todos os seus súditos também são seus filhos. (Lembre-se, o governo de Deus não começa até que os 1,000 anos tenham terminado. - 1Co 15: 24-28) Devemos, portanto, abandonar qualquer ideia de soberania como a conhecemos. O exemplo humano mais próximo que podemos encontrar para explicar o governo de Deus é o de um pai sobre seus filhos. Um pai procura governar seus filhos e filhas? É esse o seu objetivo? É verdade que, quando crianças, lhes é dito o que fazer, mas sempre com o propósito de ajudá-los a se manterem sobre os próprios pés; para alcançar uma medida de independência. As regras do pai são para o benefício deles, nunca para ele. Mesmo depois de adultos, continuam a ser guiados por essas leis, porque aprenderam quando crianças que coisas ruins aconteciam quando não ouviam o pai.
Claro, um pai humano é limitado. Seus filhos podem muito bem crescer e superá-lo em sabedoria. No entanto, esse nunca será o caso com nosso Pai celestial. Mesmo assim, Jeová não nos criou para microgerenciar nossa vida. Ele também não nos criou para servi-lo. Ele não precisa de servos. Ele é completo em si mesmo. Então, por que ele nos criou? A resposta é que Deus é amor. Ele nos criou para que pudesse nos amar e para que pudéssemos crescer e amá-lo também.
Embora haja aspectos em nosso relacionamento com Jeová Deus que podem ser comparados a um rei com seus súditos, entenderemos seu governo muito melhor se tivermos em mente a imagem de um chefe de família. Que pai coloca sua própria justificativa sobre o bem-estar de seus filhos? Que pai está mais interessado em estabelecer a legitimidade de sua posição como chefe de família do que em salvar seus filhos? Lembrar, agapē coloca o ente querido em primeiro lugar!
Embora a vindicação da soberania de Jeová não seja mencionada na Bíblia, a santificação de seu nome é. Como podemos entender isso no que se refere a nós e ao seu agapēregra baseada em?
Imagine um pai lutando pela custódia de seus filhos. Sua esposa é abusiva e ele sabe que os filhos não ficarão bem com ela, mas ela caluniou seu nome a tal ponto que o tribunal está prestes a conceder sua custódia exclusiva. Ele deve lutar para limpar seu nome. Porém, ele não o faz por orgulho, nem por necessidade de autojustificação, mas sim para salvar seus filhos. O amor por eles é o que o motiva. É uma analogia pobre, mas seu objetivo é mostrar que limpar seu nome não beneficia a Jeová, mas sim a nós. Seu nome está manchado na mente de muitos de seus súditos, seus filhos de outrora. Somente entendendo que ele não é como muitos o pintariam, mas sim digno de nosso amor e obediência, podemos nos beneficiar de seu governo. Só então podemos nos reunir com sua família. Um pai pode adotar uma criança, mas a criança deve estar disposta a ser adotada.
Santificar o nome de Deus nos salva.

Soberano versus Pai

Jesus nunca se refere a seu Pai como soberano. O próprio Jesus é chamado de rei em muitos lugares, mas ele sempre se referiu a Deus como pai. Na verdade, o número de vezes que Jeová é referido como Pai nas Escrituras Cristãs supera até mesmo o número de lugares que as Testemunhas de Jeová presunçosamente inseriram Seu nome nas Sagradas Escrituras Cristãs. Naturalmente, Jeová é nosso rei. Não tem como negar isso. Mas Ele é mais do que isso - Ele é nosso Deus. Mais do que isso, Ele é o único Deus verdadeiro. Mas mesmo com tudo isso, Ele quer que o chamemos de Pai, porque Seu amor por nós é o amor de um pai por seus filhos. Mais do que um soberano que governa, queremos um Pai que ama, pois esse amor sempre buscará o que é melhor para nós.
O amor é a verdadeira soberania de Deus. Esta é uma regra que nem Satanás nem o homem podem esperar imitar, muito menos superar.

O amor é a verdadeira soberania de Deus.

Ver a soberania de Deus através de lentes coloridas pelo governo governamental do homem, incluindo o governo de “corpos governantes” religiosos, nos fez difamar o nome e governo de Jeová. Dizem às Testemunhas de Jeová que vivem em uma teocracia verdadeira, um exemplo moderno do governo de Deus para que todo o mundo veja. Mas não é uma regra de amor. Substituir Deus é um corpo de homens governantes. Substituir o amor é uma lei oral que infringe todos os aspectos da vida do indivíduo, virtualmente erradicando a necessidade de uma consciência. Substituir a misericórdia é um chamado para sacrificar cada vez mais tempo e dinheiro.
Houve outro corpo religioso que agiu dessa forma, afirmando ser uma teocracia e representar Deus, mas tão desprovido de amor que eles realmente mataram o filho do amor de Deus. (Col. 1: 13) Eles afirmavam ser filhos de Deus, mas Jesus apontou outro como seu pai. (John 8: 44)
A marca que identifica os verdadeiros discípulos de Cristo é agapē.  (John 13: 35) Não é o seu zelo na obra de pregação; não é o número de novos membros ingressando em sua organização; não é o número de línguas para as quais traduzem as boas novas. Não o encontraremos em belos edifícios ou em convenções internacionais chamativas. Nós o encontramos no nível de base em atos de amor e misericórdia. Se estamos procurando uma verdadeira teocracia, um povo que hoje é governado por Deus, devemos ignorar toda a propaganda de vendas das igrejas e organizações religiosas do mundo e buscar aquela chave simples: o amor!

“Com isso todos saberão que vocês são meus discípulos - se tiverem amor entre si.” ”(Joh 13: 35)

Encontre isso e você encontrará a soberania de Deus!
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[1] Como a lei oral dos escribas e fariseus que regulamentava as minúcias da vida, como se era permitido matar uma mosca no sábado, a Organização das Testemunhas de Jeová tem suas próprias tradições orais que proíbem uma mulher de usar terninho no campo ministério no auge do inverno, que impede um irmão de barba de progredir e que regula quando uma congregação pode bater palmas.
[2] Consulte w14 11 / 15 p. 22 par. 16; w67 8 / 15 p. 508 par. 2
[3] Isso não significa que não haja necessidade de testemunhar. Os cristãos são chamados a dar testemunho de Jesus e de nossa salvação por meio dele. (1Jo 1: 2; 4: 14; Re 1: 9; 12:17) No entanto, essa testemunha nada tem a ver com algum caso judicial metafórico em que o direito de Deus governar está sendo julgado. Até mesmo a tão usada justificativa para o nome de Isaías 43:10 exorta os israelitas - não os cristãos - a dar testemunho às nações daquela época de que Jeová era seu salvador. Seu direito de governar nunca é mencionado.
[4] Eu uso “perfeito” aqui no sentido de completo, isto é, sem pecado, como Deus pretendeu que fôssemos. Isso contrasta com um homem “aperfeiçoado”, cuja integridade foi provada por meio de provas ardentes. Jesus era perfeito ao nascer, mas foi aperfeiçoado pela provação através da morte.
[5] Lago Baikal na Sibéria

Meleti Vivlon

Artigos de Meleti Vivlon.