По незаслуженной доброте тебя освободили

[Енох был достаточно любезен, чтобы облегчить мою нагрузку на этой неделе, предоставив большую часть исследований и формулировок для этой статьи.]

[Из ws12 / 16 стр. 26 январь 30-февраль 5]

«Грех не должен господствовать над тобой, если ты имеешь. . . по незаслуженной доброте ».ПЗУ. 6: 14.

Учебная статья на этой неделе привлечет больше внимания, чем обычно, со стороны JW и не-JW, поскольку она затрагивает суть того, что многие считают одной из самых больших проблемных областей в Организации: ее интерпретация того, как обращаться с грехом в собрании.

Апологеты Сторожевой Башни воспримут эту статью для изучения как явное доказательство того, что Свидетели Иеговы извлекли пользу из незаслуженной доброты Бога (или благодати, как ее называют остальной христианский мир) с момента публикации первой Сторожевой Башни в 1879 году. Критики Сторожевой Башни, начиная с библеистов некоторые в настоящее время активные члены занимают иную позицию. Они считают, что хотя Сторожевая башня, возможно, начинала свою деятельность по благодати, с тех пор она вышла за рамки того, что написано в Писании, и установила свои собственные законы, регулирующие прощение грехов. Они чувствуют, что большинство Свидетелей Иеговы не находятся под благодатью, а подчиняются закону Сторожевой башни. (Сравните Римлянам 4: 3–8; 8: 1; 11: 6). В поддержку своей позиции критики будут указывать на судебную систему Свидетелей Иеговы как на свидетельство относительности их веры в Божью благодать. Свидетели Иеговы имеют право обращаться к Иегове в молитве через Иисуса Христа о незначительных грехах, но им велят исповедоваться перед старейшинами во всех серьезных грехах. Критики говорят, что эта процедура создает двухуровневый подход к благодати, поскольку старейшины действуют как заменители Христа в определении того, прощать ли серьезный грех или нет. (Сравните 1Тим 2: 5)

Так какая позиция правильная? Свидетели находятся под благодатью, как гласит название «Сторожевой башни» на этой неделе, или критики правы, говоря, что «Свидетели Иеговы» подчиняются закону «Сторожевой башни», а не благодати? Мы надеемся, что этот обзор поможет нам ответить на эти вопросы.

Недостаточная доброта или милость, которая?

Давайте начнем с объяснения того, почему Свидетели предпочитают термин «недобросовестная доброта» гораздо более распространенной «благодати».

В то время как большинство Библий отдают греческое слово харис or Харис как «благодать» на английском языке СЗТ предпочитает то, что Свидетели считают более точным переводом слова «недостаточная доброта». (См. «Взгляд на Священные Писания», том II, стр. 280 под заголовком Незаслуженная доброта.) Свидетели придерживаются позиции «Мы недостойны» в своем подходе к Божьей любви. Так ли Иегова хочет, чтобы его дети относились к его отцовской любви? Это правда, что как грешники мы не заслуживаем доброты, основанной на наших заслугах, но действительно ли достоинство любимого человека влияет на идею благодати и благосклонности Бога? Каким бы ни был ответ, наш взгляд должен подчиняться точке зрения Бога.

Изучение использования греческого слова по ссылке выше позволит прилежному читателю увидеть, что изменение существительного с помощью прилагательного «незаслуженный» налагает ограничительное значение на харис что лишает его большей части его богатства. Слово не ограничивается проявлением доброты к недостойным. С другой стороны, Грейс не имеет значения для Свидетелей Иеговы. Требуется медитативное изучение, чтобы понять, что благодать или харис означает конкретно для христианина и в этом отношении для мира в целом. Возможно, нам было бы лучше, если бы мы сделали то, что англоговорящие люди делали веками, и приняли иностранное слово в свой язык, чтобы лучше выразить новую концепцию. Возможно, Харис станет хорошим кандидатом. Было бы неплохо иметь слово, которое может относиться только к Богу, но это тема для другого раза. А пока мы противопоставим благодать, понимаемую в христианском мире, с незаслуженной добротой, проповедуемой Свидетелями Иеговы.

Вопрос, который мы должны задать себе: куда направляться?

Проиллюстрировать:

Представь, что ты бездомный. Вы потеряны, холодны, голодны и одиноки. Однажды ночью незнакомец подходит с теплыми одеялами, хлебом и горячим супом. Незнакомец также дает вам немного денег, чтобы помочь вам. Вы от всего сердца благодарите его и говорите: «Я не могу вам отплатить».

