Помнить о духе означает жизнь и мир

 [Из ws12 / 16 стр. 13 Февраль 6-12]

«Те, кто живут в соответствии с духом, [принимают решение] о вещах духа». - Ro 8: 5

Это настолько важная тема, что кажется подходящим подходить к ней с трех разных точек зрения.

Бероевский подход: Мы рассмотрим сторожевая башня изучить статью, не приводя контраргументов. Вместо этого мы примем позу нетерпеливых, но рассудительных исследователей Библии, единственное требование которых - получить библейское доказательство. Как и в случае с номерными знаками штата Миссури, мы просим вас только «Покажи мне».[Я]

Подход писателя: Мы рассмотрим мнение брата, которому поручено написать подобную статью, чтобы увидеть, как он может использовать эйгезис (вставляя идеи в текст) для поддержки ранее существовавшей доктрины Организации.

Экзегетический подход: Мы увидим, что произойдет, когда подойдем к этой теме, позволив Библии говорить за себя.

Бероевский подход

Цитаты из сторожевая башня Учебная статья будет выделена курсивом. Наши комментарии будут написаны обычным шрифтом и заключены в квадратные скобки. Любые вопросы, которые мы задаем, следует рассматривать как адресованные автору статьи.

Пункт 1: В связи с ежегодным празднованием смерти Иисуса, вы читали Римлянам 8: 15-17? Наверное, так. Этот ключевой отрывок объясняет, как христиане знают, что они помазаны - святой дух свидетельствует своим духом. И вступительный стих в этой главе относится к «тем, кто находится в союзе со Христом Иисусом». [На самом деле, в греческом нет слова «союз с». Тем не менее, разве некоторые христиане не во Христе или даже не «в союзе» с Христом? Если да, пожалуйста, дайте ссылку на Библию.] Но относится ли глава к Римлянам 8 только к помазанным? Или это также говорит с христианами, которые надеются жить на земле? [Это предполагает, что помазанники живут на небесах и что есть вторичный класс христиан, не помазанный класс, который будет жить на земле. Ссылки на Библию, пожалуйста.]

Пункт 2: Помазанные христиане - это те, которые в основном рассматриваются в этой главе. [«В основном» означает, что обращаются и к другим. Где доказательство того, что речь идет о более чем одной группе?] Они воспринимают «дух» как «ожидающих усыновления как сыновей, освобождения из [своих плотских] тел» »(Рим. 8: 23). Да, их будущее - быть сынами Божьими на небесах. [Где Библия указывает, что их место жительства будет на небесах?] Это возможно, потому что они стали крещенными христианами, и Бог применил выкуп за них, простил их грехи и объявил их праведными как духовных сыновей (Рим.) 3: 23-26; 4: 25; 8: 30. [Есть ли христиане, которые: 1) крестились; 2) получить выкуп; 3) получить прощение грехов; 4) признаны праведными; 5) и разве не духовные сыновья? Если да, просьба предоставить ссылки.]

Пункт 3: Однако глава Римлянам 8 также представляет интерес для тех, у кого есть земная надежда, потому что Бог в каком-то смысле считает их праведными. [«В каком-то смысле»? Пожалуйста, предоставьте библейское доказательство того, что Бог смотрит на людей праведными в разных смыслах.]  Мы видим это в том, что Павел написал ранее в своем письме. В главе 4 он обсуждал Авраама. Этот верующий человек жил до того, как Иегова дал Закон Израилю, и задолго до того, как Иисус умер за наши грехи. И все же Иегова отметил выдающуюся веру Авраама и считал его праведным. (Прочтите Римлянам 4: 20-22.) [Если Авраам является примером того, как Бог провозглашает кого-то праведным в другом смысле исходя из праведности, которую он приписывает помазанным христианам, объясните, пожалуйста, как стихи, следующие сразу за вашим «прочтением Священных Писаний», не противоречат этому рассуждению. Они гласят: «Но слова« это вменилось ему »не были написаны для только ради него, но и для нас. » - Ру 4:23, 24? Не означает ли это, что и христиане, и Авраам разделяют общую благодать и оправдание от Бога за свою веру?] Подобным образом Иегова может считать праведными верных христиан сегодня, у которых есть основанная на Библии надежда на вечную жизнь на земле. Соответственно, они могут извлечь пользу из совета, данного в главе Римлянам 8, который дается праведным. [Вы принимаете недоказанное предположение - что Аврааму было отказано в надежде, которую питали помазанные христиане - и используете его как ложное «доказательство» того, что существует класс немазаных христиан с иной надеждой, чем та, о которой говорится в Послании к Римлянам 8. Почему вы продвигаетесь вперед во времени от недоказанного (Авраам не будет усыновлен) к неизвестному (есть Божьи друзья-христиане, а не Божьи дети)? Вместо этого, почему бы не сделать вывод из известного (есть дети Божьи), чтобы сделать вывод, что Авраам, чья вера сравнивается с их, должен быть одним из них?]

