Înțelegerea rolului femeilor în familia lui Dumnezeu

 

„... dorul tău va fi pentru soțul tău și el te va domina”. - Gen. 3:16 NWT

Când Iehova (sau Yahweh sau Yehowah - preferința ta) a creat primii oameni, i-a creat după chipul său.

„Și Dumnezeu a continuat să-l creeze pe om după chipul lui, după chipul lui Dumnezeu l-a creat; el le-a creat bărbați și femei. ”(Geneza 1: 27 NWT)

Pentru a evita gândul că aceasta se referă doar la masculul din specie, Dumnezeu l-a inspirat pe Moise să adauge clarificarea: „El i-a creat bărbatul și femela”. Prin urmare, atunci când vorbește despre Dumnezeu care a creat omul după chipul Său, se referă la Om, ca în ambele sexe. Astfel, atât bărbatul cât și femeia sunt copiii lui Dumnezeu. Cu toate acestea, când au păcătuit, au pierdut acea relație. Au devenit dezmoșteniți. Ei au pierdut moștenirea vieții veșnice. În consecință, acum murim cu toții. (Romani 5:12)

Cu toate acestea, Iehova, în calitate de Tată suprem iubitor, a implementat imediat o soluție la această problemă; un mod de a-i restabili pe toți copiii săi umani înapoi în familia Sa. Dar acesta este un subiect pentru altă dată. Deocamdată, trebuie să înțelegem că relația dintre Dumnezeu și omenire poate fi înțeleasă cel mai bine atunci când o considerăm un aranjament familial, nu unul guvernamental. Îngrijorarea lui Iehova nu-și justifică suveranitatea - o frază care nu se găsește în Scriptură - ci îi salvează pe copiii săi.

Dacă ținem minte relația tată / copil, aceasta ne va ajuta să rezolvăm multe pasaje problematice ale Bibliei.

Motivul pentru care am descris toate cele de mai sus este acela de a pune bazele subiectului nostru actual, care este înțelegerea rolului femeilor în cadrul congregației. Textul nostru tematic din Geneza 3:16 nu este un blestem de la Dumnezeu, ci doar o declarație de fapt. Păcatul aruncă echilibrul dintre calitățile umane naturale. Bărbații devin mai dominanți decât intenționează; femeile mai nevoiașe. Acest dezechilibru nu este bun pentru niciunul dintre sexe.

Abuzul femeii de către bărbat este bine documentat și evident în orice studiu de istorie. Nici nu trebuie să studiem istoria pentru a demonstra acest lucru. Dovezile ne înconjoară și pătrund în fiecare cultură umană.

Cu toate acestea, aceasta nu este o scuză pentru un creștin să se comporte în acest mod. Spiritul lui Dumnezeu ne permite să donăm noua personalitate; a deveni ceva mai bun. (Efeseni 4: 23, 24)

În timp ce ne-am născut în păcat, orfani de la Dumnezeu, ni s-a oferit ocazia să ne întoarcem la o stare de har ca și copiii săi adoptivi. (Ioan 1:12) S-ar putea să ne căsătorim și să avem familii proprii, dar relația noastră cu Dumnezeu ne face pe toți copiii lui. Astfel, soția ta este și sora ta; soțul tău este fratele tău; căci toți suntem copii ai lui Dumnezeu și, ca unul, strigăm cu drag, „Avba! Tată!"

Prin urmare, nu am dori niciodată să ne comportăm în așa fel încât să împiedice relația pe care fratele sau sora noastră o are cu Tatăl.

În Grădina Edenului, Iehova a vorbit direct cu Eva. Nu a vorbit cu Adam și i-a spus să transmită informația soției sale. Acest lucru are sens, deoarece un tată va vorbi direct fiecăruia dintre copiii săi. Din nou, vedem cum înțelegerea tuturor prin lentila unei familii ne ajută să înțelegem Scriptura mai bine.

Ceea ce încercăm să stabilim aici este echilibrul adecvat între rolurile atât ale bărbatului, cât și ale femeii în toate aspectele vieții. Rolurile sunt diferite. Cu toate acestea, fiecare este necesar în beneficiul celuilalt. Dumnezeu la făcut pe om pentru prima dată, dar a recunoscut că nu era bine ca omul să rămână singur. Aceasta indică clar că relația bărbat / femeie a făcut parte din designul lui Dumnezeu.

În conformitate cu Traducere literară a lui Young:

„Și Iehova Dumnezeu a spus:„ Nu este bine ca omul să fie singur, îi fac un ajutor - ca omolog al său. ”(Geneza 2: 18)

Știu că multe critică traducerea Lumii Noi și cu o justificare, dar în acest caz îmi place foarte mult redarea ei:

„Și Iehova Dumnezeu a continuat să spună:„ Nu este bine ca omul să continue singur. Voi face un ajutor pentru el, ca complement al lui. ”” (Geneza 2: 18)

Ambele Young's Literal Translation „Omolog” și New World's's Translation „Complement” transmite ideea din spatele textului ebraic. Trecând la Dicționar Merriam-Webster, noi avem:

Completa
1 a: ceva care se umple, se completează sau se face mai bun sau perfect
1 c: una din cele două perechi care se completează reciproc: COUNTERPART

Niciunul dintre sexe nu este complet singur. Fiecare îl completează pe celălalt și aduce întregul la perfecțiune.

Încet, progresiv, într-un ritm pe care știe că este cel mai bun, Tatăl nostru ne-a pregătit să ne întoarcem la familie. Făcând acest lucru, în ceea ce privește relația noastră cu El și cu ceilalți, El dezvăluie multe despre modul în care ar trebui să fie lucrurile, spre deosebire de modul în care sunt. Totuși, vorbind pentru bărbatul speciei, tendința noastră este să ne împingem înapoi împotriva conducerii spiritului, la fel cum Pavel „dădea lovituri împotriva puilor”. (Fapte 26:14 NWT)

Acesta a fost în mod clar cazul fostei mele religii.

Demisia lui Deborah

Înțelegere cartea produsă de Martorii lui Iehova recunoaște că Deborah a fost o profeție în Israel, dar nu recunoaște rolul ei distinct de judecător. Dă această distincție lui Barak. (Vezi-l-1 p. 743)
Aceasta continuă să fie poziția Organizației, așa cum o demonstrează aceste extrase din august 1, 2015 Turnul de veghe:

„Când Biblia o introduce pe Deborah pentru prima dată, ea se referă la ea ca„ o profeție ”. Această desemnare o face pe Deborah neobișnuită în evidența Bibliei, dar greu unică. Deborah avea o altă responsabilitate. În mod evident, a rezolvat dispute, dând răspunsul lui Iehova la problemele care au apărut. - Judecătorii 4: 4, 5

Deborah locuia în regiunea muntoasă a Efremului, între orașele Bethel și Ramah. Acolo, ea s-ar așeza sub un palmier și ar servi poporul așa cum a îndrumat Iehova. ”(P. 12)

Evident soluționarea litigiilor ”? „Servi kk oamenii"? Uite cât de greu lucrează scriitoarea pentru a ascunde faptul că a fost judecător din Israel. Citește acum relatarea biblică:

„Acum, Deborah, o profetă, soția lui Lappidot, era judeca Israel la acea vreme. Obișnuia să stea sub palmierul lui Deborah, între Rama și Betel, în regiunea muntoasă a Efremului; israeliții ar merge până la ea pentru hotărâre"(Judecătorii 4: 4, 5 NWT)

În loc să o recunoască pe Deborah ca judecătoare a fost, articolul continuă tradiția JW de a atribui acel rol lui Barak.

"El a comandat-o să convoace un bărbat puternic de credință, Judecătorul Barakși îndrumă-l să se ridice împotriva lui Sisera. ”(p. 13)

Să fim clari, Biblia nu se referă niciodată la Barak ca judecător. Organizația pur și simplu nu poate suporta gândul că o femeie ar fi un judecător asupra unui bărbat și, prin urmare, schimbă narațiunea pentru a se potrivi propriilor credințe și prejudecăți.