Незнакомец отвечает: «Я знаю, что ты не сможешь мне отплатить. Вы на самом деле не заслуживаете моей доброты. На самом деле мне совсем не обязательно тебе помогать. Это не из-за тебя, а из-за щедрого человека, которым я занимаюсь. Я надеюсь, что вы благодарны.

Неужели Бог хочет, чтобы мы видели его добрые дела и благодать таким образом? Давайте сопоставим это с другим ответом.

Незнакомец отвечает: «Я не жду возврата. Я делаю это из любви. Когда можете, подражайте мне и проявляйте любовь к другим ».

Какой из двух примеров резонирует с вами больше всего? Кого незнакомца вы бы назвали добрым человеком? Один давний Свидетель заметил: «Мне не нравится использовать СЗТ, потому что я чувствую, что он говорит мне, что я не заслуживаю Божьей любви, но я заслуживаю смерти, тогда как, когда я вижу слово« благодать », это делает меня я чувствую, что Бог стремится распространять любовь ». (Джон 3: 16)

Навязывание закона

Давайте посмотрим, как в статье цитируются римляне 6: 14 в качестве текста темы.

«Грех не должен быть господином над тобой, видя, что ты… под незаслуженной добротой»

Автор статьи сократил отрывок из Священного Писания многоточием, вырезав слова «не по закону». Зачем? Неужели слова занимают слишком много места? »Апологеты WT, вероятно, скажут, что это сделано для большей ясности предмета, но нельзя исключать возможность того, что этот термин не будет поддерживать судебные процедуры Организации по борьбе с грехом. Судебная система Свидетелей Иеговы не о благодати, как она раскрывается в Библии, а, скорее, о применении человеческого закона, как письменного, так и устного.

Еда в нужное время?

Свидетелей учат, что они получают необходимую пищу тогда, когда она им нужна. Эту пищу дает Иисус. Если мы принимаем это учение, то должны признать, что Иисуса больше всего беспокоит то, что мы избегаем определенных видов музыки и развлечений, материализма и социальных взаимодействий. Кроме того, его главная забота, похоже, заключается в том, чтобы мы подчинялись требованиям Организации. Развитие христианских качеств, таких как любовь, не получает такого же внимания. Эта статья - яркий тому пример. Здесь мы изучаем одну из важнейших истин, открытых Иисусом, и уделяем ей мало внимания, даже не помогая братьям и сестрам понять истинное слово в изучаемом греческом языке. Если бы мы действительно хотели, чтобы они получили широту, глубину и высоту термина, мы бы снабдили их гиперссылками на внешние справочные материалы.

Здесь снова есть ссылка на несколько лексиконов и соответствий, так что вы сами можете увидеть, как харис используется в Писании.

По крайней мере, статья дает нам одно определение харис. 

Он использовал греческое слово, которое, согласно одной справочной работе, имеет значение «одолжение, совершенное свободно, без претензий или ожидания возврата». Оно не заработано и не получено. - пар. 4

Почему в статье не указывается цитируемый справочник, чтобы мы могли найти его сами. Возможно, потому что, если бы у нас была эта информация, мы бы узнали, что утверждение, которое харис «незаслуженно и незаслуженно» дает искаженное понимание, которое не совсем точно.

Разве это не случай, когда услуга может быть сделана свободно, и даритель не задумывается о том, заслужена она или нет? Так зачем форсировать эту решимость? Зачем делать подарок не из любви к дарителю, а из достоинства получателя?

В пункте 5 WT поддерживает использование Организацией термина «незаслуженная доброта» с цитатой ученого Джона Паркхерста, утверждающего, что «Выражение« незаслуженная доброта »в переводе« Новый мир »уместно».  Честно говоря, мы должны сразу отклонить эту цитату, потому что WT не смог предоставить нам ссылку, которую мы можем проверить сами. Даже если мы дадим им преимущество в виде сомнения, не предоставив ссылку, мы не сможем узнать, в каком смысле Паркхерст считал рендеринг подходящим, и мы не знаем, чувствовал ли он, что другой рендеринг был более подходящим и более точным.

Признательность за незаслуженную доброту Бога

В Библии много примеров тех, кто был прощен за всевозможные серьезные преступления. Эти примеры включают в себя такие грехи, как убийство и прелюбодеяние (царь Давид), кровосмешение (лот), жертвоприношения детей и идолопоклонство (Манассия). Эти примеры не записаны, чтобы преуменьшить грех, но они вселяют уверенность в том, что Божьи слуги могут быть уверены в прощении даже за очень серьезные и грубые грехи, если они проявляют покаяние.

