Декабрь, ежемесячная трансляция 2017

Эта трансляция является частью 1 церемонии вручения дипломов 143.^rd Класс Галаад. Раньше Gilead была аккредитованной школой в штате Нью-Йорк, но теперь это не так.

Сэмюэл Херд из Руководящего совета открыл занятия, говоря об Иегове как о нашем Великом Наставнике. (Ис. 30:20). Как обычно, об Иисусе не упоминалось. Тем не менее, с первого века он теперь наш Великий Наставник. (Иоанна 13:13; Матфея 23: 8). Херд также сказал, что последние пять месяцев студенты сидели у ног Иеговы, потому что земля - ​​это подножие его ног. Опять же, Херд ссылается на Ветхий Завет, цитирующий из Исаии 66: 1, а не на современную истину о том, что теперь Бог сделал землю подножием для своего Сына, у ног которого мы учимся. (Луки 20:42). Он говорит, что знания, полученные студентами, приблизили их к Иегове, но никто не может приблизиться к Иегове, кроме как через Сына. Без надлежащего, а не только молчаливого признания Иисуса невозможно приблизиться к Богу-Отцу. (Иоанна 14: 6, 7). Почему Сыну не оказана должная честь?

Примерно на отметке 7:30 минут Сэм Херд говорит: «Мы просто касаемся вещей… и впервые. Подумайте только о последних десяти годах, скольких вещах мы коснулись впервые, хотя мы читали Библию снова и снова и слушали, как ее читают нам снова и снова, но мы только что коснулись нескольких вещей.  Как поколение. Двадцать лет назад мы не знали поколение. Но теперь мы знаем о поколении все ».

Мне пришлось сделать паузу, чтобы поднять подбородок с пола.

Мы только что коснулись этого в первый раз? Мы не знали об этом раньше ?? Публикации по-разному трактовали значение слова «это поколение» уже более 100 лет! Примерно каждые десять лет, начиная с десятилетия 1960-х годов, мы «уточняли» и «корректировали» наше понимание. Неужели все это забыто, скрыто под ковром истории? И для чего? Выдуманная доктрина, не имеющая поддержки в Писании?

Это даже не имеет смысла логически.

Иисус сказал: «Воистину, я говорю вам, что это поколение ни в коем случае не прейдет, пока все это не произойдет» (Мф. 24: 34). Если бы Иисус имел в виду поколение, которое не пришло бы на мировую сцену для другого 1,900 лет можно было бы ожидать, что он скажет:который поколение ». В противном случае, говоря «этой поколение »просто вводит в заблуждение.

Итак, это одна дыра в рассуждениях. Но подождите, можем ли мы предположить, что под «этим» Иисус имел в виду поколение, которое присутствовало в 1914 году? Хорошо, давай с этим. Итак, вот вы, в 1914 году… вы крестились, вы помазаны духом, и вы только что стали свидетелями начала Первой мировой войны. Вы часть «этого поколения». Итак, согласно словам Иисуса, вы увидите конец; вы увидите, что «все это сбудется». Ах нет. Вы этого не сделаете. Вы можете быть частью «этого поколения», поколения 1914 года, но есть еще одно «это поколение», которое еще не существует, но это не «то», а «это». Итак, когда «это поколение» 1914 года все умрет, тогда «это поколение» (которое никогда не видело 1914 года) станет частью поколения 1914 года. Два разных «этого поколения», но на самом деле только одно супер-поколение, одно «это поколение».

Сэм Херд говорит: «Мы коснулись этого впервые». Там, где я живу, «прикосновение» имеет другое значение.

Следующие несколько выступлений дадут выпускникам достаточно хорошие советы, которые помогут им ладить с другими при выполнении своих заданий. Большинство разговоров основано на примерах из времен Израиля. Таким образом, все внимание снова сосредоточено на Иегове, а Иисусу уделяется мало.