Acum unii ar putea concluziona că aceasta a fost o circumstanță unică care nu trebuie repetată niciodată. Ei ar putea concluziona că, în mod evident, în Israel nu există oameni buni care să facă lucrarea de propovăduire și de judecată, așa că Iehova Dumnezeu a făcut-o. Astfel, acestea ar concluziona că femeile nu ar putea avea niciun rol în a judeca în congregația creștină. Dar observați că nu numai că a fost judecător, dar a fost și un profet.

Așadar, dacă Deborah ar fi un caz unic, nu am găsi nicio dovadă în congregația creștină că Iehova a continuat să inspire femeile spre profeție și că le-a permis să stea în judecată.

Femeile proorocind în congregație

Apostolul Petru citează din profetul Ioel când spune:

„Și în ultimele zile”, spune Dumnezeu, „Îmi voi turna o parte din spiritul meu pe orice fel de carne, iar fiii și fiicele tale vor profeți, iar tinerii tăi vor vedea viziuni, iar bătrânii tăi vor visa vise, și chiar și asupra sclavilor mei și sclavilor mei, voi turna o parte din duhul meu în acele zile și ei vor profeți. ”(Fapte 2: 17, 18)

Acest lucru sa dovedit a fi adevărat. De exemplu, Philip a avut patru fiice fecioare care au profețit. (Fapte 21: 9)

Deoarece Dumnezeul nostru a ales să-și revoiască spiritul asupra femeilor din congregațiile creștine, făcându-le să fie profeți, le-ar face și el judecători?

Femei care judecă în congregație

Nu există judecători în congregația creștină așa cum erau în timpul Israelului. Israelul era o națiune cu propriul cod de drept, sistemul judiciar și sistemul penal. Congregația creștină este supusă legilor oricărei țări în care trăiesc membrii ei. De aceea avem sfatul apostolului Pavel găsit în Romani 13: 1-7 cu privire la autoritățile superioare.

Cu toate acestea, congregația trebuie să facă față păcatului în rândurile sale. Majoritatea religiilor pun această autoritate pentru a judeca păcătoșii în mâinile unor oameni numiți, precum preoți, episcopi și cardinali. În organizarea Martorilor lui Iehova, judecata este pusă în mâinile unui comitet de bătrâni bătrâni care se întrunesc în secret.

Recent, am văzut un spectacol jucat în Australia, când membrii seniori ai organizației Martorilor lui Iehova, inclusiv un membru al Corpului de conducere, au fost sfătuiți de oficialii Comisiei să permită femeilor să participe la procesul judiciar în care erau în discuție abuzuri sexuale asupra copiilor. Mulți, în sala de judecată și publicul larg, au fost șocați și consternați de refuzul adânc al Organizației de a se apleca la fel de mult ca lățimea părului în adoptarea acestor recomandări. Aceștia au afirmat că poziția lor era imuabilă, deoarece li se cerea să urmeze indicațiile din Biblie. Dar este cazul sau au pus tradițiile oamenilor peste poruncile lui Dumnezeu?

Singura direcție pe care o avem de la Domnul nostru cu privire la chestiunile judiciare din congregație o găsim la Matei 18: 15-17.

„Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te, arată-i greșeala dintre tine și el singur. Dacă te ascultă, ți-ai câștigat fratele. Dar dacă nu ascultă, mai ia unul sau doi cu tine, pentru ca la gura a doi sau trei martori să se poată stabili fiecare cuvânt. Dacă refuză să-i asculte, spune-i adunării. Dacă refuză să audă și adunarea, să-ți fie ca un neam sau vameș. ” (Matei 18: 15-17 WEB [Biblia mondială engleză])

Domnul descompune acest lucru în trei etape. Folosirea „fratelui” în versetul 15 nu ne impune să considerăm acest lucru ca aplicându-se exclusiv bărbaților. Ceea ce spune Iisus este că, dacă colegul tău creștin, indiferent dacă este bărbat sau femeie, păcătuiește împotriva ta, ar trebui să-l discuti în privat cu scopul de a-l recâștiga pe păcătos. Două femei ar putea fi implicate în primul pas, de exemplu. Dacă nu reușește, ea ar putea să-l ia pe unul sau doi, astfel încât, la gura a doi sau trei, păcătosul să poată fi condus înapoi la neprihănire. Cu toate acestea, dacă acest lucru eșuează, ultimul pas este de a aduce pe păcătos, bărbat sau femeie, în fața întregii adunări.

Martorii lui Iehova reinterpretează acest lucru pentru a însemna corpul bătrânilor. Dar dacă ne uităm la cuvântul original pe care l-a folosit Isus, vedem că o astfel de interpretare nu are niciun fundament în greacă. Cuvântul este ekklesia.

Concordanța Strong ne oferă această definiție:

Definiție: o adunare, o congregație (religioasă).
Utilizare: adunare, adunare, biserică; Biserica, întregul corp de credincioși creștini.

ekklesia niciodată nu se referă la vreun sfat de conducere din cadrul congregației și nici nu exclude jumătate din congregație pe baza sexului. Cuvântul înseamnă cei care au fost chemați, și atât bărbații, cât și femeile sunt chemați pentru a forma corpul lui Hristos, întreaga adunare sau congregație a credincioșilor creștini.

Deci, ceea ce solicită Isus în acest al treilea și ultimul pas este ceea ce ne-am putea referi în termeni moderni ca „o intervenție”. Întreaga adunare a credincioșilor consacrați, atât bărbați, cât și femei, trebuie să se așeze, să asculte dovezile și apoi să-l îndemne pe păcătos să se pocăiască. Ei își vor judeca împreună colegii de credință și vor întreprinde orice acțiune pe care au considerat-o că este adecvată.

Credeți că agresorii sexuali ai copiilor ar fi găsit un refugiu sigur în organizație dacă Martorii lui Iehova ar fi urmat sfatul lui Hristos la scrisoare? În plus, ar fi fost motivați să urmeze cuvintele lui Pavel din Romani 13: 1-7 și ar fi raportat crima autorităților. Nu ar exista un scandal de abuz sexual asupra copiilor care ar afecta Organizația, așa cum se întâmplă acum.

Un apostol feminin?

Cuvântul „apostol” provine de la cuvântul grecesc Apostolos, care în conformitate cu Concordanța lui Strong înseamnă: „trimisul, unul trimis într-o misiune, un apostol, un trimis, un delegat, unul însărcinat de altul să-l reprezinte într-un fel, în special un om trimis de Însuși Isus Hristos pentru a propovădi Evanghelia.”

În Romani 16: 7, Pavel trimite salutările lui Andronic și Juniei, care se remarcă printre apostoli. Acum, Junia în limba greacă este numele unei femei. Este derivată din numele zeiței păgâne Juno căreia femeile s-au rugat să le ajute în timpul nașterii. NWT înlocuiește „Junias”, care este un nume alcătuit care nu se găsește nicăieri în literatura greacă clasică. Junia, pe de altă parte, este comun în astfel de scrieri și mereu se referă la o femeie.

Pentru a fi corect cu traducătorii din NWT, această operațiune literară de schimbare a sexului este realizată de majoritatea traducătorilor biblici. De ce? Trebuie să presupunem că părtinirea masculină este în joc. Liderii bisericii masculine pur și simplu nu pot păcăli ideea unei apostole feminine.

Cu toate acestea, atunci când analizăm în mod obiectiv sensul cuvântului, nu descrie ceea ce astăzi am numi misionar? Și nu avem misionare feminine? Deci care este problema?

Avem dovezi că femeile au slujit ca profeți în Israel. Pe lângă Debora, îi avem pe Miriam, Hulda și Anna (Exod 15:20; 2 Regi 22:14; Judecători 4: 4, 5; Luca 2:36). Am văzut și femei acționând ca profeți în congregația creștină în primul secol. Am văzut dovezi atât în ​​timpurile israelite, cât și în cele creștine, ale femeilor care serveau în calitate de judecător. Și acum, există dovezi care indică o femeie apostol. De ce ar trebui ca oricare dintre acestea să cauzeze o problemă bărbaților din congregația creștină?