Вы можете подумать, что в исследовании под названием «Незаслуженной добротой вы были освобождены» автор использовал бы такие примеры Божьего прощения, но вместо этого статья направлена ​​в другом направлении и представляет благодать, а не с точки зрения того, что она собой представляет. а скорее то, что это не так. Например, если вы спросите друга, что включает в себя любовь к его жене, и он сказал: «Ну, это значит не бить ее, не кричать на нее и не изменять ей», вы бы согласились? Ваш друг определяет любовь не по тому, что она есть, а по тому, чем она не является. Уравновешенный взгляд должен показать обе стороны, как это делает Павел в 1 Коринфянам 13: 1-5.

В параграфе 8 мы получаем гипотетический пример Свидетеля Иеговы, который говорит «Даже если я делаю что-то неправильно - что-то, что Бог рассматривает как грех, - мне не нужно об этом беспокоиться. Иегова простит меня. « Если христианин благодатен и раскаивается в своих грехах, тогда это утверждение верно, но вместо этого статья отсылает читателей к Иуде 4.

«Моя причина состоит в том, что среди вас проскользнули некоторые люди, которые давно были назначены на этот суд Священным Писанием; они - нечестивые люди, которые обращают незаслуженную доброту нашего Бога в оправдание бесстыдному поведению и оказываются лживыми перед нашим единственным хозяином и Господом Иисусом Христом ». (Иуда 4)

В этом отрывке Иуда имеет в виду не среднего члена собрания, который может впасть в серьезный грех, а «людей, которые проскользнули внутрь». Весь контекст Иуды показывает, что эти люди были не искренними христианами, которые согрешили, а скорее злыми самозванцами, «камнями, скрытыми под водой». Эти «камни» совершают умышленный, нераскаявшийся грех. Подразумевает ли автор, что любой, совершающий серьезный грех в собрании, соответствует тем, о которых говорит Иуда?

Игнорирование контекста

Одна из проблем с изучением публикаций, как мы это делаем, заключается в том, что это подвергает нас негативным эффектам eisegesis. Нам дают несколько стихов здесь и там, и мы делаем выводы, которые не подтверждаются контекстом. Стихи о сборе вишен - отличный способ исказить Библию, чтобы она соответствовала собственным доктринам, наставляя доверчивых и неосторожных людей, но они не выдерживают критики.

Например:

Если они окажутся верными, они будут жить и править со Христом на небесах. Но Павел мог говорить о них, пока они еще были живы и служили Богу на земле как «умершие по отношению к греху». Он использовал пример Иисуса, который умер как человек, а затем был вознесен как бессмертный дух на небесах. Смерть больше не была господином над Иисусом. То же самое было с помазанными христианами, которые могли считать себя «мертвыми по отношению к греху, но живущими по отношению к Богу Христом Иисусом». (Рим. 6: 9, 11)

Здесь Павел говорит о помазанных христианах. В статье это даже признается. Он также признает, что смерть, о которой здесь говорится, не является буквальной физической смертью, но более важной духовной смертью. Хотя физически эти христиане были живы, они были мертвы до принятия Иисуса, но теперь они были живы; жив для Бога. (Сравните Мф 8:22 и Отк 20: 5)

Проблема, с которой сталкивается писатель, заключается в том, что его читатели не считают себя помазанными христианами. Следующий абзац открывается словами: «Что из нас?» Что действительно! Нас учат, что, как и помазанники, те, кого Руководящий совет называет Другими овцами с земной надеждой, также живы в отношении Бога? Согласно этой статье, они таковы, но как они могут быть такими, когда тот же Руководящий совет учит нас, что Другая Овца воскресла в новом мире, все еще в состоянии греха, все еще мертва в глазах Бога и останется таковой в течение тысячи лет ? (Увидеть re глава 40 p. 290)

Чтобы еще больше сбить с толку, Руководящий совет в этой статье учит нас тому, что смерть и жизнь, о которых идет речь в этой главе Послания к Римлянам, являются духовными, однако они выбирают стих 7th и говорят, что в этом случае, вопреки контексту, смерть буквальна

«Ибо тот, кто умер, был оправдан за свой грех». (Ro 6: 7)

Книга Insight гласит:

Воскресшие не будут судимы на основании работ, выполненных в их прежней жизни, потому что в правлении римлян 6: 7 говорит: «Тот, кто умер, был оправдан за свой грех». (It-2 p. 138 Судный день )

 

Бой, который вы можете выиграть

Обсуждая тему благодати, Библия не дает скользящей шкалы грехов, некоторые из которых требуют Божьей благодати, а некоторые нет. Весь грех находится под благодатью. Людям прощаются серьезные грехи при обращении в христианство, но им также прощаются серьезные грехи после обращения в христианство. (Сравните 1Jo 2: 1,2; Re 2: 21, 22; Ec 7: 20; Ro 3: 20)

В абзацах 13-16 статья принимает интересный оборот. Он говорит о том, что серьезные грехи прощаются перед обращением, а затем переключается на грехи, которые он группирует как «менее серьезные».

