„... dorul tău va fi pentru soțul tău și el te va domina”. - Gen. 3:16

Avem doar o idee parțială a rolului femeilor în societatea umană pentru că păcatul a înrudit relația dintre sexe. Recunoscând modul în care trăsăturile de sex masculin și feminin s-ar distorsiona din cauza păcatului, Iehova a prezis rezultatul din Geneza 3: 16 și putem vedea realizarea acelor cuvinte în probe oriunde în lume. De fapt, stăpânirea bărbaților asupra femeii este atât de omniprezentă, încât de multe ori trece pentru normă, decât pentru aberațiile pe care le are cu adevărat.
Pe măsură ce gândirea apostată a infectat congregația creștină, la fel și părtinirea masculină. Martorii lui Iehova ne-ar fi crezut că ei înțeleg singuri relația adecvată între bărbați și femei care ar trebui să existe în congregația creștină. Cu toate acestea, ce dovedește a fi literatura tipărită a JW.org?

Demisia lui Deborah

Înțelegere cartea recunoaște că Deborah a fost o profetă în Israel, dar nu recunoaște rolul ei distinct de judecător. Dă această distincție lui Barak. (Vezi-l-1 p. 743)
Aceasta continuă să fie poziția Organizației, așa cum o demonstrează aceste extrase din august 1, 2015 Turnul de veghe:

„Când Biblia o introduce pe Deborah pentru prima dată, ea se referă la ea ca„ o profeție ”. Această desemnare o face pe Deborah neobișnuită în evidența Bibliei, dar greu unică. Deborah avea o altă responsabilitate. În mod evident, a rezolvat dispute, dând răspunsul lui Iehova la problemele care au apărut. - Judecătorii 4: 4, 5

Deborah locuia în regiunea muntoasă a Efremului, între orașele Bethel și Ramah. Acolo s-ar așeza sub un palmier și servi poporul așa cum a îndrumat Iehova. ”(p. 12)
„Serviți poporul”? Scriitorul nu se poate nici măcar să se folosească de cuvântul pe care Biblia îl folosește.

„Acum, Deborah, o profetă, soția lui Lappidot, era judeca Israel la acea vreme. ⁵ Obișnuia să stea sub palmierul lui Deborah, între Rama și Betel, în regiunea muntoasă a Efremului; israeliții ar merge până la ea pentru hotărâre. ”(Jg 4: 4, 5)

În loc să o recunoască pe Deborah ca judecătoare a fost, articolul continuă tradiția JW de a atribui acel rol lui Barak, deși el nu este niciodată menționat în Scriptură ca judecător.

"El a comandat-o să convoace un bărbat puternic de credință, Judecătorul Barakși îndrumă-l să se ridice împotriva lui Sisera. ”(p. 13)

Biasul de gen în traducere

În Romani 16: 7, Pavel trimite salutările lui Andronic și Juniei, care se remarcă printre apostoli. Acum, Junia în limba greacă este numele unei femei. Este derivată din numele zeiței păgâne Juno căreia femeile s-au rugat să le ajute în timpul nașterii. NWT înlocuiește „Junias”, care este un nume alcătuit care nu se găsește nicăieri în literatura greacă clasică. Junia, pe de altă parte, este comun în astfel de scrieri și mereu se referă la o femeie.
Pentru a fi corect cu traducătorii din NWT, această operațiune literară de schimbare a sexului este realizată de majoritatea traducătorilor biblici. De ce? Trebuie să presupunem că părtinirea masculină este în joc. Liderii bisericii de sex masculin pur și simplu nu au reușit să păstreze ideea unei apostole feminine.