O ierarhie ecleziastică

Poate că are legătură cu tendința pe care o avem de a încerca să stabilim ierarhii autoritare în cadrul oricărei organizații sau aranjamente umane. Poate că bărbații văd aceste lucruri ca o încălcare a autorității bărbatului. Poate că văd cuvintele lui Pavel către corinteni și efeseni ca indicative ale unui aranjament ierarhic al autorității congregației.

Pavel a scris:

„Și Dumnezeu i-a atribuit pe cei respectivi în congregație: mai întâi, apostoli; al doilea, profeții; al treilea, profesorii; apoi lucrări puternice; apoi daruri de vindecări; servicii de ajutor; abilități de regie; diferite limbi. ”(1 Corinteni 12: 28)

„Și a dat unii ca apostoli, unii ca profeți, unii ca evanghelizatori, unii ca păstori și învățători ”(Efeseni 4: 11)

Acest lucru creează o problemă semnificativă pentru cei care ar adopta o asemenea viziune. Dovezile că profetele de sex feminin au existat în congregația secolului I sunt incontestabile, așa cum am văzut din unele texte deja citate. Cu toate acestea, în ambele versete, Pavel pune profeții chiar după apostoli, dar în fața învățătorilor și a păstorilor. În plus, am văzut chiar acum dovezi ale unei femei apostol. Dacă luăm aceste versete pentru a implica un fel de ierarhie de autoritate, atunci femeile se pot clasa chiar în partea de sus cu bărbații.

Acesta este un bun exemplu de cât de des putem intra în necazuri atunci când abordăm Scriptura cu o înțelegere prestabilită sau pe baza unei premise incontestabile. În acest caz, premisa este că trebuie să existe o formă de ierarhie a autorității în congregația creștină pentru ca aceasta să funcționeze. Cu siguranță există în aproape orice confesiune creștină de pe pământ. Dar având în vedere înregistrarea abisală a tuturor acestor grupuri, poate că ar trebui să ne punem la îndoială întreaga premisă a unei structuri de autoritate.

În cazul meu, am fost martor în primul rând al abuzurilor oribile care au rezultat din structura de autoritate ilustrată în acest grafic:

Corpul de conducere conduce comitetele filialei, care îi conduc pe supraveghetorii itineranți, care îi conduc pe bătrâni, care îi conduc pe vestitori. La fiecare nivel, există nedreptate și suferință. De ce? Pentru că „omul îl domină pe om spre rău”. (Eclesiastul 8: 9)

Nu spun că toți bătrânii sunt răi. De fapt, știam destul de mulți pe vremea mea care se străduiau foarte mult să fie buni creștini. Totuși, dacă aranjamentul nu este de la Dumnezeu, atunci intențiile bune nu se ridică la un deal de fasole.

Să abandonăm toate preconcepțiile și să privim aceste două pasaje cu o minte deschisă.

Pavel vorbește cu Efesii

Vom începe cu contextul din Efeseni. Voi începe cu Traducerea Lumii Noiși apoi vom trece la o altă versiune din motive care vor deveni în curând evidente.

„Prin urmare, eu, prizonierul în Domnul, vă fac apel să merită demn de chemarea cu care ați fost chemat, cu toată smerenia și blândețea, cu răbdare, punându-vă unii cu alții în dragoste, încercând cu stăruință să mențineți unitatea spirit în legătura de unire a păcii. Un singur corp există și un singur spirit, la fel cum ați fost chemați la singura speranță a chemării voastre; un singur Domn, o singură credință, un singur botez; un singur Dumnezeu și Tatăl tuturor, care este peste toate și prin toate și în toate. ”(Ef 4: 1-6)

Nu există dovezi aici despre niciun fel de ierarhie a autorității în cadrul congregației creștine. Există un singur corp și un singur spirit. Toți cei chemați să facă parte din acel corp se străduiesc pentru o unitate a spiritului. Cu toate acestea, așa cum un corp are membre diferite, la fel are și trupul lui Hristos. El continuă spunând:

„Acum s-a dat bunătate nemeritată fiecăruia dintre noi în funcție de modul în care Hristos a măsurat darul gratuit. Căci zice: „Când a urcat pe înălțime, i-a dus pe captivi; el a dat daruri pentru oameni. ”” (Efeseni 4: 7, 8)

În acest moment vom abandona Traducerea Lumii Noi din cauza părtinirii. Traducătorul ne induce în eroare prin expresia „daruri la bărbați”. Acest lucru ne conduce la concluzia că unii bărbați sunt speciali, fiindcă ne-au fost daruiți de Domnul.

Privind interlinear, avem:

„Cadouri pentru bărbați” este traducerea corectă, nu „cadouri pentru bărbați”, așa cum o face NWT. De fapt, din cele 29 de versiuni diferite disponibile pentru vizualizare pe BibleHub.com, nici una nu redă versetul ca și versiunea Traducerea Lumii Noi.

Dar există mai multe. Dacă căutăm o înțelegere corectă a ceea ce spune Pavel, ar trebui să luăm notă de faptul că cuvântul pe care îl folosește pentru „bărbați” este Anthropos si nu Aner. 

Anthropos se referă atât la bărbat, cât și la femeie. Este un termen generic. „Uman” ar fi o redare bună, deoarece este neutru în funcție de gen. Dacă Pavel ar fi folosit Aner, s-ar fi referit în mod special la bărbat.

Pavel spune că darurile pe care urmează să le enumere au fost date atât membrilor bărbaților, cât și femeilor corpului lui Hristos. Niciunul dintre aceste cadouri nu este exclusiv pentru un sex față de celălalt. Niciunul dintre aceste daruri nu este dat exclusiv membrilor bărbați ai congregației.

Astfel, NIV o redă:

„Acesta este motivul pentru care scrie:„ Când s-a înălțat la înălțime, a luat mulți prizonieri și a dat daruri poporului său. ”” (Efeseni 5: 8 NVI)

În versetul 11, el descrie aceste daruri:

„El a dat unii să fie apostoli; iar unii, profeți; iar unii, evangheliști; și unii, păstori și învățători; ¹² pentru desăvârșirea sfinților, pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos; ¹³ până când vom atinge cu toții unitatea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, la un om plin, la măsura stării plinătății lui Hristos; ¹⁴ ca să nu mai fim copii, aruncați înainte și înapoi și purtați cu fiecare vânt de doctrină, prin păcăleala oamenilor, în stăpânire, după răutările greșelii; ¹⁵ dar vorbind adevăr în dragoste, putem crește în toate lucrurile în el, care este capul, Hristos; ¹⁶ de la care tot corpul, fiind montat și tricotat împreună prin ceea ce furnizează fiecare articulație, în funcție de funcționarea în măsură a fiecărei părți individuale, face corpul să crească până la construirea sa în dragoste. ” (Efeseni 4: 11-16 WEB [Biblia mondială engleză])

Corpul nostru este format din mai mulți membri, fiecare având propria funcție. Cu toate acestea, există un singur cap care direcționează toate lucrurile. În congregația creștină, există un singur conducător, Hristos. Toți suntem membri care contribuie la beneficiul tuturor celorlalți în dragoste.

Pavel le vorbește corintilor

Cu toate acestea, unii ar putea obiecta la această linie de raționament care sugerează că în cuvintele lui Pavel către Corinteni există o ierarhie explicită.

„Acum sunteți trupul lui Hristos și fiecare dintre voi este o parte din el. ²⁸Și Dumnezeu a așezat în biserică mai întâi apostoli, al doilea profeți, al treilea învățător, apoi minuni, apoi daruri de vindecare, de ajutor, de îndrumare și de diferite tipuri de limbi. ²⁹Toți sunt apostoli? Toți sunt profeți? Toți sunt profesori? Toate fac minuni? ³⁰Toți au daruri de vindecare? Toți vorbesc în limbi? Toți interpretează? ³¹Acum dorește cu nerăbdare darurile mai mari. Și totuși vă voi arăta cea mai excelentă cale. ”(1 Corinthians 12: 28-31 NIV)

Dar chiar și o examinare întâmplătoare a acestor versete relevă faptul că aceste daruri din spirit nu sunt daruri de autoritate, ci daruri pentru slujire, pentru slujirea Sfinților. Cei care fac minuni nu sunt responsabili de cei care vindecă, iar cei care vindecă nu sunt autorizați asupra celor care ajută. Mai degrabă, darurile mai mari sunt cele care oferă un serviciu mai mare.