Растущая неуверенность Руководящего совета становится очевидной в заключительной речи: еще один шаг к слепому послушанию. Марк Нумайр обращается к описанию 2 Царств 21: 1-10 и должен действительно дотянуться, чтобы превратить его в пример, который можно использовать, чтобы заставить Свидетелей мириться с несправедливостью, как предполагаемой, так и реальной, со стороны старейшин и вышестоящих руководителей. в организации. Его цель - заставить вас оставаться верными, молча терпеть и подавать пример другим, чтобы они поступали так же. С нашей современной точки зрения, учетная запись сама по себе довольно странная, но пытаться использовать ее для поощрения лояльности к организационным мероприятиям просто странно.

Вот аккаунт:

«Теперь во дни Давида был голод три года подряд, поэтому Давид посоветовался с Иеговой, и Иегова сказал:« На Сауле и в его доме кровавое вину, потому что он предал Губу на смерть ». 2 И призвал царь Гава́ны и поговорил с ними. (Между прочим, гиблэны были не израильтянами, а аморатами, которые остались, и израильтяне поклялись пощадить их, но Саул стремился поразить их в своем рвении к народу Израиля и Иудеи.) 3 Дэвид сказал Гиве · на · итс: «Что я должен сделать для вас и как я могу совершить искупление, чтобы вы благословили наследство Иеговы?» 4 Габонец сказал ему: «Это не дело серебра или золота для нас в связи с Саулом и его домом; и при этом мы не можем предать смерти любого человека в Израиле ». При этом он сказал:« Что бы ты ни сказал, я сделаю для тебя ». 5 Они сказали царю:« Человек, который истребил нас и намеревался уничтожить нас от жизни где угодно на территории Израиля - 6, пусть семь его сыновей будут даны нам. Мы будем вешать их мертвые тела перед Иеговой в Гиве Саул, избранном Иеговы ». Тогда царь сказал:« Я передам их ». 7 Однако царь проявил сострадание ко Мне · фибхосет, сын Ионны, чем сын Саула, из-за клятвы, которая была дана Иегове между Давидом и Ионей, чем сын Саула. 8 И взял царь Армо́ни и Ме phфебо́са, двух сыновей Рицфы, дочери Асии, которых она родила Саулу, и пятерых сыновей Мичала, дочери Саула, которых она родила Агдриилу, сыну Bar · zilʹlai Me · holʹath · ite. 9 Затем он передал их Гивонам, и они повесили свои мертвые тела на горе перед Иеговой. Все семь из них умерли вместе; они были преданы смерти в первые дни сбора урожая, в начале сбора урожая ячменя. 10 Тогда Ризпа, дочь Асии, взяла вретище и разложила его на скале от начала жатвы до тех пор, пока дождь не стекал с небес на тела; она не позволила небесным птицам приземлиться на них днем, а дикие звери полевые приблизились к ночи ». (2Sa 21: 1-10)

Одно из лучших объяснений, которые я видел, исходит от Велвин Комментарий Ветхого Завета. Это немного длинновато, но его стоит прочитать, если вы действительно хотите разобраться в вероятном мировоззрении тех дней.

«Это из-за Саула и его окровавленного дома…» (2 Самуил 21: 1).

Летом 1977 Соединенные Штаты были потрясены серией ужасных трагедий. Калифорния была выжжена засухой и опалена лесными пожарами. Наводнения в центральной Пенсильвании унесли много жизней и напомнили о разрушительном потопе в Джонстауне из 1889, который за одну ночь похоронил целый город. А город Нью-Йорк был терроризирован убийствами «сына Сэма» и огромным «потемнением», в ходе которого магазины 2,000 были разграблены в одну ночь. У многих людей была причина спросить: «Что это значит?» И ответы в изобилии вытекали от ученых, психиатров и социологов.