Однако мы также полны решимости быть «послушными от всего сердца», делая все возможное, чтобы избежать грехов, которые некоторые считают менее серьезными ».  - пар. 15

Библия ясно говорит о том, что все грехи подпадают под действие благодати, за исключением греха против Святого Духа. (Марка 3:29; Ма 12:32) Когда христианские комментаторы обсуждают пребывание под благодатью, они не имеют в виду двухуровневый грех, так почему же Организация пошла именно так?

Одна из возможных причин может заключаться в том, что в начале этого обзора говорилось, что благодать для Свидетелей Иеговы применяется только за грехи, которые они считают незначительными (менее серьезными), но в случаях серьезного греха требуется больше. Божье прощение может быть даровано только при участии судебного комитета.

В параграфе 16 предполагается, что Павел никогда не совершал греха, который был серьезным после обращения, и что, сетуя на свое греховное состояние в Послании к Римлянам 7: 21-23, Павел имеет в виду только грех, который был «менее серьезным».

«Однако мы также полны решимости быть« послушными от всего сердца », делая все возможное, чтобы избежать грехов, которые некоторые считают менее серьезными?» - Рим. 6: 14, 17. Подумайте об апостоле Павле. Мы можем быть уверены, что он не разделял грубых ошибок, упомянутых в 1 Коринфянам 6: 9-11, Тем не менее он признался, что все еще виновен в грехе. 

Хотя может быть правдой, что Павел никогда не совершал ни одного из грехов, упомянутых в 1 Кор. 6: 9-11, он все еще был несовершенным человеком и, таким образом, боролся с искушением совершить как незначительный, так и серьезный грех. Фактически, стихи в Послании к Римлянам 7: 15-25, возможно, являются одним из лучших описаний того, почему все мы, грешники, нуждаемся в благодати. Выражение лица Павла в стихах 24 и 25 гарантирует, что искренние христиане могут быть приняты Иисусом, несмотря на то, что они совершили любой грех. Важен не тип греха, а готовность к покаянию и готовность прощать других. (Мф. 6:12; 18: 32-35)

В последних параграфах, 17-22, статья знакомит нас с примерами «менее серьезных» грехов. По словам автора, они включают такие грехи, как ложь в полуправде; пьянствуешь чрезмерно, но не до пьянства и не совершаешь безнравственности, а наблюдаешь за этим в виде непристойных развлечений.

Организация говорит своим последователям, что они находятся в духовном раю, потому что ее процедуры общения помогают поддерживать чистоту в собрании. Но здесь он открыто признает, что члены Организации занимаются поведением, которое не соответствует тому, что она считает преступлениями, не связанными с общением. Может ли это быть потому, что созданная JW.org судебная система заменила благодать и заставляет некоторых членов чувствовать, что они хороши с Богом, если они не нарушают устные и письменные правила Организации? Является ли это свидетельством того, что Свидетели стали законниками, заменяя Божью благодать человеческими правилами?

Например. Два JW выходят на вечер и злоупотребляют алкоголем. Один говорит, что был пьян, а другой говорит, что ему этого не хватало. Возможно, он слишком много пил, но он не думал, что достиг порога опьянения. Первый свидетель должен признаться в своем грехе старейшинам, а второй не обязан этого делать.

В этой статье представлено довольно запутанное объяснение благодати, которое, по-видимому, имеет уклон в сторону судебных или внутренних механизмов Организации для борьбы с грехом, а не того, что установлено Христом. Вместо того, чтобы приводить примеры того, почему грешники могут быть прощены, статья фокусируется на ситуациях, когда они не могут просто покаяться перед Богом, но должны вовлечь в процесс старейшин. Хотя мы осуждаем католическое исповедание, утверждая, что оно недействительно, поскольку ни один человек не может простить грехи другого, мы заменили его чем-то еще худшим.

Рассуждения Организации относительно обращения с грехом в собрании могут показаться обоснованными на очень поверхностном уровне, но более глубокое расследование показывает, что они узурпировали Божью благодать для системы суждений человека и поставили жертву выше милости.

«. , Тогда иди и узнай, что это значит: «Я хочу пощады, а не жертвы». Ибо я пришел призвать не праведников, а грешников. . »(Mt 9: 13)