Cât de frumos ilustrează Pavel felul în care ar trebui să fie congregația și ce contrast este aceasta cu felul în care lucrurile sunt în lume și, pentru asta, în majoritatea religiilor care pretind standardul creștin.

"Dimpotrivă, acele părți ale corpului care par mai slabe sunt indispensabile, ²³iar părțile despre care credem că sunt mai puțin onorabile le tratăm cu onoare specială. Iar părțile care nu sunt prezentabile sunt tratate cu modestie specială, ²⁴în timp ce piesele noastre prezentabile nu au nevoie de tratament special. Dar Dumnezeu a pus trupul laolaltă, dând o mai mare onoare părților care îi lipseau, ²⁵astfel încât să nu existe nicio diviziune în corp, ci părțile sale ar trebui să aibă o preocupare egală între ele. ²⁶Dacă o parte suferă, fiecare parte suferă cu ea; dacă o parte este onorată, fiecare parte se bucură cu ea. ”(1 Corinteni 12: 22-26 NIV)

Părțile corpului care „par a fi mai slabe sunt indispensabile”. Acest lucru se aplică cu siguranță surorilor noastre. Petru sfătuiește:

„Voi soți, continuați să locuiți în mod asemănător cu ei în funcție de cunoștințe, atribuindu-le onoare unui vas mai slab, cel feminin, deoarece sunteți și moștenitori alături de favoarea nemeritată a vieții, pentru ca rugăciunile voastre să nu fie împiedicat. ”(1 Peter 3: 7 NWT)

Dacă nu reușim să arătăm onoarea cuvenită „vasului mai slab, cel feminin”, atunci rugăciunile noastre vor fi împiedicate. Dacă ne privăm surorile de un drept de închinare dat de Dumnezeu, le dezonorăm și rugăciunile noastre vor fi împiedicate.

Când Pavel, în 1 Corinteni 12: 31, spune că ar trebui să ne străduim pentru darurile mai mari, înseamnă că dacă ai darul de a ajuta, ar trebui să te străduiești pentru darul minunilor sau dacă ai darul vindecării, ar trebui să te străduiești pentru darul profeției? Înțelege ce înseamnă că are vreo legătură cu discuția noastră despre rolul femeilor în aranjamentul lui Dumnezeu?

Sa vedem.

Din nou, ar trebui să ne întoarcem la context, dar înainte de a face acest lucru, să reținem că diviziunile capitolului și versetelor conținute în toate traducerile biblice nu existau atunci când acele cuvinte au fost scrise inițial. Așadar, să citim contextul, dându-ne seama că o pauză de capitol nu înseamnă că există o pauză de gândire sau o schimbare de subiect. De fapt, în acest caz, gândul versetului 31 duce direct în capitolul 13 versetul 1.

Pavel începe prin a contrasta darurile la care tocmai s-a referit cu dragoste și arată că nu sunt nimic fără el.

„Dacă vorbesc în limbile oamenilor sau ale îngerilor, dar nu am iubire, sunt doar un gong răsunător sau un ciclu înfiorător. ²Dacă am darul profeției și pot înțelege toate misterele și toate cunoștințele și dacă am o credință care poate mișca munți, dar nu au iubire, nu sunt nimic. ³Dacă dau celor săraci tot ce am și îmi dau trupul peste greutăți, ca să mă laud, dar să nu am dragoste, nu câștig nimic ”. (1 Corinteni 13: 1-3 NVI)

Apoi ne oferă o definiție frumos succintă a iubirii - iubirea lui Dumnezeu.

"Dragostea este răbdătoare, dragostea este blândă. Nu invidiază, nu se laudă, nu este mândru. ⁵Nu îi dezonorează pe ceilalți, nu este căutător de sine, nu este ușor supărat, nu ține evidența greșelilor. ⁶Iubirea nu încântă răul, ci se bucură de adevăr. ⁷Întotdeauna protejează, întotdeauna are încredere, mereu speră, perseverește mereu. ⁸Dragostea nu eșuează niciodată… ”(1 Corinthians 13: 4-8 NIV)

Germane la discuția noastră este că iubirea „nu îi dezonorează pe ceilalți”. Îndepărtarea unui dar de la un coleg creștin sau restricționarea serviciului său către Dumnezeu este o mare dezonoare.

Pavel se închide arătând că toate darurile sunt temporare și că vor fi eliminate, dar că ne așteaptă ceva mult mai bine.

¹²Deocamdată vedem doar o reflecție ca într-o oglindă; atunci vom vedea față în față. Acum știu în parte; atunci voi ști pe deplin, chiar așa cum sunt pe deplin cunoscut. ”(1 Corinteni 13: 12 NIV)

Luarea de la toate acestea se pare că lupta pentru daruri mai mari prin dragoste nu duce la proeminență acum. Străduirea pentru darurile mai mari înseamnă că te străduiești să fii de un serviciu mai bun pentru alții, pentru a sluji mai bine nevoilor individului, precum și întregului trup al lui Hristos.

Ceea ce ne dă dragostea este o mai mare stăpânire pe cel mai mare dar oferit vreodată unui om, bărbat sau femeie: să conducem cu Hristos în Împărăția cerurilor. Ce formă mai bună de serviciu pentru familia umană ar putea exista?

Trei pasaje controversate

Foarte bine, ați putea spune, dar nu vrem să mergem prea departe, nu-i așa? La urma urmei, nu a explicat Dumnezeu exact care este rolul femeilor în cadrul congregației creștine în pasaje precum 1 Corinteni 14: 33-35 și 1 Timotei 2: 11-15? Apoi, există 1 Corinteni 11: 3 care vorbește despre conducere. Cum ne asigurăm că nu îndoim legea lui Dumnezeu dând loc culturii și obiceiurilor populare în ceea ce privește rolul femeilor?

Aceste pasaje par cu siguranță că pun femeile într-un rol foarte subservitor. Ei citesc:

„Ca în toate congregațiile celor sfinte, ³⁴ lasa femeile sa taca în congregații, pentru nu le este permis să vorbească. Mai degrabă, să fie supuși, așa cum spune și Legea. ³⁵ Dacă vor să învețe ceva, lăsați-i să-i întrebe pe soții lor acasă este rușinos pentru o femeie să vorbească în adunare". (1 Corinthians 14: 33-35 NWT)

Lasă o femeie să învețe în tăcere cu supunere deplină. ¹² Nu permit unei femei să învețe sau să-și exercite autoritatea asupra unui bărbat, dar ea trebuie să rămână tăcută. ¹³ Căci Adam s-a format mai întâi, apoi Eva. ¹⁴ De asemenea, Adam nu a fost înșelat, dar femeia a fost înșelată în profunzime și a devenit un călcător. ¹⁵ Cu toate acestea, ea va fi păstrată în siguranță prin nașterea copilului, cu condiția să continue în credință și dragoste și sfințenie, împreună cu soliditatea minții. ”(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

„Dar vreau să știți că capul fiecărui om este Hristosul; la rândul său, capul unei femei este bărbatul; la rândul său, capul lui Hristos este Dumnezeu. ”(1 Corinteni 11: 3 NWT)

Înainte de a putea intra în aceste versete, ar trebui să reiterăm o regulă pe care am venit cu toții să o acceptăm în cercetarea noastră biblică: Cuvântul lui Dumnezeu nu se contrazice în sine. Prin urmare, atunci când există o contradicție aparentă, trebuie să privim mai adânc.