Немногие, если таковые имеются, из этих экспертов в области СМИ имели частичку понимания этих проблем, которые были у магов фараона, когда 3,500 лет назад они столкнулись с эпидемиями, обрушившимися на Египет. У магов было мало представлений о вторичных причинах, которые так одержимы нами в наш научный век. Они не могли отобрать кроваво-красные воды Нила и отправить их в лабораторию для анализа; у них не было зоологов, которые могли бы рассказать им о массовых извержениях лягушек и саранчи; у них не было «науки», с помощью которой можно было бы дать «объяснения», которые на самом деле являются не более чем сложными натуралистическими описаниями событий. И поэтому, как сверхъестественные - хотя и языческие сверхъестественные - они искали окончательные ответы. Они должным образом соединили два и два и пришли к ответу, что все это связано с их противостоянием с Моисеем и израильтянами и что, следовательно, эти бедствия были «пальцем Божьим» (Исход 8: 19). Они поняли, что современный светский человек и светские модернистские «христиане» стойко отказываются признать, что Бог действует в истории и, следовательно, существует связь между поведением человека и историческими событиями, которая может быть объяснена только с точки зрения взаимодействия, с одной стороны, о человеческом грехе и, с другой стороны, о длинной руке закона Божьего.

Это проблема, которая решается в 2 Самуэль 21. Сначала он применяется к отношениям между Гаваонитянами, ханаанским кланом, все еще живущими в Израиле, и израильтянами, особенно в связи с прошлой попыткой покойного царя Саула применить «окончательное решение» геноцида к продолжающейся «проблеме». из этой темы людей (21: 1-14). Затем это проявляется в действии в уничтожении филистимлян и, в одном случае, в спасении жизни Давида в битве (21: 15-22). Рука Господа протягивает руку, чтобы оправдать его справедливость и призвать виновных к ответу. Но это та же самая рука, которая не укорочена, поэтому она не может спасти.

Грех подвергается [21: 1-2]

В отрывке говорится, что «Во времена правления Давида три года подряд был голод». Неясно, в какой момент царствования Давида произошел трехлетний голод. Нынешняя стипендия рассматривает 2 Самуила 21 – 24 как приложение к историческому повествованию - так называемое «Приложение Самуила» - и поэтому, вероятно, не в строгом хронологическом порядке. Как бы то ни было, нет никаких сомнений в том, что вдохновенный историк зафиксировал обстоятельства бедствия на этом этапе своего повествования, чтобы сосредоточить внимание на той же теме, что и главы 19 и 20, а именно на отношениях Дэвида со сторонниками и потомками. дома Саула. Вы помните, что когда Давид бежал из Авессалома, Шимей назвал его «человеком крови» из-за его предполагаемого обращения с домом Саула (16: 7-8). Вероятность состоит в том, что это обвинение возникло из вопросов, охватываемых 21: 2-14 - казнями внуков Саула. Запись об этом инциденте, соответственно, вставляется в текст в этот момент, чтобы исправить запись. С точки зрения историка, это является важным компонентом в истории восстановления Давида, поскольку он доказывает, что он является царем Господа против любых остаточных обязательств перед домом Саула, представленных Шимеем, Савой и Вениамитянами. Давид считается праведным царем, который подтвержден Господом.

Первым шагом к этому подразумеваемому заключению является отождествление трехлетнего голода с грехами «Саула и его окровавленного дома». Давид «искал лицо Господа», потому что он знал, что голод связан каким-то образом с этическим и духовным состоянием израильского общества (Второзаконие 28: 47-48). В современных терминах мы можем сказать, что так называемые стихийные бедствия никогда не бывают просто «естественными», а неизменно связаны с греховным состоянием человека и составляют один из компонентов в отношениях Бога с человеческим родом. Дэвид не спешил с выводами по этому поводу. Он не размышлял о причинах или подбирал козлов отпущения. Он поинтересовался у Господа предписанными способами, и ему стало известно, что причина в том, что покойный царь Саул «убил Гаваонитян».

