Botezul - O cerință pentru creștini

[Din ws3 / 18 p. 3 - Aprilie 30 - Mai 6]

„Botezul ... te salvează și acum.” 1 Peter 3: 21

În primele două paragrafe, suntem tratați de un alt „exemplu bun” sugerat, acela de „O fată tânără” botezându-se și ea „Părinții erau mândri de decizia fiicei lor de a-și dedica fără rezerve lui Iehova și de a se boteza.”

Am abordat recent acest aspect tulburător al învățării actuale a organizației în care copiii fraților și surorilor sunt împinși să se boteze la vârste mai fragede și mai timpurii. Vă rugăm să consultați aceste recenzii:

Continuați să vă mântuiți (WT 2018)

Părinții Ajută-ți copiii să devină înțelepți pentru mântuire (WT 2018)

Accentul în acest articol este tema Scripturii 1 Peter 3: 20-21 unde botezul este comparat cu arca care transportă Noe și familia sa prin apă. Acest fapt este apoi extrapolat la învățătură care „La fel cum Noe a fost păstrat prin Potop, cei botezați fideli vor fi păstrați atunci când lumea răutăcioasă actuală își va atinge sfârșitul. (Mark 13: 10, Apocalipsa 7: 9-10). "  Veți observa că niciuna dintre scripturile citate nu susține această învățătură. Mark 13: 10 este cerința de a predica, așa cum s-a discutat anterior probabil, doar pentru creștinii din primul secol, înainte de distrugerea Ierusalimului de către romani. Apocalipsa 7: 9-10 arată o mulțime mare care supraviețuiește, dar nu de ce supraviețuiesc și cum supraviețuiesc.

În continuare, găsim extrapolarea ulterioară (din nou scripturală neacceptată) făcând asta „O persoană care întârzie să nu fie botezată își pune în pericol perspectivele vieții veșnice”. Aceasta este o înșelătorie înșelătoare. Cum așa?

Acum, bazat pe extractul de 1 Peter 3: 21 ca temă, s-ar putea ușor fără gând să accepte această extrapolare. Cu toate acestea, ce spune restul versetului 21? Se spune că „botezul [este] (nu eliminarea murdăriei cărnii, [pentru că toți suntem imperfecți și păcătuim de multe ori], ci cererea făcută lui Dumnezeu pentru o conștiință bună), prin învierea lui Isus Hristos."

Deci, după Petru, fapta botezului ne salvează? Petru spune: „prin învierea lui Isus Hristos”. Așadar, condiția prealabilă este credința în învierea lui Iisus Hristos, iar credința în răscumpărare a plătit ca moartea și învierea sa au făcut posibilă. Din această credință putem face „cererea făcută lui Dumnezeu pentru o conștiință bună”. În mod clar, sintagma scurtată „Botezul… te salvează și acum.” este înșelător.

Ideea pe care Peter o făcea era simplă. Noe a pus credință în Dumnezeu și a urmat instrucțiunile sale, ceea ce a dus la salvarea lui însuși și a familiei sale. Pentru primii creștini, credința lor în Isus Hristos și răscumpărarea lui a determinat dorința lor de a fi botezați, iar credința simbolizată și arătată public prin botez, care îi va mântui și îi va pune în linie pentru a primi darul vieții veșnice. nu botezul în sine.

Credința lor în Isus le-a salvat, nu simplul act de botez.

Gândindu-ne la acest punct mai departe, este botezul cu apă o condiție prealabilă înainte ca Duhul Sfânt să vină pe cineva? În vremurile precreștine, răspunsul era clar: „Nu”. Exodul 31: 1-3 este un astfel de exemplu. Numeri 24: 2 este o situație foarte interesantă în care a ajuns asupra lui Balaam, un opozant al lui Dumnezeu. Neemia 9:30 arată că spiritul lui Dumnezeu era asupra profeților trimiși în Israel și Iuda.

Situația era diferită în vremea creștinilor? Vă rugăm să citiți contul la Actele 10: 44-48. Așadar, absența botezului a pus în pericol perspectivele lui Cornelius și a familiei sale pentru o viață veșnică? În mod clar nu! Duhul Sfânt a venit asupra lor înainte de a fi botezați. Mai mult, relatarea afirmă că apoi s-au botezat în numele lui Isus Hristos, fără a menționa „în asociere cu organizația condusă de spiritul lui Dumnezeu”.