În mod clar, există o contradicție atât de aparentă, deoarece am văzut dovezi clare că femeile din epoca israelită și creștină ar putea acționa ca judecătoare și că au fost inspirate de Duhul Sfânt pentru a profeți. Să încercăm prin urmare să rezolvăm contradicția aparentă din spusele lui Pavel.

Paul răspunde la o scrisoare

Vom începe prin a privi contextul primei scrisori către corinteni. Ce l-a determinat pe Pavel să scrie această scrisoare?

Oamenii lui Chloe îi veniseră în atenție (1 Co 1: 11) că au existat probleme grave în congregația din Corint. A existat un caz notoriu de imoralitate sexuală brută, care nu a fost tratat. (1 Co 5: 1, 2) Au existat certuri și frații se duceau reciproc la tribunal. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) El a perceput că există un pericol ca stewardii adunării să se vadă pe ei înșiși ca înălțări față de restul. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Se părea că s-ar putea să depășească lucrurile scrise și să se laude. (1 Co 4: 6, 7)

După ce i-a sfătuit cu privire la aceste probleme, el afirmă la jumătatea scrisorii: „Acum despre lucrurile despre care ai scris…” (1 Corinteni 7: 1)

Din acest moment, el răspunde la întrebările sau preocupările pe care i le-au pus în scrisoarea lor.

Este clar că frații și surorile din Corint își pierduseră perspectiva cu privire la importanța relativă a darurilor cărora li s-au acordat spiritul sfânt. Drept urmare, mulți încercau să vorbească deodată și se confundau la adunările lor; a predominat o atmosferă haotică care ar putea de fapt să alunge potențialii convertiți. (1 Co 14: 23) Paul le arată că, deși există multe daruri, există un singur spirit care le unește pe toate. (1 Co 12: 1-11) și asta ca un corp uman, chiar și cel mai neînsemnat membru este foarte apreciat. (1 Co 12: 12-26) El petrece tot capitolul 13 arătându-le că stimatele lor daruri nu sunt nimic în comparație cu calitatea pe care toți trebuie să o aibă: Iubire! Într-adevăr, dacă s-ar abunda în congregație, toate problemele lor ar dispărea.

După ce a stabilit acest lucru, Pavel arată că, dintre toate darurile, ar trebui să se acorde preferință profeției, deoarece aceasta crește congregația. (1 Co 14: 1, 5)

„Urmărește după iubire și dorește cu seriozitate daruri spirituale, dar mai ales ca să profeți ...⁵Acum doresc să vă rog pe toți să vorbiți cu alte limbi, ci mai degrabă că veți prooriza. Căci el este mai mare cine propovăduiește decât cel care vorbește cu alte limbi, dacă nu interpretează, pentru ca adunarea să fie construită. (1 Corinthians 14: 1, 5 WEB)

Pavel spune că dorește mai ales ca corintenii să profețească. Femeile din primul secol au profețit. Având în vedere acest lucru, cum ar putea Pavel în acest context - chiar și în același capitol - să spună că femeilor nu li se permite să vorbească și că este rușinos ca o femeie să vorbească (ergo, profeție) în congregație?

Problema punctuației

În scrierile grecești clasice din primul secol, nu există litere mari, nici separări de paragrafe, nici punctuație, nici numerotări de capitole și versuri. Toate aceste elemente au fost adăugate mult mai târziu. Rămâne la latitudinea traducătorului să decidă unde crede că ar trebui să meargă pentru a transmite semnificația unui cititor modern. Având în vedere acest lucru, să ne uităm din nou la versetele controversate, dar fără nici o punctuație adăugată de traducător.

„Pentru că Dumnezeu este un Dumnezeu nu dezordinat, ci al păcii, întrucât în ​​toate congregațiile celor sfinte lasă femeile să tacă în congregații, deoarece nu le este permis să vorbească mai degrabă să fie supuse ca și Legea” ( 1 Corinthians 14: 33, 34)

Este destul de greu de citit, nu-i așa? Sarcina cu care se confruntă traducătorul Bibliei este formidabilă. El trebuie să decidă unde să pună punctuația, dar, procedând astfel, poate schimba, fără să vrea, sensul cuvintelor scriitorului. De exemplu:

Lumea Bibliei în engleză
căci Dumnezeu nu este un Dumnezeu al confuziei, ci al păcii. Ca în toate adunările sfinților, lăsați-vă soțiile să tacă în adunări, pentru că nu le-a fost permis să vorbească; dar lasă-i să se supună, așa cum spune și legea.

Traducere literară a lui Young
căci Dumnezeu nu este un Dumnezeu al tumultului, ci al păcii, ca în toate adunările sfinților. Femeile voastre din adunări le lasă să tacă, pentru că nu le-a fost permis să vorbească, ci să fie supuse, precum zice și legea;

Dupa cum se poate vedea, Lumea Bibliei în engleză dă înțelesul că a fost o practică obișnuită în toate comunitățile ca femeile să tacă; întrucât Traducere literară a lui Young ne spune că ambianța comună în congregații era una de pace, nu de tumult. Două semnificații foarte diferite bazate pe plasarea unei singure virgule! Dacă scanați cele peste două duzini de versiuni disponibile pe BibleHub.com, veți vedea că traducătorii sunt împărțiți mai mult sau mai puțin de 50-50 pe locul unde se plasează virgula.

Pe baza principiului armoniei scripturistice, ce plasament favorizați?

Dar există mai multe.

Nu doar virgulele și perioadele sunt absente în greaca clasică, dar și ghilimelele. Se pune întrebarea, dacă Pavel citează ceva din scrisoarea corintică la care răspunde?

În altă parte, Paul fie citează direct, fie se referă clar la cuvinte și gânduri care i-au fost exprimate în scrisoarea lor. În aceste cazuri, cei mai mulți traducători consideră că sunt în măsură să insereze ghilimele. De exemplu:

Acum, pentru lucrurile despre care ați scris: „Este bine ca un bărbat să nu aibă relații sexuale cu o femeie”. (1 Corinteni 7: 1 NVI)

Acum despre mâncare sacrificată idolilor: Știm că „Toți posedăm cunoștințe”. Dar cunoașterea umflă în timp ce dragostea se dezvoltă. (1 Corinteni 8: 1 NVI)

Acum, dacă Hristos este vestit înviat din morți, cum pot unii dintre voi să spună: „Nu există învierea morților”? (1 Corinteni 15:14 HCSB)

Negarea relațiilor sexuale? Negarea învierii morților ?! Se pare că corintenii au avut niște idei destul de ciudate, nu-i așa?

Au negat și ei o femeie dreptul ei de a vorbi în congregație?

Sprijinirea ideii că în versetele 34 și 35 Pavel citează din scrisoarea corintenilor către el este utilizarea sa de participiul disjunctiv grecesc eta (ἤ) de două ori în versetul 36, care poate însemna „sau, decât”, dar este, de asemenea, folosit ca un contrast derizoriu cu ceea ce este menționat anterior. Este modul grecesc de a spune un „Deci!” Sarcastic. sau „Într-adevăr?” - transmite ideea că cineva nu este pe deplin de acord cu ceea ce spune altcineva. Ca o comparație, luați în considerare aceste două versete scrise acelorași corinteni care încep, de asemenea, cu eta:

„Sau doar eu și Barnaba suntem cei care nu avem dreptul să ne abținem de la muncă pentru a trăi?” (1 Corinteni 9: 6 NV)

„Sau„ îl incităm pe Iehova la gelozie ”? Nu suntem mai puternici decât el, nu-i așa? ” (1 Corinteni 10:22 NWT)

Tonul lui Paul este derizoriu aici, ba chiar batjocoritor. Încearcă să le arate nebunia raționamentului lor, așa că își începe gândul cu eta.

NWT nu furnizează nicio traducere pentru prima eta în versetul 36 și îl redă pe cel de-al doilea simplu ca „sau”.