Vederea lui Iehova despre femei

Un profet este un om care vorbește sub inspirație. Cu alte cuvinte, un om care slujește ca purtător de cuvânt al lui Dumnezeu sau canalul său de comunicare. Că Iehova ar folosi femeile în acest rol ne ajută să vedem cum vede femeile. Ar trebui să ajute masculul speciei să-și ajusteze gândirea, în ciuda părtinirii care se strecoară din cauza păcatului pe care l-am moștenit de la Adam. Iată câțiva dintre femeile profeți pe care Iehova le-a folosit de-a lungul veacurilor:

„Atunci, profetele Miriam, sora lui Aaron, au luat o tamburină în mână și toate femeile au urmat-o cu tamburine și cu dansuri.” (Ex 15: 20)

„Deci preotul Hilkiah, Ahikam, Achbor, Șafan și Asaiah s-au dus la profeția lui Huldah. Era soția lui Shallum, fiul lui Tikvah, fiul lui Harhas, îngrijitorul garderobei și locuia în cartierul doi al Ierusalimului; și ei i-au vorbit acolo. ”(2 Ki 22: 14)

Deborah a fost profetă și judecătoare în Israel. (Judecătorii 4: 4, 5)

„Acum a fost o profetă, Anna, fiica lui Phanuel, din seminția lui Asher. Această femeie a fost de-a lungul anilor și a trăit împreună cu soțul ei timp de șapte ani după ce s-au căsătorit ”(Lu 2: 36)

„. . .am intrat în casa lui Filip evanghelizatorul, care era unul dintre cei șapte oameni, și am rămas cu el. ⁹ Acest bărbat a avut patru fiice, fecioare, care au profetizat. ”(Ac 21: 8, 9)

De ce semnificativ

Semnificația acestui rol este dată de cuvintele lui Pavel:

„Și Dumnezeu i-a atribuit pe cei respectivi în congregație: mai întâi, apostoli; al doilea, profeții; al treilea, profesorii; apoi lucrări puternice; apoi daruri de vindecări; servicii de ajutor; abilități de regie; limbi diferite. ”(1 Co 12: 28)

„Și a dat unii ca apostoli, unii ca profeți, unii ca evanghelizatori, unii ca păstori și învățători ”(Ef. 4: 11)

Nu ne putem abține să observăm că profeții sunt enumerați pe locul doi, înaintea profesorilor, păstorilor și cu mult înaintea celor cu abilități de a conduce.

Două pasaje controversate

Din cele de mai sus, pare evident că femeile ar trebui să aibă un rol apreciat în congregația creștină. Dacă Iehova ar vorbi prin ele, determinându-le să pronunțe expresii inspirate, ar părea inconsistent să existe o regulă care să solicite femeilor să rămână tăcute în congregație. Cum am putea presupune tăcerea unei persoane prin care Iehova a ales să vorbească? O astfel de regulă poate părea logică în societățile noastre dominate de bărbați, dar ar intra în conflict clar cu punctul de vedere al lui Iehova așa cum am văzut până acum.
Având în vedere acest lucru, următoarele două expresii ale apostolului Pavel ar părea total în contradicție cu ceea ce tocmai am învățat.

„. . .Ca în toate congregațiile celor sfinți, ³⁴ lasa femeile sa taca în congregații, pentru nu le este permis să vorbească. Mai degrabă, să fie supuși, așa cum spune și Legea. ³⁵ Dacă vor să învețe ceva, lăsați-i să-i întrebe pe soții lor acasă este rușinos pentru o femeie să vorbească în adunare. ”(1 Co 14: 33-35)

Lasă o femeie să învețe în tăcere cu supunere deplină. ¹² Nu permit unei femei să învețe sau să-și exercite autoritatea asupra unui bărbat, dar ea trebuie să rămână tăcută. ¹³ Căci Adam s-a format mai întâi, apoi Eva. ¹⁴ De asemenea, Adam nu a fost înșelat, dar femeia a fost înșelată în profunzime și a devenit un călcător. ¹⁵ Cu toate acestea, ea va fi păstrată în siguranță prin nașterea copilului, cu condiția să continue în credință și dragoste și sfințenie, împreună cu soliditatea minții. ”(1 Ti 2: 11-15)