Se pare că botezul este încă un simbol în care organizația pune mai mult accent pe simbol decât pe ceea ce înseamnă de fapt acel simbol. (Un alt exemplu este acela în care se pune mai mult accent pe sânge ca simbol al vieții decât pe viața în sine pe care o reprezintă.)

Articolul apoi discută pe scurt despre botezul lui Ioan Botezătorul. În calitate de scriptură citată, Matei 3: 1-6, arată celor botezați de Ioan au făcut acest lucru pentru a semnifica pocăința lor pentru păcate [împotriva Legii mozaice], mărturisindu-și deschis păcatele în acel moment.

Atunci obținem speculații după cum evrei 10: 7 este citat în sprijinul a ceea ce simbolizează botezul lui Isus de către Ioan. Având în vedere contextul evreilor 10: 5-9, dacă Pavel cită în ordine cronologică, este probabil să se refere la Luca 4: 17-21 când Iisus a citit din Isaia 61: 1-2 în sinagogă, mai degrabă decât el rugăciunea la botezul său. [Acest lucru nu exclude pe Isus să-l spună în rugăciune la botezul său, doar că nu există dovezi scripturistice pe care le-a făcut. Din nou, este vorba despre o speculație a organizației luată ca fapt.] (Pavel se referea și la Matei 9: 13 și Matei 12: 7 unde Isus făcea referire la Psalmii 40: 6-8.)

Articolul este corect atunci când afirmă că cei care au devenit creștini timpurii nu au întârziat să se boteze. Cu toate acestea, în niciuna dintre scripturile citate (Fapte 2: 41, Fapte 9: 18, Fapte 16: 14-15, 32-33) nu au fost menționați copiii lor. În cele mai multe cazuri, ei erau evrei, care și-au dat seama că Isus era Mesia pe care-l așteptau și le-a trebuit puțin din partea lor să se adapteze și să aibă suficientă credință pentru a dori să fie botezați.

Paragrafele 9 și 10 discută exemplele prozelitului etiopian și ale lui Pavel și cum au avut odată „A câștigat apreciere pentru adevărul despre rolul lui Isus în lucrarea de a lucra în scopul lui Dumnezeu.”

Urmează apoi o altă declarație pentru a încuraja părinții să-și încurajeze copiii să se boteze, apelând la sentimentul lor de mândrie și bucurie atunci când spune „Părinții creștini nu se încântă să-și vadă copiii printre ceilalți discipoli noi botezați.”

Paragraful 12 discută ceea ce organizația consideră ca cerințe pentru botez și, după cum vom vedea, diferă de alineatele anterioare ale acestui articol, în care exemple din primul secol de botez rapid au fost folosite pentru a încuraja botezul rapid astăzi, în special în rândul copiilor.

Cerințe pentru botez să aibă loc în conformitate cu organizația:

1. Credința bazată pe cunoștințe precise
   1. Scriptură citată: 1 Timothy 2: 3-6
   2. Cerință scripturistică? Da. Dificultatea de astăzi este, care este cunoștințele exacte? Se poate dovedi cu ușurință că o mare parte din ceea ce învață organizația nu reprezintă cunoștințe scriptuale exacte. Cunoștințele sunt doar parțial exacte.
   3. Obligatoriu în 1^st Secol? Da, cu toate acestea, cantitatea de cunoștințe exacte ar putea fi limitată la momentul botezului.
2. Respingeți conduita neplăcută lui Dumnezeu
   1. Scriptură citată: Fapte 3: 19
   2. Cerință scripturistică? Nu. O cerință după Botez, dar nu neapărat înainte de botez.
   3. Obligatoriu în 1^st Secol? La Botez și după aceea. Respingerea conduitei nemulțumite de Dumnezeu a avut loc adesea în momentul botezului.
3. Încetează să te implici într-o conduită rea
   1. Scriptura citată: 1 Corinthians 6: 9-10
   2. Cerință scripturistică? Nu. O cerință după Botez, dar nu neapărat înainte de botez.
   3. Obligatoriu în 1^st Secol? După, Da. Nu inainte. Schimbarea de conduită a avut loc adesea din momentul botezului.
4. Prezentați la ședințele congregației
   1. Scriptură citată: Nici una furnizată
   2. Cerință scripturistică? Nu.
   3. Obligatoriu în 1^st Secol? Nu.
5. Partajează în lucrarea de predicare
   1. Scriptură citată: Fapte 1: 8
   2. Cerință scripturistică? Nu. Duhul Sfânt ar ajuta după botez. O cerință după Botez, dar nu neapărat înainte de botez.
   3. Obligatoriu în 1^st Secol? Nu. Scripturile arată dorința de a se împărtăși în lucrarea de predicare a venit după botez.
6. Patru sesiuni de întrebări cu bătrânii locali
   1. Scriptură citată: Nici una furnizată [Cerință de la Organizat Carte, nu articol]
   2. Cerință scripturistică? Nu.
   3. Obligatoriu în 1^st Secol? Nu.
7. Decizia comitetului de serviciu
   1. Scriptură citată: Nici una furnizată [Cerință de la Organizat Carte, nu articol]
   2. Cerință scripturistică? Nu.
   3. Obligatoriu în 1^st Secol? Nu.
8. Dedicare privată în rugăciune către Iehova
   1. Scriptură citată: Nici una furnizată
   2. Cerință scripturistică? Nu.
   3. Obligatoriu în 1^st Secol?
9. Botezat înaintea privitorilor
   1. Scriptură citată: Nici una furnizată
   2. Cerință scripturistică? Nu.
   3. Obligatoriu în 1^st Secol? Eunucul etiopian nu-l avea decât pe Filip (botezătorul) ca privitor.