„Dacă vor să învețe ceva, lăsați-i să-i întrebe pe soții lor acasă, pentru că este rușinos pentru o femeie să vorbească în adunare. De la tine a apărut cuvântul lui Dumnezeu, sau nu a ajuns până la tine? ”(1 Corinthians 14: 35, 36 NWT)

În schimb, vechea versiune King James scrie:

„Și dacă vor învăța ceva, lasă-i să-și întrebe soții acasă: pentru că este păcat ca femeile să vorbească în biserică. ³⁶Ce? a venit din tine cuvântul lui Dumnezeu? sau v-a venit numai pentru voi? ”(1 Corinteni 14: 35, 36 KJV)

Încă un lucru: sintagma „așa cum spune legea” este ciudat provenind dintr-o congregație neamă. La ce lege se referă? Legea lui Moise nu interzicea femeilor să vorbească în congregație. A fost acesta un element evreiesc în congregația corintiană care se referea la legea orală așa cum se practica la acea vreme? (Isus a demonstrat frecvent natura represivă a legii orale al cărei scop principal era de a împuternici câțiva bărbați peste restul. Martorii își folosesc legea orală în același mod și în același scop.) Sau neamurile au avut această idee, citând greșit legea lui Moise pe baza înțelegerii lor limitate a tuturor lucrurilor evreiești. Nu putem ști, dar ceea ce știm este că nicăieri în Legea mozaică nu există o astfel de prevedere.

Păstrând armonia cu cuvintele lui Pavel în altă parte în această scrisoare - fără să vorbim de celelalte scrieri ale sale - și luând în considerare în mod corespunzător gramatica și sintaxa greacă și faptul că abordează întrebările pe care le-au ridicat anterior, am putea face acest lucru într-un mod frazologic astfel:

„Spui:„ Femeile trebuie să tacă în congregații. Că nu li se permite să vorbească, dar ar trebui să fie supuși, așa cum se spune în legea ta. Că, dacă vor să învețe ceva, ar trebui să-și întrebe soții când ajung acasă, pentru că este rușinos pentru o femeie să vorbească la o întâlnire. ” Într-adevăr? Deci, Legea lui Dumnezeu provine de la tine, nu-i așa? A ajuns doar până la tine, nu? Permiteți-mi să vă spun că, dacă cineva crede că este special, un profet sau cineva înzestrat cu spiritul, ar fi mai bine să-și dea seama că ceea ce vă scriu vine de la Domnul însuși! Dacă doriți să ignorați acest fapt, atunci veți fi desconsiderat! Fraților, vă rog, continuați să vă străduiți spre profeție și, pentru a fi clar, nici eu nu vă interzic să vorbiți în limbi. Asigurați-vă că totul se face într-un mod decent și ordonat. ”  

Prin această înțelegere, armonia scripturistică este restabilită și rolul adecvat al femeilor, stabilit de mult timp de Iehova, este păstrat.

Situația din Efes

A doua scriptură care provoacă controverse semnificative este cea a lui 1 Timothy 2: 11-15:

„Lăsați o femeie să învețe în tăcere cu supunere deplină. ¹² Nu permit unei femei să învețe sau să-și exercite autoritatea asupra unui bărbat, dar ea trebuie să rămână tăcută. ¹³ Căci Adam s-a format mai întâi, apoi Eva. ¹⁴ De asemenea, Adam nu a fost înșelat, dar femeia a fost înșelată în profunzime și a devenit un călcător. ¹⁵ Cu toate acestea, ea va fi păstrată în siguranță prin nașterea copilului, cu condiția să continue în credință și dragoste și sfințenie, împreună cu soliditatea minții. ”(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Cuvintele lui Pavel către Timotei fac o lectură foarte ciudată dacă cineva le privește izolat. De exemplu, remarca despre fertilitatea ridică câteva întrebări interesante. Pavel sugerează că femeile sterpe nu pot fi păstrate în siguranță? Sunt cei care își păstrează fecioria astfel încât să poată sluji Domnului mai pe deplin, așa cum Pavel însuși a recomandat în 1 Corinteni 7: 9, acum neprotejați din cauza faptului că nu au copii? Și cum este să ai copii o protecție pentru o femeie? Mai mult, ce este cu referirea la Adam și Eva? Ce legătură are asta cu ceva aici?

Uneori, contextul textual nu este suficient. În astfel de momente trebuie să privim contextul istoric și cultural. Când Pavel a scris această scrisoare, Timotei fusese trimis la Efes pentru a ajuta congregația de acolo. Pavel îl îndrumă să „comandă unii să nu învețe doctrine diferite, nici să acorde atenție poveștilor false și genealogiilor ”. (1 Timotei 1: 3, 4) „Anumiți” în cauză nu sunt identificați. Citind acest lucru, am putea presupune în mod normal că sunt bărbați. Cu toate acestea, tot ce putem presupune în siguranță din cuvintele sale este că indivizii în cauză „doreau să fie profesori de drept, dar nu înțelegeau nici lucrurile pe care le spuneau, nici lucrurile asupra cărora insistau atât de puternic”. (1 Ti 1: 7)

Timothy este încă tânăr și oarecum bolnav, se pare. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Anumite persoane încercau să exploateze aceste trăsături pentru a câștiga mâna superioară în congregație.

Altceva demn de remarcat în această scrisoare este accentul pus pe probleme care implică femei. Femeile din această scrisoare sunt mult mai multe direcții decât în ​​oricare dintre celelalte scrieri ale lui Pavel. Acestea sunt sfătuite cu privire la stilurile vestimentare adecvate (1 Ti 2: 9, 10); despre o conduită adecvată (1 Ti 3: 11); despre bârfe și mângâieri (1 Ti 5: 13). Timotei este instruit cu privire la modul corect de a trata femeile, atât tinere cât și vârstnice (1 Ti 5: 2) și despre tratamentul corect al văduvelor (1 Ti 5: 3-16). El este de asemenea avertizat să „respingă poveștile false ireverente, precum cele spuse de femeile în vârstă.” (1 Ti 4: 7)

De ce toată accentul acesta pe femei și de ce avertismentul specific de a respinge poveștile false spuse de femei bătrâne? Pentru a răspunde că trebuie să luăm în considerare cultura lui Efes în acel moment. Vă amintiți ce s-a întâmplat când Pavel a predicat pentru prima dată în Efes. A apărut un mare strigăt din partea argintarilor care au câștigat bani din fabricarea unor sfinți către Artemis (aka, Diana), zeița cu mai mulți sâni a efesienilor. (Fapte 19: 23-34)

În jurul cultului Dianei a fost construit un cult care a susținut că Eva a fost prima creație a lui Dumnezeu după care l-a făcut pe Adam și că Adam a fost înșelat de șarpe, nu de Eva. Membrii acestui cult îi învinovățeau pe oameni de răul lumii. Prin urmare, este probabil ca unele dintre femeile din adunare să fie influențate de această gândire. Poate că unii chiar s-au transformat din acest cult în pură închinare a creștinismului.

Având în vedere acest lucru, să observăm altceva distinctiv în ceea ce privește formularea lui Pavel. Toate sfaturile sale adresate femeilor de-a lungul scrisorii sunt exprimate la plural. Apoi, brusc, el trece la singular în 1 Timotei 2:12: „Nu permit unei femei…” Acest lucru dă greutate argumentului potrivit căruia el se referă la o anumită femeie care prezintă o provocare autorității divin ordonate de Timotei. (1 Ti 1:18; 4:14) Această înțelegere este consolidată atunci când considerăm că atunci când Pavel spune: „Nu permit unei femei ... să exercite autoritate asupra unui bărbat ...”, el nu folosește cuvântul grecesc comun pentru autoritate care este exousia. Acest cuvânt a fost folosit de preoții și bătrânii când l-au provocat pe Isus la Marcu 11: 28 spunând: „Prin ce autoritate (exousia) faci aceste lucruri? ”Cu toate acestea, cuvântul pe care Pavel îl folosește lui Timotei este authentien care poartă ideea de uzurpare a autorității.

AJUTURI Studiile Word oferă, „în mod corespunzător, luarea de arme în mod unilateral, adică acționând ca autocrat - literal, auto-numit (acționând fără supunere).