Гаваонитяне были аморитами (ханаанцами), которые были избавлены от уничтожения, когда Израиль вошел в землю. Они заключили мирный договор с Израилем с помощью хитрого обмана (Джошуа 9: 3-15). Когда израильтяне обнаружили, что их обманули, они, тем не менее, выполнили свою клятву (см. Псалом 15: 4). Это был завет, который Саул нарушил, пытаясь уничтожить Гаваонитов (21: 2). Грех усугублялся тем фактом, что, хотя Бог повелел Саулу истребить амалекитян (1 Самуил 15: 3), он не дал таких приказов в отношении гаваонитян. Годы прошли с момента совершения преступления, но Бог не забыл его, и голод стал первоначальным следствием его карательного правосудия.

Этот замечательный пример причины и следствия, а также греха и осуждения иллюстрирует три принципа взаимоотношений Бога с людьми и народами и, что особенно важно, с его народом - с церковью, поскольку Израиль был церковью в ветхозаветный период.

1. Когда Саул напал на Гаваонитян, он почти наверняка сделал это в убеждении, что это будет приятно Богу. И все же у него не было ордера на это. Бог сказал ему разобраться с амалекитянами, но он заменил более легкую и удобную задачу спуститься на несчастных гаваонитян. Он решил делать то, что хотел, когда он очень хорошо знал, что именно Бог хочет, чтобы он делал, и он одел свое непослушание в мошеннической респектабельности представления о том, что он все равно выполняет работу Господа. Если вы не можете просто смело грешить, вы найдете способ переопределить его как «хороший»! Этот метод может быть легко адаптирован к любому аспекту жизни. Таким образом, даже грубые нарушения Десяти заповедей были оправданы. Христианские мученики были убиты под предлогом, что именно Бог потребовал их смерти, в то время как прелюбодеи оправдывают себя, утверждая, что новые «отношения» были более счастливыми, более стабильными и, следовательно, более приятными для Бога, чем брак, который был разорван их грех.
2. Проблемы и события истории не случайны. Бедствия никогда не являются «удачей ничьей». Все они - личные провидения, попадающие в сферу суверенитета Бога - какими бы непостижимыми они ни казались в то время. У христиан нет причин быть брезгливыми по этому поводу. Бог работает в мире, и он нам что-то говорит! Мир может назвать это «неудачей», но пусть христиане «используют больше чествования Бога» и понимают, что «когда улыбка Божья исчезает из нас, мы должны сразу заподозрить, что что-то не так». Наша первая реакция должна состоять в том, чтобы пойти к Господу в молитве и вместе с Иовом сказать Богу: не осуждай меня, но скажи мне, какие у тебя есть обвинения против меня. Для тех, кто любит Иисуса Христа, ответ не заставит себя долго ждать, потому что Бог - любящий Отец для своего народа: подобно каждому верному отцу, он наказывает своих детей. Но, будучи праведным Богом, он сокрушит своих врагов и защитит тех, кого они угнетали. Наводнения и голод должны сосредоточить наши умы на практических - и окончательных - вопросах нашей жизни, ее значении и судьбе и требованиях Бога.
3. Это миф, хотя и очень популярный, что «Время» - это «великий целитель». «Время» не заменит покаяния и изменения наших путей. Люди могут забыть о наших прошлых грехах, и отступление от упреков может показаться исцелением, но Бог никогда не забудет, потому что он полностью подтвердит свой закон и тех, кто был обижен. Для Израиля резня в Гаваоне была не более чем полузабытой трагедией; для Бога это был расчет, который только ждал его звучания трубы! Это сама природа истинного правосудия вечного Бога. Никакая несправедливость не ускользнет от него. Когда людям кажется, что сходит с рук в течение определенного времени, они чувствуют, что находятся в чистоте - вещи «перегорели» или «остыли». Но с точки зрения Господа ничто не «просто дует». Не существует «срока давности» с Божьей справедливостью. Он будет судить мир с праведностью.

Правосудие для гаваонитов [21: 2-14]

Следует отметить, что гаваонитяне никогда не жаловались на погром Саула. Как и все угнетенные и подавленные меньшинства, они просто хотели выжить. Протест может вызвать только дальнейшую жестокость и добиться вымирания, к которому Саул стремился так убийственно. Жертвы молчали. Это был Господь, который возобновил дело с его трехлетним голодом. Поэтому Давид подошел к Гаваонитянам, чтобы исправить давнюю обиду. «Как мне возместить убытки, - спросил он их, - чтобы ты благословил наследство Господа?» (21: 3).