Пункт 4: В Romans 8: 21 мы находим гарантию того, что новый мир обязательно придет. Этот стих обещает, что «само творение также будет освобождено от порабощения коррупцией и получит славную свободу детей Божьих». Вопрос в том, будем ли мы там, получим ли мы эту награду. У вас есть уверенность, что вы будете? Римлянам глава 8 предлагает советы, которые помогут вам сделать это. [Римлянам 8:14, 15, 17 ясно показывает, что помышление о духе приводит к тому, что мы становимся сыновьями Бога, которые наследуют жизнь. «Творение» здесь рассматривается отдельно от сыновей Божьих. Творение спасено через откровение сыновей Божьих. Стихи с 21 по 23 показывают, что существует последовательность. Итак, как вы можете применить Римлянам 8: 1-20 к творению «в каком-то смысле»? Как они могут заботиться о духе ради мира и жизни, спастись вместе с сыновьями Бога, но при этом не быть сыновьями Бога?]

Пункт 5: Читайте Римлянам 8: 4-13. [Почему вы останавливаетесь на стихе 13, когда в следующем стихе четко указаны те, кого ведет дух Бога? («Ибо все, водимые Божьим духом, действительно являются сыновьями Бога» (Рим. 8:14))] В главе Римлянам 8 говорится о тех, кто ходит «по плоти» в отличие от тех, кто ходит «по духу». Некоторые могут подумать, что это контраст между теми, кто не в истине, и теми, кто между ними. которые не христиане и те, кто есть. Тем не менее, Павел писал «тем, кто в Риме, как возлюбленные Божьи, призванные быть святыми» (Рим. 1: 7). [Если Павел говорит со «святыми», какова ваша основа для применения римлян 8 к тем, кого вы называете не святыми, к классу «Другие овцы»?

Пункт 8: Но вы можете задаться вопросом, почему Павел подчеркивал помазанным христианам опасность жить «по плоти». И может ли подобная опасность сегодня угрожать христианам, которых Бог принял как своих друзей и считает праведными? [Где в Священном Писании показано, что Бог принимает христиан как друзей, а не как сыновей? Где в Священном Писании говорится о том, что Бог объявляет своих христианских друзей праведными? Поскольку спасение - это такая фундаментальная проблема, которую младенцы понимают согласно Матфея 11:25, не нужно быть ученым-ракетчиком, чтобы понять это. Доказательств должно быть множество и очевидных.  Так где это?]

Реалистичное приложение

Прежде чем перейти к следующему подходу, нам нужно хорошенько взглянуть на практическое применение писателем того, как Свидетели могут «помышлять о духе» сегодня. Эти два отрывка заслуживают особого внимания:

Один учёный говорит об этом слове у римлян. 8: 5: «Они сосредоточены на своих мыслях - они наиболее глубоко заинтересованы, постоянно говорят, вовлекаются и славятся - вещами, имеющими отношение к плоти». - пар. 10

Что представляет для нас наибольший интерес и к чему тяготеет наша речь? Что мы действительно преследуем изо дня в день? - пар. 11

( сторожевая башня продолжает раздражающую и покровительственную практику не предоставлять читателю пригодные для исследования ссылки. «Один ученый»? Какой ученый? «… Говорит об этом слове»? Какое слово?)

Несомненно, Свидетели, изучающие эту статью, будут считать, что они принадлежат к группе «разум-дух». В конце концов, их жизни и разговоры сосредоточены на духовных вещах. С тех пор как я осознал истинное состояние нашего так называемого духовного рая, у меня была возможность испытать это на практике. Я бы посоветовал всем попробовать этот эксперимент самостоятельно, находясь в автомобильной группе на службе или в любой социальной среде с участием других Свидетелей. Выберите тему Библии, возможно, какой-нибудь интересный отрывок из Священного Писания, с которым вы столкнулись при чтении Библии, и постарайтесь завязать разговор на этом. Мой опыт показывает, что группа кивает в знак согласия, делится некоторыми поверхностными банальностями и пойдет дальше. Дело не в том, что им не нравится то, что вы сказали, а в том, что они не обучены обсуждать Библию вне контекста публикаций. Они просто не знают, как вести истинное библейское обсуждение, и любое обсуждение, выходящее за рамки границ, рассматривается как пограничное отступничество.

