Após a ressurreição de Lázaro, as maquinações dos líderes judeus mudaram rapidamente.

“O que devemos fazer, porque esse homem realiza muitos sinais? 48 Se o deixarmos assim, todos confiarão nele, e os romanos virão e tirarão nosso lugar e nossa nação. ”” (Joh 11: 47, 48)

Eles viram que estavam perdendo seu poder sobre o povo. É duvidoso que a preocupação com os romanos não passasse de um medo. A verdadeira preocupação deles era com a própria posição de poder e privilégio.
Eles tinham que fazer alguma coisa, mas o que? Então o sumo sacerdote Caifás falou:

“Mas um deles, CÁFÁAS, que era sumo sacerdote naquele ano, disse-lhes:“ VOCÊ não sabe nada, 50 e você não argumenta que é de seu benefício morrer um homem em favor do povo e não que toda a nação seja destruída. ” 51 Isso, porém, ele não disse sobre sua própria originalidade; mas porque ele era sumo sacerdote naquele ano, ele profetizou que Jesus estava destinado a morrer pela nação ”(Joh 11: 49-51)

Aparentemente, ele estava falando sob inspiração por causa de seu cargo, não porque fosse um homem piedoso. Essa profecia, entretanto, parecia ser o que eles precisavam. Para suas mentes (e por favor perdoe qualquer comparação com Star Trek), as necessidades de muitos (eles) superavam as necessidades de um (Jesus). Jeová não estava inspirando Caifás a incitá-los à violência. Suas palavras eram verdadeiras. No entanto, seus corações maus os motivaram a aplicar as palavras como justificativa para o pecado.

“Portanto, a partir daquele dia, eles se aconselharam em matá-lo.” (Joh 11: 53)

O que achei interessante nesta passagem foi o esclarecimento de João sobre a plena aplicação das palavras de Caifás.

“... ele profetizou que Jesus estava destinado a morrer pela nação, 52 e não apenas para a nação, mas para que os filhos de Deus que estão espalhados sobre ele também possam se reunir em um. ”(Joh 11: 51, 52)

Pense no prazo. João escreveu isso quase 40 anos depois que a nação de Israel deixou de existir. Para a maioria de seus leitores - todos menos os muito antigos - essa era uma história antiga, muito além de sua experiência de vida pessoal. Ele também estava escrevendo para uma comunidade de cristãos na qual os gentios eram mais numerosos que os judeus.
João é o único dos quatro escritores do evangelho que menciona as palavras de Jesus sobre “outras ovelhas que não são deste rebanho”. Essas outras ovelhas deveriam ser trazidas para o rebanho para que ambas as dobras (judeus e gentios) pudessem se tornar um rebanho sob um pastor. Tudo isso sobre o qual John escreveu apenas no capítulo anterior ao que está sendo discutido. (John 10: 16)
Então, aqui novamente, João reforçou a ideia de que as outras ovelhas, cristãos gentios, fazem parte de um rebanho sob o único pastor. Ele está dizendo que, enquanto Caifás profetizava sobre o que ele teria considerado apenas a nação do Israel natural, na verdade, a profecia incluía não apenas judeus, mas todos os filhos de Deus que estão espalhados. Tanto Pedro quanto Tiago usam a mesma frase, “dispersa”, para se referir aos santos ou escolhidos da extração judaica e gentia. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
João conclui com o pensamento de que todos estão "reunidos em um", bem como as palavras de Jesus citadas apenas um capítulo antes. (John 11: 52; John 10: 16)
Tanto o contexto, a formulação quanto a moldura de tempo histórica nos fornecem mais uma evidência de que não existe uma classe secundária de cristãos que não devam se considerar filhos de Deus. Todos os cristãos devem se considerar filhos de Deus com base, como também diz João, na fé no nome de Jesus. (João 1:12)

Meleti Vivlon

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