Ответ и запрос Гаваонита (21: 4-6)

Ответ Гаваонитя был столь же проницателен, сколь и сдержан. Во-первых, они внимательно следили как за соблюдением законов Божьих, так и за уязвимостью собственной ситуации как подвластных людей. Они не просили материального ущерба, потому что Слово Божье запрещает торговать человеческими жертвами за убийство за деньги. Смертная казнь была и остается по сей день надлежащим наказанием за убийство (Числа 35: 31-33). «Те, кто переоценивают деньги и недооценивают жизнь, - замечает Мэтью Генри, - которые продают кровь их отношений за испорченные вещи, такие как серебро и золото». Они также не просили освободить их от крепостного права при израильтянах, что было бы законным воплощением закона реституции в Исходе. 21: 26: «Если человек ударит слугу или служанку в глаз и уничтожит его, он должен дать слуга выйдет на свободу, чтобы компенсировать глаз. Они также признали, что не имеют права никого убивать в Израиле. Таким образом, они мудро возложили всю ответственность за справедливость на решение Давида как главного магистрата Израиля. Они были не без понятия о том, чего они хотели, но они хотели, чтобы Давид понял, что они реагируют на него смиренно и искренне обиженно, а не гордо и мстительно.

Когда Давид снова спросил, что он может сделать, они попросили, чтобы «семь из потомков [Саула] [были отданы] им [убиты] и предстали пред Господом в Гиве Саула - избранный Господом» (21: 5-6 ). Эта просьба часто рассматривается сегодня как «странная и отталкивающая», поскольку она включает казнь семи якобы «невинных людей». Таким образом, нынешняя мода объясняет это «с точки зрения культуры и взглядов эпохи». Этот подход, однако, ставит под сомнение Господа, который побудил Давида отправлять это правосудие для Гаваонитян. Это говорит о том, что Бог сам был ограничен культурой и мировоззрением эпохи и был вынужден позволить совершить этот по существу предосудительный поступок, чтобы приспособиться к современным примитивным представлениям о справедливости. Между тем мы можем чувствовать себя хорошо, что мы более просвещены! Такая оценка, однако, игнорирует самый простой и основной факт из всех - факт, который должен быть основным интерпретирующим принципом для понимания того, что происходило в этих событиях, а именно - то, что Бог одобрил это как справедливое возмездие за Первоначальный геноцид Саула. Чарльз Симеон справедливо замечает: «Подобное возмездие не будет оправдано среди нас; потому что дети не должны страдать за преступления родителей [ср., Второзаконие 24: 16]: но, как велел Бог, это было правильно: и, если бы вся правда была известна, мы, вероятно, обнаружили бы, что сыновья Саул помогал и поощрял нечестивые замыслы их отца; и поэтому они справедливо пострадали как партнеры по его преступлению ». Знаменательно, что «семеро» только потомков Саула должны были быть убиты. Это число представляло действие Бога и полноту его действия. Гаваонитяне просили указать минимальное число, с помощью которого справедливость может считаться делом Бога, а не местью людей. Даже в этом Гаваонитяне проявляли сдержанность, что свидетельствует о глубоком понимании и подчинении канонам божественной справедливости. Ответ Дэвида состоял в том, чтобы удовлетворить запрос.