Astăzi nu există profeți, deși ni se spune să tratăm Corpul de conducere ca și cum ar fi astfel, adică canalul de comunicare al lui Dumnezeu. Cu toate acestea, zilele în care cineva se ridică în congregație și rosteste cuvintele lui Dumnezeu sub inspirație au dispărut de mult. (Fie că se vor întoarce în viitor, doar timpul va spune.) Cu toate acestea, când Pavel a scris aceste cuvinte, în congregație au existat profeți de sex feminin. Pavel a inhibat vocea spiritului lui Dumnezeu? Pare foarte puțin probabil.
Bărbații care folosesc metoda de studiere biblică a eisegeziei - procesul de citire a sensului într-un verset - au folosit aceste versete pentru a continua să fie vocea femeilor din adunare. Să fim diferiți. Haideți să abordăm aceste versete cu smerenie, fără idei preconcepute și să ne străduim să discernem ce spune Biblia cu adevărat.

Paul răspunde la o scrisoare

Să ne ocupăm mai întâi de cuvintele lui Pavel către corinteni. Vom începe cu o întrebare: de ce a scris Pavel această scrisoare?
Îi venise în atenție de la oamenii lui Chloe (1 Co 1: 11) că au existat unele probleme grave în congregația din Corint. A existat un caz notoriu de moralitate sexuală brută, care nu a fost tratat. (1 Co 5: 1, 2) Au fost certuri, iar frații se duc reciproc în instanță. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) El a observat că există un pericol ca stewardii adunării să se vadă pe ei înșiși înălțați de ceilalți. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Se părea că s-ar putea să depășească lucrurile scrise și să se laude. (1 Co 4: 6, 7)
După ce i-a sfătuit cu privire la aceste probleme, el afirmă: „Acum, referitoare la lucrurile despre care ai scris…” (1 Co 7: 1) Deci din acest punct înainte în scrisoarea sa, el răspunde la întrebările pe care i le-au pus sau adresează preocupări și puncte de vedere pe care le-au exprimat anterior într-o altă scrisoare.
Este clar că frații și surorile din Corint își pierduseră perspectiva cu privire la importanța relativă a darurilor cărora li s-au acordat spiritul sfânt. Drept urmare, mulți încercau să vorbească deodată și se confundau la adunările lor; a predominat o atmosferă haotică care ar putea de fapt să alunge potențialii convertiți. (1 Co 14: 23) Pavel le arată că, deși există multe daruri, există un singur spirit care le unește pe toate. (1 Co 12: 1-11) și asta ca un corp uman, chiar și cel mai neînsemnat membru este foarte apreciat. (1 Co 12: 12-26) El petrece tot capitolul 13 arătându-le că cadourile lor stimate nu sunt nimic prin comparație cu calitatea pe care trebuie să o aibă toate: Iubire! Într-adevăr, dacă s-ar abunda în congregație, toate problemele lor ar dispărea.
După ce a stabilit acest lucru, Pavel arată că, dintre toate darurile, ar trebui să se acorde preferință profeției, deoarece aceasta crește congregația. (1 Co 14: 1, 5)
În acest moment, vedem că Pavel învață că iubirea este elementul cel mai important în congregație, că toți membrii sunt apreciați, iar că dintre toate darurile spiritului, cel care trebuie preferat este cel al profetizării. Apoi el spune: „Orice om care se roagă sau profetizează având ceva pe cap îi rușine capul; ⁵ dar orice femeie care se roagă sau profețește cu capul descoperit își face rușine cu capul. . . ” (1 Co 11: 4, 5)
Cum ar putea el să extragă virtutea profetizării și să permită unei femei să profeteze (singura prevedere fiind aceea că are capul acoperit), totodată cerând femeilor să tacă? Ceva lipsește și trebuie să arătăm mai adânc.

Problema punctuației

Mai întâi trebuie să fim conștienți de faptul că în scrierile grecești clasice din primul secol, nu există separări de puncte, punctuație, nici numerotări de capitole și versuri. Toate aceste elemente au fost adăugate mult mai târziu. Rămâne la latitudinea traducătorului să decidă unde crede că ar trebui să meargă pentru a transmite semnificația unui cititor modern. Având în vedere acest lucru, să privim din nou versetele controversate, dar fără niciunul dintre elementele adăugate de traducător.