Ceea ce se potrivește cu toate acestea este imaginea unei femei anume, o femeie mai în vârstă, (1 Ti 4: 7) care conducea „anumite” (1 Ti 1: 3, 6) și încercând să uzurpeze autoritatea divină a lui Timotei, provocând-o. pe el în mijlocul congregației cu o „doctrină diferită” și „povești false” (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Dacă acesta ar fi fost cazul, atunci ar fi explicat și trimiterea altfel incongruentă a lui Adam și Eva. Pavel a pus dosarul drept și a adăugat greutatea biroului său pentru a restabili adevărata poveste așa cum este descrisă în Scripturi, nu povestea falsă din cultul Dianei (Artemis la greci).[I]
Acest lucru ne aduce în cele din urmă la referința aparent bizară la nașterea copilului ca mijloc de a menține femeia în siguranță.

După cum puteți vedea din interlinear, un cuvânt lipsește din redarea NWT dă acest verset.

Cuvântul lipsă este articolul definit, tes, care schimbă întregul sens al versului. Să nu ne împiedicăm prea mult cu traducătorii NWT în această situație, deoarece marea majoritate a traducerilor omit articolul definit aici, cu excepția câtorva.

„… Ea va fi salvată prin nașterea copilului…” - Versiunea standard internațională

„Ea [și toate femeile] vor fi salvate prin nașterea copilului” - Traducerea CUVÂNTULUI DUMNEZEU

„Ea va fi salvată prin nașterea copilului” - Darby Bible Translation

„Ea va fi salvată prin copilul” - Traducere literară a tinerilor

În contextul acestui pasaj care face referire la Adam și Eva, il Copilul la care se referă Paul poate fi foarte bine cel referit la Geneza 3: 15. Prin intermediul femeii este urmașul (purtarea copiilor), care are ca rezultat mântuirea tuturor femeilor și bărbaților, când acea sămânță în sfârșit îl zdrobește pe Satana în cap. În loc să se concentreze asupra Evei și a presupusului rol superior al femeilor, aceste „anumite” ar trebui să se concentreze asupra seminței sau urmașilor femeii prin care toate sunt salvate.

Înțelegerea referinței lui Paul la conducerea

În adunarea Martorilor lui Iehova de la care am venit, femeile nu se roagă și nici nu învață. Orice parte didactică pe care o femeie ar putea să o aibă pe platforma din Sala Regatului - fie ea o demonstrație, un interviu sau o discuție cu studenții - se face întotdeauna în conformitate cu ceea ce Martorii numesc „aranjamentul de conducere”, cu un bărbat însărcinat cu acea parte. . Cred că aceasta a fost o femeie care să se ridice sub inspirația Duhului Sfânt și să înceapă să profețeze așa cum au făcut-o în primul secol, însoțitorii i-ar aborda pe cei săraci dragi la pământ pentru că au încălcat acest principiu și au acționat deasupra stației sale. Martorii obțin această idee din interpretarea lor a cuvintelor lui Pavel către corinteni:

„Dar aș fi știut că capul fiecărui bărbat este Hristos, iar capul femeii este bărbatul, iar capul lui Hristos este Dumnezeu.” (1 Corinteni 11: 3)

Ei folosesc cuvântul „cap” de către Pavel pentru a însemna conducător sau conducător. Pentru ei aceasta este o ierarhie a autorităților. Poziția lor ignoră faptul că femeile s-au rugat și au profețit în congregația din secolul I.

„. . . Așa că, după ce au intrat, s-au urcat în camera superioară, unde stăteau, Petru, precum și Ioan și Iacob și Andrei, Filip și Toma, Bartolomeu și Matei, Iacov [fiul lui Alfeu și Simon cel zelos. unul, și Iuda [fiul] lui Iacov. Cu un singur acord, toate acestea au persistat în rugăciune, împreună cu unele femei și Maria, mama lui Isus și cu frații săi. ”(Fapte 1: 13, 14 NWT)

„Orice om care se roagă sau profetizează având ceva pe cap îi rușine capul; dar orice femeie care se roagă sau profetizează cu capul descoperit îi rușinează capul. . . ”(1 Corinteni 11: 4, 5)

În engleză, când citim „cap” ne gândim la „șef” sau „lider” - persoana responsabilă. Cu toate acestea, dacă asta se înțelege aici, atunci ne confruntăm imediat cu o problemă. Hristos, ca lider al congregației creștine, ne spune că nu trebuie să existe alți conducători.

„Nici să nu fiți numiți conducători, căci Liderul vostru este unul, Hristosul.” (Matei 23: 10)

Dacă acceptăm cuvintele lui Pavel despre conducerea ca un indicator al unei structuri de autoritate, atunci toți bărbații creștini devin conducătorii tuturor femeilor creștine, ceea ce contrazice cuvintele lui Isus din Matei 23: 10.

În conformitate cu Un lexicon greco-englez, compilat de HG Lindell și R. Scott (Oxford University Press, 1940), cuvântul grecesc Paul îl folosește kephale (cap) și se referă la „întreaga persoană, sau viața, extremitatea, partea de sus (a peretelui sau comun) sau sursa, dar nu este niciodată folosit pentru liderul unui grup”.

Pe baza contextului de aici, se pare că ideea că kephale (capul) înseamnă „sursă”, ca în capul unui râu, ceea ce Pavel are în minte.

Hristos este de la Dumnezeu. Iehova este sursa. Adunarea este de la Hristos. El este sursa ei.

„… El este înainte de toate, și în el toate lucrurile se țin împreună. ¹⁸Și el este capul trupului, al bisericii. El este începutul, primul născut dintre morți, ca în tot ceea ce ar putea fi preeminent. ”(Coloseni 1: 17, 18 NASB)

Pentru coloseni, Pavel folosește „capul” pentru a nu se referi la autoritatea lui Hristos, ci mai degrabă pentru a arăta că el este sursa congregației, începutul acesteia.

Creștinii se apropie de Dumnezeu prin Isus. O femeie nu se roagă lui Dumnezeu în numele bărbatului, ci în numele lui Hristos. Toți, bărbați sau femei, avem aceeași relație directă cu Dumnezeu. Acest lucru reiese din cuvintele lui Pavel către galateni:

„Căci toți sunteți fii ai lui Dumnezeu, prin credința în Hristos Isus. ²⁷Căci toți cei care ați fost botezați în Hristos v-ați îmbrăcat cu Hristos. ²⁸Nu există nici evreu, nici grec, nu există nici sclav, nici om liber, nu există nici bărbat, nici femeie; căci toți sunteți unul în Hristos Isus. ²⁹Iar dacă aparțineți lui Hristos, atunci sunteți urmașii lui Avraam, moștenitori după promisiune. ”(Galateni 3: 26-29 NASB)

Într-adevăr, Hristos a creat ceva nou:

„Prin urmare, dacă cineva este în Hristos, el este o creație nouă. Vechiul a murit. Iată, noul a venit! ”(2 Corinthians 5: 17 BSB)

Destul de corect. Având în vedere acest lucru, ce încearcă Pavel să le spună corintenilor?

Luați în considerare contextul. În versetul opt spune:

„Căci bărbatul nu provine din femeie, ci femeie din bărbat; ⁹pentru că, într-adevăr, bărbatul nu a fost creat pentru numele femeii, ci femeia pentru numele bărbatului. ”(1 Corinthians 11: 8 NASB)

Dacă folosește kephale (cap) în sensul sursei, atunci el le amintește atât bărbaților, cât și femeilor din congregație că, înainte de a exista păcatul, chiar la originea rasei umane, o femeie a fost făcută dintr-un bărbat, luată din materialul genetic a trupului său. Nu era bine ca bărbatul să rămână singur. Era incomplet. Avea nevoie de un omolog.

