Умершие в Армагеддоне умирают во второй смерти?

Мы давно понимаем, что если кто-то будет уничтожен Иеговой Богом в Армагеддоне, надежды на воскресение нет. Это учение частично основано на интерпретации пары текстов, а частично - на дедуктивной аргументации. Речь идет о 2 Фессалоникийцам 1: 6-10 и Матфея 25: 31-46. Что касается дедуктивного рассуждения, то давно было понятно, что если кто-то будет убит Иеговой, то воскресение будет несовместимо с праведным судом Бога. Не казалось логичным, что Бог уничтожит кого-то напрямую, чтобы воскресить его позже. Однако от этой линии рассуждений незаметно отказались в свете нашего понимания рассказа о гибели Корея. Корей был убит Иеговой, но вошел в шеол, из которого все воскреснут. (w05 5/1 с. 15, пар.10; Иоанна 5:28)
Дело в том, что никакая дедуктивная аргументация, будь то приводящая нас к осуждению всех тех, кто умирает в Армагеддоне, на вечную смерть, или позволяющая нам поверить, что некоторые из них могут воскреснуть, не является основанием для чего-либо, кроме предположений. Мы не можем сформировать доктрину или веру на таком теоретическом основании; ибо как мы можем предположить, что знаем намерения Бога по этому поводу? В нашем ограниченном понимании человеческой природы и божественной справедливости слишком много вариаций, чтобы мы могли быть уверены в чем-либо, касающемся Божьего суда.
Следовательно, мы можем говорить категорически по этому поводу только в том случае, если у нас есть четкие указания из вдохновленного Богом Слова. Вот где предположительно появляются 2 Фессалоникийцам 1: 6-10 и Матфея 25: 31-46.

2 Thessalonians 1: 6-10

Это кажется довольно убедительным, если мы пытаемся доказать, что убитые в Армагеддоне никогда не будут воскрешены, поскольку в нем говорится:

(2 Фессалоникийцам 1: 9) «. . Эти самые люди претерпят судебное наказание в виде вечного истребления от лица Господа и от славы силы Его »,

Из этого текста ясно, что будут те, кто умрет второй смертью, «вечной погибелью», в Армагеддоне. Однако означает ли это, что каждый, кто умирает в Армагеддоне, получает такое наказание?
Кто эти «те самые»? Стих 6 говорит:

(2 Фессалоникийцам 1: 6-8) . . При этом принимается во внимание то, что со стороны Бога справедливо воздать за беду. те, кто делает скорбь за вас, ⁷ но для ТЫ, кто страдает от скорби, облегчение вместе с нами при откровении Господа Иисуса с небес с Его могущественными ангелами ⁸ в пламенном огне, когда он мстит тем, кто не знает Бога и те, кто не слушаются хороших новостей о нашем Господе Иисусе.

Чтобы помочь нам уточнить, кто это, есть дополнительная подсказка в контексте.

(2 Фессалоникийцам 2: 9-12) 9 Но присутствие беззаконника соответствует действию сатаны со всякими могущественными делами и лживыми знамениями и предзнаменованиями 10 и со всяким неправедным обманом для погибающих в качестве возмездия за то, что они не сделали принять любовь истины, чтобы они могли спастись. 11 Итак, вот почему Бог позволяет им совершить ошибку, чтобы они поверили лжи, 12 чтобы все они были осуждены за то, что они не верили истине, но наслаждались неправдой.

