«Если вы знаете эти вещи, вы счастливы, если вы делаете их»

«Моя пища - исполнить волю пославшего меня и закончить его работу». - Иоанна 4:34.

 [От ws 9 / 18 стр. 3 - октябрь 29 - ноябрь 4]

Название статьи взято от Иоанна 13: 17, но, как обычно, очень мало внимания уделяется контексту Священного Писания. Контекст показывает, что Иисус только что омыл ноги ученикам и преподал всем урок смирения. Он закончил урок, поощряя их проявлять одинаковое смиренное отношение друг к другу и к другим. В заключение он сказал: «Если вы знаете эти вещи, вы счастливы, если делаете это».

Поэтому мы можем сделать разумный вывод о том, что то, что сделало бы нас счастливыми, состоит в том, как Павел писал в Послании к Римлянам 12: 3 «не думать больше о себе, чем необходимо думать; но думать так, чтобы иметь здравый рассудок, каждый, как Бог, дал ему меру веры ».

Параграф 2 открывается словами:

Если мы хотим сделать верных примером для подражания, нам нужно  исследовать, что они сделали, что принесло желаемые результаты. Как они достигли дружбы с Богом, наслаждались его одобрением и приобрели силу для исполнения его воли? Этот вид обучения является неотъемлемой частью нашего духовного питания.

Последнее предложение этого абзаца привлекает внимание не к этим образцам для подражания и не к Иисусу Христу, а, скорее, к организации. Если вы сомневаетесь, что они хотят, чтобы мы рассматривали их слова и сочинения как «неотъемлемую часть нашего питания», вам нужно только обдумать их следующие слова.

Духовная пища, больше, чем просто информация (Par.3-7)

В параграфе 3 утверждается, что «мы получаем много хороших советов и

• Библия,
• наши христианские публикации,
• наши сайты,
• JW Broadcasting,
• и наши встречи и собрания ».

Да, Библия является источником хороших советов, обучения и духовной пищи, но чтобы включить остальные четыре источника, мы должны убедиться, что они никогда не противоречат Библии; в противном случае их «пища» может быть действительно ядовита. Как мы можем оценивать такие вещи?

Например, на момент написания этой статьи я изучаю свидетельства событий, которые произошли во время посадки на кол и смерти Иисуса. Если сосредоточить внимание на описании землетрясения, то объем материалов, доступных вне публикаций Организации, более чем превзошел все мои ожидания. Напротив, все, что я нашел в Библиотеке WT начиная с 1950 года по этой теме, составляло одну статью «Вопросы читателей», в которой они объясняют возможное воскресение святых; а в другой статье - случайное упоминание о землетрясении, сделанном Флегонтом.

Утверждение Организации о том, что они предоставляют духовную пищу (информацию) в надлежащее время и в изобилии, поэтому звучит довольно бессмысленно не только на этом примере, но почти на всех статьях. Тем не менее, Руководящий совет хотел бы, чтобы мы отвергли все другие источники библейских исследований как зараженные ложной религией, ожидая, что мы будем принимать все, что они пишут, как достоверное и истинное. Свидетельства истории Организации просто не подтверждают такой вывод.

Параграф 3 затем цитирует тему Священного Писания Джона 4: 34 говорит:Что еще участвует? Иисус сказал: «Моя пища - исполнять волю пославшего меня и завершать свою работу». Иисус закончил эту работу? Согласно Священным Писаниям, Иоанн 19: 30 записывает: «Иисус сказал:« Это было достигнуто! »И, склонив голову, он испустил [свой] дух». Желание исполнять волю Его Отца мотивировало или питало его, давая ему энергию для продолжения, но может ли это действительно называться духовной пищей? Мы обычно рассматриваем духовную пищу как относящуюся к нашим религиозным убеждениям. Здесь статья WT использует ее в том смысле, что Иисус удовлетворяет психологическую потребность.

Кроме того, Иисус выполнил свою работу. Следовательно, как эти личные чувства Иисуса могут быть применены к нам сегодня?

Организация находит способ, когда в следующем параграфе говорится:Сколько раз вы ходили на собрания для полевой службы, не чувствуя себя лучше - только для того, чтобы закончить проповедь в этот день освеженным и бодрым? »(Par.4). Поэтому логически имеется в виду заполнение психологической потребности, а не укрепление религиозных убеждений. И все же у большинства Свидетелей есть психологическая потребность свидетельствовать. Не в моем опыте, конечно, если только это не из-за фактора FOG (Вина Обязательства Страха).

Вся формулировка параграфа 5 предназначена для того, чтобы показать читателю, что проповедь в параграфе 4 - это то, на что Иисус ссылался в Иоанне 13: 17. То есть, если мы будем проповедовать, проповедовать, проповедовать, мы будемПрименение Божественного наставления на практике [который] в сущности, что означает мудрость », и поэтому мы будем счастливы, потому что мы делаем то, что хочет Бог.