Если вы начнете разговор о последней сборке схем или региональном съезде, или если вы поговорите о деятельности Организации и строительных проектах, не будет проблем с поддержанием разговора. Точно так же, если вы говорите о надежде жить на Земле, вы обязательно получите расширенные дискуссии, которые продемонстрируют, где на самом деле лежат сердца Свидетелей. Обсуждение часто будет касаться того типа дома, который они надеются получить. Возможно, они даже укажут на дом на территории и выразят желание жить в нем, когда его нынешние обитатели будут уничтожены в Армагеддоне. Однако они ни на мгновение не будут думать, что такие дискуссии материалистичны. Они будут рассматривать их как «мыслящих духом».

Если такие разговоры вас беспокоят, есть верный способ их убить. Просто подставляйте вместо Иисуса Христа всякий раз, когда вы раньше обращались к Иегове. Также полезно обращаться к Иисусу по его титулу. Например, «Разве не будет чудесно воскреснуть к жизни в Новом Мире нашим Господом Иисусом?» Или «Какая это была интересная программа собрания. Это просто показывает, насколько хорошо Господь Иисус нас кормит »или« Ходить от двери к двери может быть непросто, но наш Господь Иисус с нами ». Конечно, такие утверждения полностью подтверждаются Писанием. (Иоанна 5: 25-28; Матфея 24: 45-47; 18:20). Тем не менее, они остановят разговор до смерти. Слушатели будут пойманы в состоянии когнитивного диссонанса, поскольку их разум пытается решить, что звучит неправильно, и то, что они знают, правильно.

Подход писателя

Давайте представим, что вам поручили написать этот конкретный сторожевая башня статья для изучения. Как вы можете сделать так, чтобы глава, подобная 8-й главе Послания к Римлянам, которая так очевидно относится к помазанным христианам, призванным быть усыновленными детьми Бога, также применима к миллионам Свидетелей Иеговы, которые считают себя не помазанными друзьями Бога?

Вы начинаете с признания того, что ваша аудитория уже приучена верить в систему спасения с двойной надеждой, проповедуемую Свидетелями Иеговы, и что только если христианин получит особое, необъяснимое и таинственное призвание от Бога, он будет считать себя помазанником. В противном случае по умолчанию у него есть «земная надежда». Имея это в виду, Послание к Римлянам 8:16 вряд ли нуждается в объяснении, и вы можете сразу избавиться от него.

Ваша главная задача - говорить о заботе о духе, а не о плоти, таким образом, чтобы ваша аудитория не связала точки, которые приводят к последствиям, когда они становятся усыновленными детьми Бога, наследниками обещания. Для этого вы читаете стихи вне контекста, чтобы любой стих, раскрывающий истину, игнорировался или, по крайней мере, применялся неправильно. Ваша аудитория настроена полностью доверять мужчинам, поэтому это не такая уж сложная задача, как может показаться поначалу. (Пс. 146: 3) .Поэтому, обсуждая стихи из Римлянам 8: 4-13, сравнивающие заботу о плоти с заботой о духе, вы останавливаетесь, прежде чем перейти к стихам с 14 по 17, в которых говорится о предстоящей награде, потому что это награда, в которой вы отказываетесь своей аудитории. (Мф 23:13)

"Для Найти которые ведомы Божьим духом, действительно являются Божьими сыновьями ». (Ro 8: 14)

«Все» может быть таким надоедливым словом, не так ли? Здесь вы пытаетесь убедить Свидетелей отвергнуть плоть и следовать духу, не ожидая всех получаемых благ, а Библия усложняет вашу задачу, уверяя своих читателей, что «все» - то есть «все», все ',' без исключений '- те, кто следует духу, будут усыновлены Богом. Если есть какие-либо сомнения, они устраняются следующим стихом, в котором разъясняется значение:

«Ибо ты не получил дух рабства, вызывающий страх снова, но ты получил дух усыновления как сыновей, которым мы взываем: "Авва, Отец! »» (Ro 8: 15)

Какая боль! Вы хотите, чтобы ваши читатели думали о себе как о свободных, больше не рабах греха, но с тем же духом, который их освобождает, также заставляет их быть усыновленными как сыновья. Если бы только было место Писания, в котором говорится, что некоторые получают «дух усыновления как друзья Бога», но, конечно, это глупо, не так ли? Друга не усыновляют. Поэтому вы должны полагаться на обучение Свидетелей, чтобы они не выходили за рамки цитируемых отрывков. Тем не менее, вам нужно процитировать Римлянам 8: 15-17, когда вы говорите о надежде для помазанных христиан, но вы убираете это с пути в параграфе 1, так что к тому времени, когда вы дойдете до той роли, которую обращаетесь к своей аудитории эти стихи забыты.