„Lăsați doi sau trei profeți să vorbească și lăsați-i pe ceilalți să înțeleagă sensul, dar dacă un altul primește o revelație în timp ce stă acolo, lăsați primul vorbitor să tacă, pentru că toți să profeți pe rând, pentru ca toți să învețe și toți să fie încurajați și darurile spiritului profeților trebuie să fie controlate de profeți, deoarece Dumnezeu este un Dumnezeu nu al dezordinii, ci al păcii, întrucât în ​​toate congregațiile celor sfinte lasă femeile să tacă în congregații, pentru că nu le este permis să Vorbiți mai degrabă, lăsați-i să fie supuși, după cum spune și Legea dacă vor să învețe ceva, lăsați-i să-și întrebe soții acasă, pentru că este o rușine pentru o femeie să vorbească în congregație, de la voi a luat cuvântul lui Dumnezeu sau a făcut-o acesta ajunge doar în măsura în care voi, dacă cineva crede că este un profet sau este înzestrat cu spiritul, el trebuie să recunoască că lucrurile pe care vi le scriu sunt porunca Domnului, dar dacă cineva ignoră acest lucru va fi ignorat, astfel încât frații mei păstrează încercând să profețim și totuși să nu interzicem vorbirea în limbi, ci să lăsăm toate lucrurile să se desfășoare decent și prin aranjament ”(1 Co 14: 29-40)

Este destul de greu de citit fără niciun fel de punctuație sau separări de paragraf de care depindem pentru claritate. Sarcina cu care se confruntă traducătorul Bibliei este formidabilă. El trebuie să decidă unde să pună aceste elemente, dar, făcând acest lucru, poate schimba sensul cuvintelor scriitorului. Acum, să-l privim din nou, împărțit de traducătorii din TNO.

„Lasă doi sau trei profeți să vorbească și lăsați-i pe ceilalți să înțeleagă sensul. ³⁰ Dar dacă altul primește o revelație în timp ce stă acolo, lasă primul vorbitor să tacă. ³¹ Căci toți puteți prooriza pe rând, pentru ca toți să învețe și toți să fie încurajați. ³² Iar darurile spiritului profeților trebuie să fie controlate de profeți. ³³ Căci Dumnezeu este un Dumnezeu nu al dezordinii, ci al păcii.

Ca în toate congregațiile celor sfinte, ³⁴ femeile să tacă în congregații, pentru că nu le este permis să vorbească. Mai degrabă, să fie supuși, așa cum spune și Legea. ³⁵ Dacă vor să învețe ceva, lăsați-i să-i întrebe pe soții lor acasă, pentru că este o rușine pentru o femeie să vorbească în adunare.

³⁶ De la tine a apărut cuvântul lui Dumnezeu sau nu a ajuns până la tine?

³⁷ Dacă cineva crede că este un profet sau este înzestrat cu spiritul, trebuie să recunoască că lucrurile pe care vi le scriu sunt porunca Domnului. ³⁸ Dar dacă cineva nu ia în considerare acest lucru, va fi ignorat. ³⁹ Așadar, frații mei, continuați să străduiți să profetați și totuși să nu interziceți vorbirea în limbi. ⁴⁰ Dar lăsați toate lucrurile să se desfășoare decent și în funcție de aranjament. ”(1 Co 14: 29-40)