Однако, как мы показали в Священном Писании в нашем вступлении, это неправильное применение этого Священного Писания. Поэтому, когда следующее предложение говорит:Счастье учеников длилось бы долго, если бы они продолжали делать то, что велел им Иисус », мы видим, что их счастье будет результатом пользы от смирения. Смирение было темой, которую Иисус обсуждал и демонстрировал, а не проповедью, которую подчеркивает эта статья.

Просто чтобы еще больше сбить нас с толку, после применения упомянутых Священных Писаний к психологической необходимости проповедовать, затем в параграфе 7 внезапно меняется такт, чтобы фактически обсуждать смирение, которое, как мы подчеркнули, было истинным посланием к Священным Писаниям в Иоанне 13: 17. Это говорит:Давайте рассмотрим некоторые разные ситуации, в которых наше смирение может быть подвергнуто испытанию, и посмотрим, как подобные проблемы встречались у верных стариков ». В статье предлагается подумать о том, как мы можем применить следующие пункты, а затем лично сделать это. Давайте сделаем это.

Рассмотрите их как равные (Par.8-11)

Далее нам напоминают о 1 Тимоти 2: 4, где говорится, что «нужно спасать всех людей и точно знать истину». Затем в параграфе 8 говорится, что Павел сделал «не ограничивайте свои усилия еврейским народом » который уже знал Бога, но также говорил с «те, кто поклонялся другим божествам ». Это немного преуменьшает. Он был избран Христом, чтобы свидетельствовать именно язычникам, как показано в Деяниях 9:15. Говоря о Павле, Иисус сказал Анании в видении: «Этот человек - избранный сосуд для меня, чтобы нести мое имя народам, а также царям и сыновьям Израиля». (См. Также Римлянам 15: 15-16). Кроме того, когда в абзаце (8) говорится: «Ответы, которые он получил от тех, кто поклонялся другим божествам, проверят глубину его смирения ». это нечестно. Испытайте его терпение, возможно, или веру и смелость, но его смирение? Нет никаких доказательств этого в библейских записях, таких как книга Деяний. Он никогда не записывался как просящий, чтобы его перевели с проповеди на язычников обратно на проповедь только евреям. Он также никогда не возвышает христиан-евреев над обращенными из язычников.

Напротив, он давал много советов иудеям-христианам о том, чтобы принять язычников как христиан и не требовать от них соблюдения многих требований Закона Моисея. Например, в Послании к Римлянам 2: 11 он писал: «Ибо у Бога нет пристрастия». В Послании к Ефесянам 3: 6 он напомнил ранним христианам, а именно: «Люди народов должны быть совместными наследниками и коллегами-членами Церкви». тело и участники с нами обетования в единении с Христом Иисусом через благую весть »

Похоже ли что-нибудь из этого Священного Писания на то, что Павел был разочарован и нуждался в смирении, чтобы проповедовать язычникам? Во всяком случае, он, скорее всего, нуждался в смирении, чтобы обращаться со своими собратьями-евреями, которые часто пытались навязать христианам-язычникам теперь ненужные требования Закона Моисея, от которых они были освобождены. (Например, обрезание, а также различные посты, празднования и диета) (см. 1 Коринфянам 7: 19-20, Римлянам 14: 1-6.)

Затем пункты 9 и 10 посвящены любимому времяпрепровождению Организации: размышлениям о мотивах и размышлениям библейских персонажей, чтобы попытаться высказать некоторые сомнительные мысли. На этой неделе мы рассуждаем о том, почему Павел и Варнава исправили ликаонское мнение о том, что они были Зевсом и Гермесом, как записано в Деяниях 14: 14-15. Вопрос, заданный по параграфу 10: «В каком смысле Павел и Варнава могут считать себя равными ликаонскому народу?» Зачем придумывать такой вопрос? Правда в этом, безусловно, гораздо проще. Сам Павел дал точный ответ на вопрос «почему Павел сказал ликаонцам, что они такие несовершенные люди, как они». В Послании к Евреям 13: 18 он написал: «Продолжайте молиться за нас, потому что мы верим, что у нас есть честная совесть, поскольку мы хотим вести себя честно во всех вещах». Позволить ликанцам поверить, что он (Павел) и Варнава были богами, а не несовершенными людьми, как толпа, была бы серьезно нечестной. Следовательно, это не только было бы неправильно, но позже могло бы плохо повлиять на репутацию христианина, если бы люди осознали правду. Это привело бы к недоверию к остальной части послания Павла.

Точно так же сегодня отсутствие правды, честности и открытости со стороны Управляющего органа и Организации в отношении таких проблем, как сексуальное надругательство над детьми или финансовые проблемы, связанные с продажей Залов Царства, - все это подрывает доверие к остальным. их сообщение. Поскольку мы обсуждаем образцы для подражания, как насчет Административного совета, подражающего здесь примеру Павла и Варнавы.