Затем вы должны сосредоточиться на вознаграждении, которое исходит от заботы о духе. Мы ценим награды. Мы всегда говорим о том, насколько близок конец и как мы собираемся наслаждаться вечной жизнью и всем остальным, и что в этом не нравится, верно? Тем не менее, вы должны отказать нашим слушателям в награде за то, что они стали детьми и наследниками Бога, поэтому лучше всего избегать Римлянам 8:14–23 и придерживаться только стиха 6.

«… Помышление о духе означает жизнь и мир» (Ro 8: 6)

К сожалению, даже этот стих поддерживает идею усыновления, как показывает контекст. Например, мир - это мир с Богом, поскольку в следующем стихе это противопоставляется настроению на плоть, что означает «вражда с Богом». Точно так же рассматриваемая жизнь - это духовная жизнь, которую христианин получает даже сейчас в своем несовершенном состоянии, как мы узнали из изучения главы 6 Послания к Римлянам на прошлой неделе. Этот мир приводит к примирению с Богом, позволяющим Ему усыновить нас, и жизнь, которую мы получить - это благодаря наследству, которое происходит от детей Божьих.

Конечно, мы не хотим, чтобы наши читатели пришли к такому выводу. Кроме того, мы хотим, чтобы наши читатели игнорировали текущие сторожевая башня учение о том, что даже после своего воскресения на земле или переживания Армагеддона верные Свидетели на самом деле не получают вечную жизнь, а только шанс на нее, если они останутся верными в течение следующих 1,000 лет. Так что лучше немного замутить воду. Когда дело доходит до мира, мы можем говорить о душевном покое и мирной жизни даже сейчас, а затем в новом мире, мире с Богом. Мы оставим все как есть и не будем вдаваться в подробности, а оставим это на усмотрение нашей аудитории, что это означает.

Когда дело доходит до жизни, мы можем говорить о том, насколько хорошей будет наша жизнь прямо сейчас, если мы будем заботиться о духе, а потом все мы будем жить вечно. Если они забудут часть того, что все еще несовершенны и грешны, и что Бог все еще будет считать их мертвыми целое тысячелетие, тем лучше. (Отк. 20: 5)

Экзегетический подход

Послание к Римлянам 8 нельзя понимать изолированно, как нельзя толковать отдельно стих из Послания к Римлянам 8:16. Письмо к римлянам - это отдельное послание, написанное для конкретной аудитории (хотя его слова применимы ко всему христианскому сообществу), и, хотя в нем освещается ряд побочных вопросов, главной темой является средства нашего спасения. Павел уделяет много времени Закону, показывая, как он осуждает нас на смерть, проявляя нашу греховность. (Рим. 7: 7, 14). Затем он показывает, как жизнь рождается из веры в Иисуса. Эта вера приводит к нашему оправданию, или, как выразился СЗТ, к тому, что мы «объявляемся праведными».

Первая половина римлян 8 может быть подытожена фразой: плоть ведет к смерти, а дух ведет к жизни.

Это не будет глубокий анализ послания к Римлянам 8. Это должно оставаться проектом на будущее, когда позволит время. Скорее, мы рассмотрим его, имея в виду веру в то, что сторожевая башня пытается навязать эту главу, используя свой фирменный метод изучения Библии: эсегезу. Мы будем проводить наше изучение экзегетически, то есть позволим Библии говорить, а не навязывать интерпретацию, фактически не подтвержденную свидетельствами Писания.

Экзегеза требует, чтобы мы смотрели на контекст, на обсуждение в целом. Мы не можем выделить стих или отрывок из целого и интерпретировать его так, как будто он стоит отдельно.