Из этого ясно, - и наши публикации соглашаются с этим, - что беззаконник происходит из собрания. В первом веке большая часть преследований исходила от евреев. Письма Павла ясно показывают это. Евреи были стадом Иеговы. В наши дни это происходит в основном из христианского мира. Христианский мир, как отступнический Иерусалим, по-прежнему остается стадом Иеговы. (Мы говорим «больше нет», потому что они были осуждены еще в 1918 году и отвергнуты, но мы не можем доказать, что это произошло тогда, ни из исторических свидетельств, ни из Писания.) Это следует в соответствии с тем, что Павел написал фессалоникийцам: ибо те, кто получают это божественное возмездие, «не повинуются благой вести о Христе». Чтобы знать благую весть, нужно быть в собрании Бога. Нельзя обвинять в неподчинении команде, которую он никогда не слышал и не отдавал. Какого-нибудь бедного пастыря в Тибете вряд ли можно обвинить в непослушании благой вести и, следовательно, обречь его на вечную смерть, не так ли? Так много слоев общества никогда даже не слышали хороших новостей.
Кроме того, этот смертный приговор - акт оправданной мести тем, кто причиняет нам страдания. Это оплата натурой. Если бы тибетский пастырь не устроил нам несчастья, было бы так несправедливо убивать его вечно в возмездии.
Мы выступили с идеей «ответственности сообщества», чтобы помочь объяснить то, что в противном случае могло бы считаться несправедливостью, но это не помогло. Зачем? Потому что это рассуждение человека, а не Бога.
Поэтому может показаться, что этот текст относится к подгруппе человечества, а не ко всем миллиардам, которые в настоящее время ходят по земле.

Matthew 25: 31-46

Это притча об овцах и козлах. Поскольку упомянуты только две группы, легко предположить, что речь идет обо всех, кто живёт на Земле в Армагеддоне. Однако это может быть упрощенным взглядом на проблему.
Учтите, притча о пастухе отделяет его стадо. Почему Иисус использовал эту аналогию, если он хотел что-то объяснить о суде над всем миром? Его паства - индуисты, синтоисты, буддисты или мусульмане?
В притче козы обречены на вечное уничтожение, потому что они не смогли оказать какую-либо помощь «наименьшему из братьев Иисуса».

(Матфея 25:46). . . И они отправятся в истребление вечное, а праведные - в жизнь вечную ».

Сначала он осуждает их за то, что они не пришли ему на помощь, но они возражают, говоря, что никогда не видели его в нужде, подразумевая, что его суждение несправедливо, поскольку требует от них чего-то, что им никогда не давали возможности предоставить. Он возражает, говоря, что потребность его братьев была его потребностью. Действительный счетчик, если они не могут вернуться к нему и сказать то же самое о его братьях. Что, если они никогда не увидят никого из них в нужде? Мог ли он по-прежнему обвинять их в том, что они не помогли? Конечно, нет. Итак, мы возвращаемся к нашему тибетскому пастырю, который никогда в жизни даже не видел ни одного из братьев Иисуса. Должен ли он умереть вечно - без надежды на воскресение - потому что он родился не в том месте? С человеческой точки зрения мы должны были бы считать его приемлемой потерей - побочным ущербом, если хотите. Но Иегова не ограничен в силе, как мы. Его милосердие распространяется на все его дела. (Пс 145: 9)
В притче об овцах и козлах есть еще один момент. Когда это применимо? Мы говорим незадолго до Армагеддона. Возможно, это правда. Но мы также понимаем, что есть тысячелетний судный день. Иисус - судья того дня. Имеет ли он в виду Судный день в своей притче или период времени, предшествующий Армагедону?
Ситуация не настолько ясна, чтобы мы могли относиться к этому категорично. Можно было бы подумать, что если бы вечное разрушение было результатом смерти в Армагеддоне, Библия ясно говорила об этом. В конце концов, это вопрос жизни и смерти; так зачем оставлять нас в неведении об этом?
Умрут ли неправедные в Армагеддоне? Да, Библия ясно говорит об этом. Выживут ли праведники? Опять же, да, потому что Библия тоже ясно говорит об этом. Будет ли воскресение неправедных? Да, Библия ясно говорит об этом. Будут ли те, кто погиб в Армагеддоне, участвовать в этом воскресении? Здесь Писание неясно. Это должно быть так по какой-то причине. Что-то связанное с человеческой слабостью, я мог бы предположить, но это только предположение.
Короче говоря, давайте просто позаботимся о том, чтобы выполнить проповедническую работу и позаботиться о духовности близких и родных, и не делать вид, что знаем о том, что Иегова оставил в своей юрисдикции.

Мелети Вивлон

Статьи Мелетия Вивлона.