Гораздо лучшее применение этой темырассматривать других как равныхБыло бы не дать Административному совету, окружным надзирателям, старейшинам и пионерам похвалы и особое признание, которых многие жаждут (а иногда и требуют). Кроме того, поскольку они «тоже люди имеют такие же немощи, как и вы» (Деяния 14: 15), мы должны определенно не примите все, что они говорят, как правду, не следуя примеру бероев, которые «ежедневно тщательно изучали Писание, чтобы выяснить, так ли это». (Акты 17: 11)

Молитесь за других по имени (Par.12-13)

Этот раздел является редкой темой в публикациях «Сторожевой башни»: побуждается молиться за других в частном порядке. Филиппийцы 2: 3-4 ясно показывает, что у нас всегда должны быть правильные мотивы для участия в любых действиях, таких как молитва за других, высказывание «ничего не делать из-за споров или из-за эгоизма, но с пренебрежением, учитывая, что другие превосходят вам, следя не за личными интересами только за вашими собственными делами, но и за личными интересами других ».

Чтобы молиться за кого-то, как это делал Епафрас в Колоссянам 4:12, нужно быть таким, как в абзаце, предполагаемым Епафрасом. «Епафрас хорошо знал братьев и очень заботился о них ». Это ключ. Если мы не знаем кого-то лично и не заботимся о нем, трудно иметь достаточно чувств, чтобы они молились за него. Таким образом, предложение параграфа 12 о том, что мы молимся за тех, кто упоминается на веб-сайте JW.org, не соответствует этим ключевым моментам об Епафрасе и о том, почему он был вынужден молиться. Подводя итог, мы должны сказать, что действуйте так, как делал Эпафрас, но не так, как предполагает абзац 12.

Кроме того, чтобы усложнить ситуацию, область, не обсуждаемая в этой теме, - это увещевание, которое Иисус дал «Продолжайте любить своих врагов и молиться за тех, кто преследует вас» (Матфей 5: 44). Этот отрывок показывает, что проявление истинной любви к другим выходит за рамки тех, которые нам нравятся, ассоциируются или придерживаются тех же убеждений, что и мы.

Быстро слушайте (Par.14-15)

Параграф 14 призываетДругая область, которая раскрывает глубину нашего смирения, - это наша готовность выслушивать людей. Джеймс 1: 19 говорит, что мы должны «быстро послушать». Если мы рассматриваем других как превосходящих, то мы будем готовы выслушать, когда другие попытаются помочь нам или чем-то поделиться с нами. Однако, если мы «выслушать людей это не обязательно означает, что мы скромны или рассматриваем других как превосходящих. Скорее, мы можем быть нетерпеливыми или слышать, но не слушаем по-настоящему, поскольку мы хотим, чтобы они закончили, чтобы мы могли высказать свое мнение. Это показало бы отсутствие смирения, противоположность правильного отношения.

Джеймс 1: 19 полностью говорит: «Знай это, мои возлюбленные братья. Каждый человек должен быстро слышать, медленно говорить, медленно говорить о гневе ». Это ясно показывает, что именно наше отношение важно, чтобы успешно показать качество смирения. Дело не в том, чтобы «выслушать кого-то», а в том, чтобы искренне хотеть услышать, что кто-то должен сказать или предложить, что поможет нам не спешить с речью или гневом, потому что мы хотим понять их.

Возможно, Иегова увидит мое горе (Par.16-17)

В этих параграфах обсуждается, как смирение Давида позволило ему проявить самообладание под физическими или словесными атаками. Как говорится в статье «Мы тоже можем молиться под атакой. В ответ Иегова дает свой святой дух, который может помочь нам выстоять »(Пар. 16). Затем он продолжает спрашивать «Можете ли вы вспомнить ситуацию, в которой вам нужно проявлять сдержанность или свободно прощать необоснованную вражду?

Обсуждая этот вопрос более серьезно, нам нужно проявлять сдержанность и / или свободно прощать неоправданную враждебность или даже непристойное избегание. Однако это будет сбалансировано. Писание не должно быть сдержанным от того, чтобы говорить, если кто-то оскорбляет нас или члена нашей семьи, совершает преступные деяния или болезненные физические или психологические нападения на нас или наших близких.

Мудрость - самая важная вещь (Par.18)

Притчи 4: 7 напоминает нам: «Мудрость - это главное. Приобрести мудрость; и со всем, что вы приобретаете, приобретаете понимание ». Когда мы что-то хорошо понимаем, мы лучше можем использовать и применять это лучше, используя мудрость. В таком случае нам нужно не только применять Священные Писания, но и понимать их, чтобы иметь возможность применять их правильно. Это требует времени и тяжелой работы, но в конце концов оно того стоит.

Как ясно показывает нам применение прочитанного Священного Писания от Матфея 7: 21-23, бесполезно иметь мощные произведения веб-сайтов и миллионы литературных произведений, если содержание этих элементов частично ложно. Нам всем нужно убедиться, что мы ясно и правильно понимаем Священные Писания, чтобы любой собранный и опубликованный материал был правдивым, насколько нам известно.

Применение того, что мы знаем как истину, требует времени и терпения, но это признак смирения, который ведет к счастью сейчас и навсегда ».

В заключение давайте сделаем все возможное, чтобы показать смирение в соответствии с контекстом Джона 13: 17, а не в соответствии с этой статьей WT.

Tadua

Статьи Тадуа.