Читая Послание к Римлянам, становится очевидным, что 8-я глава Послания к Римлянам является продолжением аргументов, приведенных Павлом в предыдущих главах, а главы 6 и 7 образуют основное основание для того, что он раскрывает в 8-й главе. не физическая смерть, а смерть от греха. Конечно, грех порождает физическую смерть, но дело в том, что даже если мы можем считать себя живыми, но еще не умершими физически, Бог считает нас уже мертвыми. К сожалению, фраза «ходящий мертвец» применима ко всему человечеству. Однако взгляд Бога на нас может измениться в зависимости от нашей веры. Верой мы живем в его глазах. Верой мы можем быть освобождены от греха - оправданы или объявлены невиновными - и оживлены в духе, так что даже если мы умираем физически, мы живы для Бога. Он считает нас спящими. Как мы не считаем спящего друга мертвым, так и наш Бог. (Мф 22:32; Иоанна 11:11, 25, 26; Рм 6: 2-7, 10)

Помня об этом, Павел говорит нам, как избежать одного случая (смерти) и достичь другого (жизни). Это достигается не заботой о плоти, ведущей к смерти, а, скорее, заботой о духе, ведущем к миру с Богом и жизнью. (Рим. 8: 6) Мир, о котором Павел говорит в стихе 6, - это не просто душевный покой, но, скорее, мир с Богом. Мы знаем это, потому что в следующем стихе он противопоставляет этот мир «вражде с Богом», которая исходит от заботы о плоти. Павел использует очень бинарный подход к спасению: плоть против духа; смерть против жизни; мир против вражды. Третьего варианта нет; нет вторичной награды.

Стих 6 также показывает, что разум духа приводит к жизни. Но почему? Является ли жизнь конечной целью или просто следствием чего-то еще?

Это важный вопрос.  Ответ на него продемонстрирует, что идея JW о двойной надежде невозможна. Дело не просто в том, что в Библии нельзя найти никаких доказательств того, что друзья Бога получают вечную жизнь, будучи «объявлены праведными». Отсутствие доказательств не является доказательством ошибочности идеи; просто это еще не может быть доказано. Однако здесь дело обстоит иначе. Доказательство, как мы увидим, состоит в том, что доктрина JW Other Sheep противоречит Библии и, следовательно, не может быть истинной.

Если мы рассмотрим римлян 8: 14, 15, мы увидим, что осознание духа и вера в Иисуса приводят к оправданию или провозглашению праведности, что, в свою очередь, приводит к усыновлению как детей Божьих.

«Ибо все, кто руководствуется Божьим духом, действительно являются Божьими сыновьями. ¹⁵ Потому что вы не получили дух рабства, вызывающий страх снова, но вы получили дух усыновления в качестве сыновей, с помощью которого мы взываем: "Авва, Отец! »» (Ro 8: 14, 15)

Будучи детьми, мы наследуем жизнь.

«Тогда, если мы дети, мы тоже наследники - действительно наследники Бога, но совместные наследники со Христом - если мы страдаем вместе, чтобы мы тоже могли прославиться вместе». (Ro 8: 17)

Так что жизнь на втором месте. Сначала приходит усыновление, а как следствие - вечная жизнь. На самом деле без усыновления не может быть вечной жизни.

наследование

Многое открывается в Римлянам 8:17. Усыновление детьми Божьими и вечная жизнь не являются отдельными наградами; и вечная жизнь - не первая награда. Вознаграждение возвращается семье Бога. Это делается путем усыновления. После усыновления мы становимся в очереди на наследование, и мы наследуем то, что есть у Отца, то есть жизнь вечную. («Как Отец имеет в себе жизнь…» - Иоанна 5:26) Адам потерял жизнь вечную, будучи изгнанным из семьи Бога. Оставшись без отца, он стал не лучше, чем животные, которые умирают, потому что только дети Божьи должны унаследовать жизнь.

«. , Потому что есть возможность, которая касается сынов человечества, и возможность, которая уважает зверя, и они имеют такую ​​же возможность. Как один умирает, так и другой умирает; и у всех них есть только один дух, так что нет никакого превосходства человека над зверем, потому что все есть тщеславие ». (Ec 3: 19)

Повторюсь: вечная жизнь не дается никакому творению, которое не считается частью Божьей семьи. Собака умирает, потому что так было задумано. Это не дитя Божье, а всего лишь Его творение. Адам, будучи изгнанным из семьи Бога, стал не лучше любого члена животного царства. Адам все еще был творением Бога, но уже не дитем Божьим. Мы можем называть всех грешных людей творением Бога, но не детьми Бога. Если грешные люди по-прежнему остаются Его детьми, то Ему нет необходимости усыновлять кого-либо из них. Мужчина не усыновляет собственных детей, он усыновляет сирот, мальчиков и девочек, оставшихся без отца. После усыновления - после возвращения в семью Бога - Его дети могут снова унаследовать то, что теперь принадлежит им по закону: вечную жизнь от Отца через Сына. (Иоанна 5:26; Иоанна 6:40)