Traducătorii noii lumi Traducerea Sfintelor Scripturi au considerat de cuviință să împartă versetul 33 în două propoziții și să împartă în continuare gândul prin crearea unui nou paragraf. Cu toate acestea, mulți traducători ai Bibliei pleacă versetul 33 ca o singură propoziție.
Ce se întâmplă dacă versetele 34 și 35 sunt un citat pe care Paul îl face din scrisoarea corintiană? Ce diferență ar face!
În altă parte, Paul fie citează direct, fie se referă clar la cuvinte și gânduri care i-au fost exprimate în scrisoarea lor. (De exemplu, faceți clic pe fiecare referință scripturistică aici: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Observați că mulți traducători încadrează de fapt primele două în ghilimele, deși aceste semne nu existau în limba greacă originală.) Sprijinirea ideii că în versetele 34 și 35 Pavel citează din scrisoarea lui Corintian către el, este folosirea lui de către Participiv disjunctiv grecesc eta (ἤ) de două ori în versetul 36 care poate însemna „sau, decât”, dar este, de asemenea, utilizat ca contrast deriziv cu ceea ce s-a afirmat anterior.[I] Este modul grecesc de a spune un „Deci!” Derizoriu. sau „Chiar?” transmitând ideea că nu ești de acord cu ceea ce afirmi. Ca o comparație, luați în considerare aceste două versete scrise acelorași corinteni care încep, de asemenea, cu eta:

„Sau doar Barʹna · bas și eu, care nu avem dreptul să ne abținem de la muncă pentru o viață?” (1 Co 9: 6)

„Sau„ îl incităm pe Iehova la gelozie ”? Nu suntem mai puternici decât el, nu? ”(1 Co 10: 22)

Tonul lui Paul este derizoriu aici, ba chiar batjocoritor. Încearcă să le arate nebunia raționamentului lor, așa că își începe gândul cu eta.
NWT nu furnizează nicio traducere pentru prima eta în versetul 36 și îl redă pe cel de-al doilea simplu ca „sau”. Dar dacă avem în vedere tonul cuvintelor lui Pavel și utilizarea acestui participiu în alte locuri, o redare alternativă este justificată.
Deci, dacă punctuația corectă ar trebui să fie așa:

Lăsați doi sau trei profeți să vorbească, iar ceilalți să discearnă sensul. Dar dacă altul primește o revelație în timp ce stă acolo, lasă primul vorbitor să tacă. Căci toți puteți profeți unul câte unul, pentru ca toți să învețe și toți să fie încurajați. Iar darurile duhului profeților trebuie să fie controlate de profeți. Căci Dumnezeu nu este un Dumnezeu al dezordinii, ci al păcii, ca în toate adunările celor sfinți.

„Lasă femeile să tacă în congregații, pentru că nu le este permis să vorbească. Mai degrabă, să fie supuși, așa cum spune și Legea. ³⁵ Dacă vor să învețe ceva, lăsați-i să-i întrebe pe soții lor acasă, pentru că este rușinos pentru o femeie să vorbească în adunare. ”

³⁶ [Deci], a fost de la tine că a venit Cuvântul lui Dumnezeu? [Într-adevăr] a ajuns doar până la tine?

³⁷ Dacă cineva crede că este un profet sau este înzestrat cu spiritul, trebuie să recunoască că lucrurile pe care vi le scriu sunt porunca Domnului. ³⁸ Dar dacă cineva nu ia în considerare acest lucru, va fi ignorat. ³⁹ Așadar, frații mei, continuați să străduiți să profetați și totuși să nu interziceți vorbirea în limbi. ⁴⁰ Dar lăsați toate lucrurile să se desfășoare decent și prin aranjament. (1 Co 14: 29-40)

Acum, trecerea nu intră în conflict cu restul cuvintelor lui Pavel către Corinteni. El nu spune că obiceiul în toate congregațiile este ca femeile să rămână tăcute. Mai degrabă, ceea ce este comun în toate congregațiile este să existe pace și ordine. El nu spune că Legea spune că o femeie ar trebui să tacă, deoarece de fapt nu există o astfel de reglementare în Legea lui Moise. Având în vedere că, singura lege rămasă trebuie să fie legea orală sau tradițiile oamenilor, lucru pe care Paul îl detesta. Pavel se justifică într-un mod atât de mândru și apoi le contrastează tradițiile cu porunca pe care o are de la Domnul Isus. El sfârșește afirmând că, dacă vor respecta legea lor despre femei, Isus le va alunga. Deci, au făcut mai bine tot ce au putut pentru a promova libertatea de exprimare, care include să facă toate lucrurile într-o manieră ordonată.
Dacă ar fi să traducem această frază, am putea scrie:

„Deci, îmi spui că femeile trebuie să tacă în congregații ?! Că nu li se permite să vorbească, dar ar trebui să fie supuși, așa cum spune legea ?! Că, dacă vor să învețe ceva, ar trebui să-l întrebe pe soții lor când ajung acasă, pentru că este rușinos ca o femeie să vorbească la o întâlnire ?! Într-adevăr?!! Deci Cuvântul lui Dumnezeu provine de la tine, nu-i așa? A ajuns doar până la tine, nu? Permiteți-mi să vă spun că, dacă cineva crede că este special, un profet sau cineva înzestrat cu spiritul, mai bine vă dați seama că ceea ce vă scriu vine de la Domnul! Dacă doriți să ignorați acest fapt, atunci veți fi desconsiderat. Fraților, vă rog, continuați să vă străduiți spre profeție și, pentru a fi clar, nici nu vă interzic să vorbiți în limbi. Asigurați-vă că totul se face într-un mod decent și ordonat.  

Prin această înțelegere, armonia scripturistică este restabilită și rolul adecvat al femeilor, stabilit de mult timp de Iehova, este păstrat.

Situația din Efes

A doua Scriptură care provoacă controverse semnificative este cea a lui 1 Timothy 2: 11-15:

„Lăsați o femeie să învețe în tăcere cu supunere deplină. ¹² Nu permit unei femei să învețe sau să-și exercite autoritatea asupra unui bărbat, dar ea trebuie să rămână tăcută. ¹³ Căci Adam s-a format mai întâi, apoi Eva. ¹⁴ De asemenea, Adam nu a fost înșelat, dar femeia a fost înșelată în profunzime și a devenit un călcător. ¹⁵ Cu toate acestea, ea va fi păstrată în siguranță prin nașterea copilului, cu condiția să continue în credință și dragoste și sfințenie, împreună cu soliditatea minții. ”(1 Ti 2: 11-15)