O femeie nu este bărbat și nici nu ar trebui să încerce să fie. Nici un bărbat nu este o femeie și nici nu ar trebui să încerce să fie. Fiecare a fost creat de Dumnezeu pentru un scop. Fiecare aduce ceva diferit la masă. În timp ce fiecare se poate apropia de Dumnezeu prin Hristos, ar trebui să facă acest lucru recunoscând rolurile care au fost desemnate la început.

Având în vedere acest lucru, să ne uităm la sfatul lui Pavel în urma declarației sale despre conducerea de la versetul 4:

„Fiecare om care se roagă sau profește, având capul acoperit, îi dezonorează capul.”

Acoperirea capului sau, după cum vom vedea în scurt timp, purtarea părului lung ca o femeie este o necinste pentru că, în timp ce se adresează lui Dumnezeu în rugăciune sau îl reprezintă pe Dumnezeu în profeție, nu reușește să-și recunoască rolul divin numit.

Dar orice femeie care se roagă sau profește cu capul dezvăluit îi dezonorează capul. Căci este unul și același lucru ca și cum ar fi bărbierit. ⁶Căci dacă o femeie nu este acoperită, lăsați-o și ea să fie împietrită. Dar dacă este rușinos ca o femeie să fie spulberată sau bărbierită, lăsați-o să fie acoperită. ”

Este clar că și femeile s-au rugat lui Dumnezeu și au profețit sub inspirație în congregație. Singura ordonanță a fost că au avut un semn de recunoaștere că nu au făcut-o ca bărbat, ci ca femeie. Acoperirea era acel indiciu. Nu a însemnat că au devenit supuși bărbaților, ci mai degrabă că, în timp ce îndeplineau aceeași sarcină ca și bărbații, au făcut acest lucru declarându-și public feminitatea în gloria lui Dumnezeu.

Acest lucru ajută la punerea în context a cuvintelor lui Pavel cu câteva versete mai jos.

¹³Judecați pentru voi înșivă. Este potrivit ca o femeie să se roage lui Dumnezeu dezvăluită? ¹⁴Nici măcar natura însăși nu te învață că, dacă un bărbat are părul lung, este o dezonorare pentru el? ¹⁵Dar dacă o femeie are părul lung, este o glorie pentru ea, căci părul i se dăruiește pentru acoperire.

Se pare că acoperirea la care se referă Pavel este părul lung al unei femei. În timp ce îndeplinesc roluri similare, sexele trebuie să rămână distincte. Estomparea la care asistăm în societatea modernă nu își are locul în congregația creștină.

⁷Căci, într-adevăr, un bărbat nu ar trebui să aibă capul acoperit, pentru că el este chipul și slava lui Dumnezeu, dar femeia este gloria bărbatului. ⁸Căci bărbatul nu este de la femeie, ci femeie de la bărbat; ⁹căci bărbatul nu a fost creat pentru femeie, ci femeie pentru bărbat. ¹⁰Din această cauză, femeia ar trebui să aibă autoritate pe cap, din cauza îngerilor.

Menționarea sa despre îngeri îi clarifică în continuare sensul. Iuda ne vorbește despre „îngerii care nu au rămas în propria lor poziție de autoritate, ci și-au părăsit locuința corespunzătoare ...” (Iuda 6). Fie că este bărbat, femeie sau înger, Dumnezeu ne-a pus pe fiecare dintre noi în propria noastră poziție de autoritate în funcție de plăcerea sa. Pavel subliniază importanța de a ține cont de acest lucru, indiferent de caracteristica serviciului care ne este pusă la dispoziție.

Poate că este conștient de tendința masculină de a căuta vreo scuză pentru a domina femeia în conformitate cu condamnarea pe care Iehova a pronunțat-o în momentul păcatului inițial, Pavel adaugă următoarea viziune echilibrată:

¹¹Cu toate acestea, nici femeia nu este independentă de bărbat și nici bărbatul independent de femeie, în Domnul. ¹²Fiindcă femeia venea de la bărbat, la fel și un bărbat vine și prin femeie; dar toate lucrurile sunt de la Dumnezeu.

Da, femeia a ieșit dintr-un bărbat; Eva a ieșit din Adam. Dar de atunci, fiecare bărbat este dintr-o femeie. Ca bărbați, să nu devenim trufași în rolul nostru. Toate lucrurile vin de la Dumnezeu și trebuie să fim atenți la el.

Ar trebui femeile să se roage în congregație?

Poate părea ciudat chiar să ceri acest lucru, având în vedere dovezile foarte clare din primul capitol din Corinteni 13, că femeile creștine din primul secol s-au rugat într-adevăr și profețeau deschis în congregație. Cu toate acestea, este foarte greu pentru unii să depășească obiceiurile și tradițiile cu care au fost crescute. Ei ar putea chiar să sugereze că era o femeie să se roage, ar putea cauza poticnirea și, de fapt, să-i mute pe unii să părăsească congregația creștină. Ei ar sugera că, mai degrabă decât să provoace poticnirea, este mai bine să nu exercitați dreptul unei femei de a se ruga în adunare.

Având în vedere sfatul inițial al Corintilor 8: 7-13, aceasta poate părea a fi o poziție scripturistică. Acolo îl găsim pe Pavel afirmând că dacă mănâncă carne l-ar determina pe fratele său să se poticnească - adică să se întoarcă la închinarea falsă păgână - că nu va mânca niciodată carne deloc.

Dar este o analogie adecvată? Indiferent dacă mănânc sau nu carne în niciun fel nu îmi afectează închinarea la Dumnezeu. Dar ce să zic dacă beau sau nu vin?

Să presupunem că la masa de seară a Domnului trebuia să intre o soră care a suferit traume oribile în copilărie din mâinile unui părinte alcoolic abuziv. Ea consideră că orice consum de alcool este un păcat. Ar fi atunci potrivit să refuzăm să bem vinul care simbolizează sângele salvator al Domnului nostru pentru a nu o „împiedica”?

Dacă prejudecățile personale ale cuiva inhibă închinarea mea la Dumnezeu, atunci ea inhibă și închinarea lui Dumnezeu. Într-un astfel de caz, dobândirea ar fi de fapt un motiv de poticnire. Amintiți-vă că poticnirea nu se referă la a provoca jigniri, ci la a provoca pe cineva să se rătăcească în închinare falsă.

Concluzie

Ni se spune de Dumnezeu că dragostea nu dezonorește niciodată pe alta. (1 Corinteni 13: 5) Ni se spune că, dacă nu onorăm vasul mai slab, cel feminin, rugăciunile noastre vor fi împiedicate. (1 Petru 3: 7) Negarea unui drept divin de închinare oricărei persoane din congregație, bărbat sau femeie, este dezonorarea acelei persoane. În aceasta trebuie să ne lăsăm deoparte sentimentele personale și să ascultăm de Dumnezeu.

S-ar putea să existe o perioadă de adaptare în care să ne simțim inconfortabili când facem parte dintr-o metodă de închinare pe care am considerat-o întotdeauna greșită. Dar să ne amintim de exemplul apostolului Petru. Toată viața i se spusese că anumite alimente erau necurate. Această credință a fost atât de înrădăcinată încât a fost nevoie, nu de una, ci de trei repetări ale unei viziuni de la Isus pentru a-l convinge contrariul. Și chiar și atunci, era plin de îndoieli. Abia când a asistat la Duhul Sfânt coborând pe Corneliu, a înțeles pe deplin schimbarea profundă a închinării sale care avea loc. (Fapte 10: 1-48)

Isus, Domnul nostru, ne înțelege slăbiciunile și ne dă timp să ne schimbăm, dar în cele din urmă se așteaptă să venim în punctul său de vedere. El a stabilit standardul pentru ca bărbații să imite în tratamentul adecvat al femeilor. Urmând conducerea sa este cursul smereniei și al supunerii adevărate față de Tatăl prin Fiul său.

[Pentru mai multe informații despre acest subiect, consultați O femeie care se roagă în Congregare încalcă conducerea?

_______________________________________

[I] O examinare a cultului Isis cu explorarea preliminară în studiile Noului Testament de Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Voci ascunse: Femeile biblice și moștenirea noastră creștină de Heidi Bright Parales p. 110