«. . И каждый, кто оставил дома, братьев, сестер, отца, мать, детей или земли ради моего имени, получит во много раз больше и будет наследовать вечная жизнь. »(Mt 19: 29; см. также Mark 10: 29; Джон 17: 1, 2; 1Jo 1: 1, 2)

Бог дает вечную жизнь в наследство, но только своим детям. Считать себя другом Бога - это хорошо и хорошо, но если на этом все кончится - если это остановится на дружбе, - тогда у вас нет права требовать наследство. Вы не можете наследовать как друг. Вы всего лишь часть творения.

Имея это в виду, следующие стихи имеют смысл:

«Потому что я считаю, что нынешние страдания не имеют ничего общего с той славой, которая нам откроется. ¹⁹ Ибо творение ждет с нетерпением ожидания раскрытия сынов Божьих. ²⁰ Ибо творение было подвергнуто тщетности не по собственной воле, а через того, кто его подверг, на основе надежды. ²¹ что само творение также будет освобождено от порабощения коррупцией и получит славную свободу детей Божьих. ²² Ибо мы знаем, что все творение продолжает стонать вместе и испытывать совместную боль до сих пор ». (Ro 8: 18-22)

Здесь «творение» противопоставляется «сынам Божьим». Творение не имеет вечной жизни. Грешные люди имеют такую ​​же возможность, что и полевые звери. Они не могут быть спасены, пока сначала не будут спасены Сыны Божьи. Все дело в семье! Иегова использует членов человеческой семьи, чтобы спасти человеческую семью. Во-первых, он использовал своего единородного Сына - сына Человеческого - чтобы обеспечить средства для спасения человечества, предоставив средства для усыновления. Через него он призвал других людей в качестве сыновей, и он будет использовать их в качестве королей и священников, чтобы примирить остальное человечество обратно в свою универсальную семью. (Отк 5:10; 20: 4-6; 21:24; 22: 5)

С явлением Сынов Божьих в первом веке проявилась надежда на примирение всего человечества. (Рим. 8:22) Дети Божьи - первые, потому что у них есть первые плоды, дух. Но их освобождение наступает только после смерти или при откровении нашего Господа Иисуса. (2Фес 1: 7) До тех пор они тоже стонут, ожидая усыновления. (Рим. 8:23). По замыслу Бога, они должны стать «подобными образу Сына Его», чтобы быть «первенцами среди многих братьев». (Рим. 8:29)

У детей Божьих есть поручение, которое не заканчивается смертью. После их воскрешения эта комиссия продолжается. Они избраны, чтобы примирить весь мир с Богом. (2Кр 5: 18–20). В конце концов, Иегова будет использовать своих приемных детей под руководством Иисуса, чтобы снова примирить все человечество в семью Бога. (Кол. 1:19, 20).

Таким образом, послание восьмой главы Послания к римлянам состоит в том, что у христиан есть две возможности. Есть физический вариант, который исходит из заботы о плоти, и духовный вариант, который исходит из заботы о духе. Первое заканчивается смертью, а второе - усыновлением Богом. Усыновление приводит к наследству. В наследство входит жизнь вечная. Вне Божьей семьи не может быть вечной жизни. Бог не дает вечной жизни творению, но только своим детям.

В отличие от этого понимания, здесь есть краткое выражение сущности доктрины JW Other Sheep:

w98 2 / 1 с. 20 пар. 7 Другие овцы и новый завет

Что касается других овец, то признание их праведными друзьями Бога позволяет им обрести надежду на вечную жизнь на райской земле - либо путем выживания в Армагеддоне в составе великого множества, либо через «воскресение праведников». (Деяния 24:15) Какая привилегия иметь такую ​​надежду и быть другом Властелина вселенной, быть «гостем в [его] шатре»!

Римлянам 8 убедительно доказывает, что только сыновья наследуют жизнь вечную. Таким образом, изложенная выше доктрина JW Other Sheep ложна.

____________________________________________________________________

[Я] «Несмотря на то, что лозунг возник, он с тех пор полностью перешел в другое значение и теперь используется для обозначения стойкого, консервативного, недобросовестного характера миссурийцев».