Cuvintele lui Pavel către Timotei fac o lectură foarte ciudată dacă cineva îi privește izolat. De exemplu, observația despre naștere ridică câteva întrebări interesante. Paul sugerează că femeile sterile nu pot fi păstrate în siguranță? Cei care își păstrează virginitatea astfel încât să-L poată sluji Domnului mai pe deplin, nu sunt protejați din cauza faptului că nu au născut copii? Acest lucru pare să contrazică cuvintele lui Paul din 1 7 Corinteni: 9. Și exact cum protejează o femeie care poartă copiii?
Folosite izolat, aceste versete au fost folosite de bărbați de-a lungul secolelor pentru a subjuga femeile, dar acesta nu este mesajul Domnului nostru. Din nou, pentru a înțelege corect ce spune scriitorul, trebuie să citim întreaga scrisoare. Astăzi, scriem mai multe scrisori ca niciodată în istorie. Acest lucru a făcut posibilă e-mailul. Totuși, am aflat și cât de periculos poate fi e-mailul în crearea de neînțelegeri între prieteni. De multe ori am fost surprins de cât de ușor ceva am spus într-un e-mail a fost înțeles greșit sau luat în mod greșit. Desigur, sunt la fel de vinovat că am făcut acest lucru ca și următorul coleg. Cu toate acestea, am aflat că, înainte de a răspunde la o declarație care pare deosebit de controversată sau jignitoare, cel mai bun curs este să recitiți întregul e-mail cu atenție și încet, în timp ce ținând cont de personalitatea prietenului care a trimis-o. Acest lucru va clarifica adesea multe neînțelegeri potențiale.
Prin urmare, nu vom considera aceste versete în mod izolat, ci ca parte a unei singure scrisori. Vom avea în vedere și scriitorul, Paul și destinatarul său, Timotei, pe care Pavel îl consideră drept propriul său fiu. (1 Ti 1: 1, 2) În continuare, vom avea în vedere că Timotei se afla în Efes la vremea acestei scrieri. (1 Ti 1: 3) În acele zile de comunicare și călătorie limitată, fiecare oraș avea propria sa cultură distinctă, prezentând propriile sale provocări unice congregației creștine aflate în mișcare. Sfatul lui Pavel ar fi avut în vedere cu siguranță asta în scrisoarea sa.
În momentul scrierii, Timotei se află, de asemenea, într-o poziție de autoritate, pentru că Pavel îl instruiește să „comandă unii nu trebuie să învețe doctrine diferite și nici să nu acorde atenție poveștilor false și genealogiilor. ”(1 Ti 1: 3, 4) „Anumite” în cauză nu sunt identificate. Preocuparea masculină - și da, femeile sunt influențate și de ea - ne-ar putea determina să presupunem că Pavel se referă la bărbați, dar el nu specifică, deci să nu sarim la concluzii. Tot ce putem spune sigur este că acești indivizi, fie că sunt bărbați, femei sau amestecuri, „vor să fie profesori de drept, dar nu înțeleg nici lucrurile pe care le spun, nici lucrurile pe care insistă atât de puternic”. (1 Ti 1: 7)
Timotei nu este nici un bătrân obișnuit. S-au făcut profeții cu privire la el. (1 Ti 1: 18; 4: 14) Cu toate acestea, el este încă tânăr și oarecum bolnav, se pare. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Anumite persoane încearcă să exploateze aceste trăsături pentru a câștiga mâna superioară în congregație.
Altceva demn de remarcat în această scrisoare este accentul pus pe probleme care implică femei. Femeile din această scrisoare sunt mult mai multe direcții decât în ​​oricare dintre celelalte scrieri ale lui Pavel. Acestea sunt sfătuite cu privire la stilurile vestimentare adecvate (1 Ti 2: 9, 10); despre o conduită adecvată (1 Ti 3: 11); despre bârfe și nelegiuire (1 Ti 5: 13). Timotei este instruit cu privire la modul corect de a trata femeile, atât tinere cât și bătrâne (1 Ti 5: 2) și privind tratamentul echitabil al văduvelor (1 Ti 5: 3-16). El este de asemenea avertizat să „respingă poveștile false ireverente, precum cele spuse de femeile în vârstă.” (1 Ti 4: 7)
De ce toată accentul acesta pe femei și de ce avertismentul specific de a respinge poveștile false spuse de femei bătrâne? Pentru a răspunde că trebuie să luăm în considerare cultura lui Efes la acel moment. Vă amintiți ce s-a întâmplat când Pavel a predicat pentru prima dată în Efes. A apărut un mare strigăt din partea argintarilor care au câștigat bani din fabricarea unor sfinți către Artemis (aka, Diana), zeița cu mai mulți sâni a efesienilor. (Fapte 19: 23-34)
În jurul cultului Dianei a fost construit un cult care a susținut că Eva a fost prima creație a lui Dumnezeu după care l-a făcut pe Adam și că Adam a fost înșelat de șarpe, nu de Eva. Membrii acestui cult îi învinovățeau pe oameni de răul lumii. Prin urmare, este probabil ca unele dintre femeile din adunare să fie influențate de această gândire. Poate că unii chiar s-au transformat din acest cult în pură închinare a creștinismului.
Cu asta în minte, să observăm altceva distinctiv cu privire la formularea lui Pavel. Toate sfaturile sale pentru femei în întreaga scrisoare sunt exprimate în plural. Apoi, se schimbă brusc la singular în 1 Timothy 2: 12: „Nu permit o femeie… ”Acest lucru acordă greutate argumentului că se referă la o anumită femeie care prezintă o provocare pentru autoritatea divină a lui Timotei. (1Ti 1:18; 4:14) Această înțelegere este consolidată atunci când considerăm că atunci când Pavel spune: „Nu permit unei femei…să exercite autoritatea peste un om ... ”, el nu folosește cuvântul grecesc comun pentru autoritatea care este exousia. Acest cuvânt a fost folosit de preoții și bătrânii când l-au provocat pe Isus la Marcu 11: 28 spunând: „Prin ce autoritate (exousia) faci aceste lucruri? ”Cu toate acestea, cuvântul pe care Pavel îl folosește lui Timotei este authentien care poartă ideea de uzurpare a autorității.