După toată această presiune exercitată pentru ca cei care nu au fost încă botezați și să participe la întâlniri să nu întârzie și să fie botezați, inclusiv amenințarea că oricine „care întârzie în mod inutil să se boteze pune în pericol perspectivele sale de viață veșnică ”, articolul se învârte și pune calm întrebarea 14 „De ce nu presăm pe nimeni să se boteze? " și continuă să spună „Aceasta nu este calea lui Iehova (1 Ioan 4: 8) ”.

Da, cu siguranță nu este calea lui Iehova de a presiona pe nimeni să-l slujească. El vrea ca acesta să fie de liber arbitru. Deci, de ce organizația presează copiii într-un singur paragraf și în următoarea afirmație că nu?

Următorul paragraf se deschide spunând „Nu există o vârstă fixată la care să se boteze. Fiecare student crește și se maturizează într-un ritm diferit. " Este cel puțin exact. Apoi vine din nou împingerea pentru botezul copilului, oferindu-i binecuvântarea lor spunând „Mulți sunt botezați la o vârstă fragedă și continuă să fie credincioși lui Iehova ”. Totuși, această afirmație este la fel de exactă ca să spui „Mulți ajung să fie botezați la o vârstă fragedă și continuă să plece Organizatia'. Aceasta din urmă este de fapt o afirmație mai corectă. Conform faptelor prezentate aici, rate de retenție dintre tinerii din JW sunt printre cei mai mici pentru toate cultele mari creștine, așa că „mulți merg să plece” este probabil o reflecție mai exactă a ceea ce se întâmplă de fapt.

În ceea ce privește cerința pentru un an „Cunoașterea exactă a voinței lui Iehova”Înainte de botez, „Prin urmare, discipolii noi trebuie să fie botezați, chiar dacă anterior au fost botezați într-o altă religie. (Fapte 19: 3-5). "

• În primul rând, botezul la care se face referire în Faptele 19 a fost botezul lui Ioan. Potrivit scripturilor, acest botez a fost ca un simbol al pocăinței lor pentru păcate, nu botezul în numele lui Isus în vreo credință creștină.
• În al doilea rând, recenziile de pe acest site arată clar din scripturi că, deși nu am pretinde niciodată că avem o cunoaștere completă exactă a voinței lui Dumnezeu (mai degrabă este un obiectiv la care lucrăm cu toții), cu siguranță organizația nu poate face această afirmație. Învățământul din acest articol potrivit căruia tinerii ar trebui să se boteze este un caz.

În paragraful final, părinții sunt rugați să răspundă la aceste întrebări: „

1. Copilul meu este cu adevărat pregătit să se boteze?
2. Are cunoștințe adecvate pentru a se dedica valabil?
3. Dar obiectivele seculare asociate educației și carierei?
4. Dacă copilul meu este botezat și apoi cade în păcat grav? ”

Acestea vor fi discutate în continuare Turnul de veghe articol de studiu și va fi examinat în următoarea noastră revizuire Watchtower.

În concluzie, este „Botezul ... acum te salvează” ?

Am subliniat că botezul este un simbol al ceea ce a avut loc deja în propria inimă. Este punerea credinței în Isus și sacrificiul său de răscumpărare. Botezul este doar o demonstrație exterioară a acestui lucru. Simplul act al botezului nu ne va salva, ci punerea credinței în Isus este cea care o va face.

Tadua

Articole de Tadua.