Выполнение семи (21: 7-9)

Рядом с озером Лох-Оич, на дороге между Форт-Уильямом и Инвернессом, в Шотландии, стоит колодец, называемый по-гэльски «Tober n'an ceann» - «колодец голов». Памятник с семью резными головами ознаменовывает омовение отрубленных голов убийц молодых сыновей Макдональда Кеппохского перед тем, как они были представлены палачами главе клана погибших в знак достижения справедливости в стиле Хайленда. Когда справедливость восторжествовала, ее нужно увидеть, чтобы люди поняли, что Бог не насмехается. Итак, Давид выбрал семь из дома Саула. Он передал двух сыновей Саула Ризпе и пяти внукам, сыновьям дочери Саула, Мерабу, заботясь об исключении Мефибошета из-за его завета «пред Господом» с Ионафаном, сыном Саула (21: 7). Семеро были казнены, и их тела были повешены для публичного показа во время сбора урожая ячменя в знак того, что голод был Божьим средством раскрытия греха дома Саула. Писание говорит, что «всякий, кто повешен на дереве, находится под проклятием Бога» (Второзаконие 21: 23).

Бдение Ризпы (21: 10-14)

Облучение тел само по себе было исключительным исключением из закона Второзакония 21: 22-23, который предписывал захоронение до наступления ночи, чтобы «земля» не была «осквернена». Причиной этого было то, что «земля» была Божьим наследием, а оставление мертвого тела не похороненным было буквально и символически загрязнять то, что дал Бог. Проклятие на казненного злодея не должно было быть перенесено на «землю». В этом случае все было наоборот. Это была «земля», которая уже была проклята. Казни были с целью снять это проклятие. Поэтому обнаженные тела продолжались не только в одночасье, но и с урожая, который был в апреле, до наступления дождя, который вполне мог быть обычным дождливым сезоном в октябре! То есть, это продолжалось до тех пор, пока то, что гарантировало следующий урожай и ознаменовало прекращение Божьего суда, не стало совершенным фактом.

Бдение Ризпы охватывало этот период. Она оплакивала грех, отнявший у нее сыновей. Она оплакивала, пока их останки не могли быть похоронены должным образом. А тем временем она не позволяла их трупам стать падалью для диких животных - несомненно, самым замечательным примером преданности ее сыновьям (21: 10). Когда Давид услышал об этом, он был тронут, чтобы собрать кости Саула и его сыновей и, вместе с останками семерых, похоронить их в могиле их отца Киша (21: 11-14). Это ознаменовало окончательное урегулирование противоречия Бога с Израилем из-за резни в Гаваоне. Его благодать еще раз благословила урожай его народа.

Как же Марк Нумейр собирается использовать эту учетную запись, чтобы заставить нас оставаться верными Организации?

Чтобы выразить свою точку зрения, Марк сначала должен заставить нас поверить в то, что Рицпа не понимала, почему тела ее сыновей и внуков нельзя похоронить. Это крайне маловероятно, но он должен заставить нас поверить в это, потому что от этого зависит вся его аналогия. Мы также должны предположить, что, как и тогда, любая предполагаемая несправедливость, с которой мы можем столкнуться со стороны Организации, действительно имеет одобрение Бога. Если мы будем подчиняться, хранить молчание и не жаловаться, а просто терпим и подаем хороший пример, мы будем вознаграждены Богом.

Где можно найти такую ​​логику в Писании? Представьте, что вы пытаетесь убедить Илию, или Елисея, или любого из пророков поверить в эту липкую логику.  «Просто продолжай терпеть, Илия. Да, поклонение Ваалу продолжается, но Иегова хочет, чтобы вы уважали тех, кто командует, и выполняли то, что они говорят вам. Просто молчи, оставайся верным, и Бог исправит это в свое время и даст тебе большую и жирную награду ».

Нумайр говорит: «Любовь, верность и стойкость Рицпы являются примером, достойным подражания. Когда вы проходите испытание, помните, что другие наблюдают за вашим поведением… они наблюдают… и из-за разочарования вы можете подумать: «Почему старейшины ничего не сделали? Почему надзиратели не заботятся об этой ситуации? Иегова, почему ты ничего не делаешь? ' И Иегова говорит: «Я что-то делаю. Я использую ваш безмолвный пример, чтобы показать другим, что, когда вы переживете ситуацию, я их награжу. Я награжу их больше, чем они ожидали. И ожидание того стоит, потому что я, Иегова, люблю вознаграждать ». Какой благородный и достойный способ быть использован Иеговой Богом ».

Что за чёрт!