AJUTURI Studiile Word oferă: „în mod corespunzător, to ia unilateral armele, adică acționând ca un autocrat - literalmente, auto-semnat (actionand fara depunere).

Ceea ce se potrivește cu toate acestea este imaginea unei femei anume, a unei femei mai mari (1 Ti 4: 7) care conducea „anumiți” (1 Ti 1: 3, 6) și încercând să uzurpăm autoritatea divină a lui Timotei, ordonându-l în mijlocul congregației cu o „doctrină diferită” și „povești false” (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Dacă acesta ar fi fost cazul, atunci ar fi explicat și trimiterea altfel incongruentă a lui Adam și Eva. Pavel a pus dosarul drept și a adăugat greutatea biroului său pentru a restabili adevărata poveste așa cum este descrisă în Scripturi, nu povestea falsă din cultul Dianei (Artemis la greci).[Ii]
Acest lucru ne aduce în cele din urmă la referința aparent bizară la nașterea copilului ca mijloc de a menține femeia în siguranță.
După cum puteți vedea din asta apucare ecran, un cuvânt lipsește din redarea pe care NWT dă acest verset.

Cuvântul lipsă este articolul definit, tes, care schimbă întregul sens al versului. Să nu ne împiedicăm prea mult cu traducătorii NWT în această situație, deoarece marea majoritate a traducerilor omit articolul definit aici, cu excepția câtorva.

„… Ea va fi salvată prin nașterea copilului…” - Versiunea standard internațională

„Ea [și toate femeile] vor fi salvate prin nașterea copilului” - Traducerea CUVÂNTULUI DUMNEZEU

„Ea va fi salvată prin nașterea copilului” - Darby Bible Translation

„Ea va fi salvată prin copilul” - Traducere literară a tinerilor

În contextul acestui pasaj care face referire la Adam și Eva, il Copilul la care se referă Paul poate fi foarte bine cel referit la Geneza 3: 15. Prin intermediul femeii este urmașul (purtarea copiilor), care are ca rezultat mântuirea tuturor femeilor și bărbaților, când acea sămânță în sfârșit îl zdrobește pe Satana în cap. În loc să se concentreze asupra Evei și a presupusului rol superior al femeilor, aceste „anumite” ar trebui să se concentreze asupra seminței sau urmașilor femeii prin care toate sunt salvate.

Rolul femeilor

Iehova însuși ne spune cum se simte despre femela speciei:

Iehova însuși dă cuvântul;
Femeile care spun veștile bune sunt o armată mare.
(Ps 68: 11)

Pavel vorbește foarte mult despre femei de-a lungul scrisorilor sale și le recunoaște ca însoțitori de susținere, găzduind congregații în casele lor, profețind în congregații, vorbind în limbi și îngrijindu-i pe cei nevoiași. În timp ce rolurile bărbaților și femeilor diferă în funcție de machiajul lor și de scopul lui Dumnezeu, ambele sunt făcute după chipul lui Dumnezeu și reflectă gloria lui. (Ge 1:27) Ambii vor împărtăși aceeași răsplată ca și regii și preoții din Împărăția cerurilor. (Ga 3:28; Re 1: 6)
Există mai multe pentru noi să învățăm pe acest subiect, dar pe măsură ce ne eliberăm de învățăturile false ale oamenilor, trebuie să ne străduim și să ne eliberăm de prejudecățile și gândirea părtinitoare a fostelor noastre sisteme de credințe și, de asemenea, a moștenirii noastre culturale. Ca o creație nouă, să devenim noi în forța spiritului lui Dumnezeu. (2 Co 5:17; Efeseni 4:23)
________________________________________________
[I] A se vedea punctul 5 din acest link.
[Ii] O examinare a cultului Isis cu explorarea preliminară în studiile Noului Testament de Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Voci ascunse: Femeile biblice și moștenirea noastră creștină de Heidi Bright Parales p. 110

Meleti Vivlon

Articole de Meleti Vivlon.