شاهدن جو هڪ عظيم بادل

منهنجو خيال آهي ته عبراني عبراني جي ڪتاب جو باب نمبر 11 سڀني بائبل ۾ منهنجي پسنديده بابن مان هڪ آهي. هاڻي مون کي ڄاڻايو اٿم يا شايد شايد اهو چوڻ گهرجي ته، هاڻي ته مان ڄاڻان ٿو. بائبل کانسواء تعصب پڙهڻ لاء، آئون انهن شين کي ڏسي رهيو آهيان، جيڪو اڳي ڪڏهن به اڳي نه ڏٺو. بس بائبل جو مطلب ڏئي سگهي ٿو ته اهو چوي ٿو ته هي تازو ۽ حوصلا افزائيه ڪاروبار آهي.
پولس شروع ٿئي ٿو اسان کي هڪ تعريف ڏيڻ سان جيڪو ايمان ڇا آهي. ماڻھو اڪثر عقيدي سان عقيدو کي غلط سمجھن ٿا ، ٻنھي جي سوچ کي مترادف سمجھي رھيا آھن. يقينا اسين knowاڻون ٿا ته اهي نه آهن ، ڇاڪاڻ ته جيمس ڊيمن کي مڃڻ ۽ شرارت ڪرڻ جي ڳالهه ڪن ٿا. شيوا مڃن ٿا ، پر انهن جو ايمان ناهي. پولس پوءِ وڃي ٿو اسان کي عقيدي ۽ عقيدي جي فرق جو عملي مثال. هن قابيل سان قابيل سان مقابلو ڪيو. ان ۾ ڪوبه شڪ نٿو ٿي سگهي ته قائن خدا تي ايمان آڻيو. بائيبل ظاهر ڪري ٿو ته هن اصل ۾ خدا سان ڳالهايو ، ۽ خدا ساڻس گڏ. تڏهن به هن ۾ ايمان جو فقدان هو. اها تجويز ڪئي وئي آهي ته ايمان خدا جي وجود تي يقين نه آهي ، پر خدا جي ڪردار ۾. پولس چوي ٿو ، ”هن جو خدا ڏانهن راغب ٿيڻ لازمي آهي يقين… اھو بدلو ڏيندڙ آھي جيڪي ايمان آڻيندا آھن سي. "ايمان سان، اسان ڄاڻون ٿا" خدا "اھو آھي جيڪو خدا جيڪي ڪندو آھي تنھن کي، ۽ اسين ھن جي مطابق عمل ڪريو. ايمان وري اسان کي عمل ڪرڻ لاء، اطاعت ڏيڻ لاء هلائي ٿو. (عبرانيز 11: 6)
باب جي دوران، پولس پنهنجي وقت کان اڳ ايمان جي مثالن جو هڪ وسيع فهرست ڏئي ٿو. ايندڙ باب جي شروعاتي آيت ۾ هن اهڙن ماڻهن ڏانهن اشارو ڪيو آهي جيڪي اردگرد عيسائين جي شاهد جي وڏي ڪڪر وانگر آهن. اسان کي سيکاريو ويو آهي ته مسيح کان اڳ ايمان وارا آسماني زندگي جو انعام نه ڏنو ويو آهي. بهرحال، اسان جي بي رنگين رنگين شيشي جي بغير پڙهڻ، اسان کي هڪ مختلف تصوير پيش ڪري رهيو آهي.
واڪو 4 چوي ٿو ته سندس عقيدي موجب "ابيل هن کي ڄاڻي ورتو هو ته هو صالح آهي". واڪو 7 چوي ٿو ته نوح "عقيدي جي وارث هئڻ جو عقيدو آهي." جيڪڏهن توهان وارث آهيو ته توهان پيء کان ورثي ۾ آهيو. نوح کي رڳو مسيحي وانگر وارث ٿين ھا جيڪي وفادار مري ويا. پوء اسان ان کي ڪيئن غيرقانوني طور تي ٻيهر سوچڻ جو تصور ڪري سگهون ٿا، هڪ هزار هزارن سالن کان پورهيو ڪرڻ ۽ پوء آخري فائنل کي گذرڻ کان پوء سڌارو ئي ڪري سگهجي ٿو؟ انهي جي بنياد تي، هن جي وري جيئري ٿيڻ تي ڪا شيء وارث نه ٿيندو، ڇاڪاڻ ته وارث وارثي جي ضمانت آهي ۽ ان جي ڪم کي ڪم ڪرڻ جي ضرورت ناهي.
آيت 10 بابت ابراهيم بابت ڳالهائي ٿي “شهر جا حقيقي بنيادن جو انتظار ڪري رهيا آهن”. پولس نئين يروشلم جو حوالو ڏئي رھيو آھي. ابراھيم کي نئين يروشلم بابت couldn'tاڻ نه ٿي سگھي. اصل ۾ هو ڪنهن به پراڻي بابت نه wouldn'tاڻي ها ، پر هو خدا جي واعدي جي پاسداري جو انتظار ڪري رهيو هو حالانڪه هن کي خبر نه هئي ته اهي ڪهڙو روپ اختيار ڪندا. پولس didاتو ھو پر ، ۽ ائين اسان کي ٻڌائي ٿو. ڊگري ڪيل عيسائين پڻ “شهر جي حقيقي بنيادن جو منتظر آهن”. اسان جي ابراهيم کان اسان جي اميد ۾ ڪوبه فرق ناهي ، سواءِ ان جي ته اسان وٽ هن کان وڌيڪ واضح تصوير آهي.
وڃڻو 16 کي ابراهيم ۽ سڀني ايمانن جي مردن ۽ عورتن ڏانهن اشارو ڪيو آهي ته "هڪ بهتر مقام آهي." هڪ اهڙو جنت آهي جنهن تي هن چيو ته "آسمان مان هڪڙو شهر آهي" انهن لاء تيار آهي.”وري اسان عيسائين جي اميد ۽ ابراهيم جي وچ ۾ هڪجهڙائي ڏسي رهيا آهيون.
آيت 26 حضرت موسى جي تعريف ڪندي چئي ٿو “مسيح جي ملامت [هڪ کي بچيل] مصر جي خزانن کان وڌيڪ دولت ؛ هن ثواب جي ادائيگي ڏانهن ڌيان سان ڏٺو. مصلحه عيسائين کي مسيح جي ملامت کي به قبول ڪرڻ ضروري آهي جيڪڏهن اهي انعام جي ادائيگي حاصل ڪرڻ لاءِ هجن. ساڳي مذمت ؛ ساڳي ادائيگي. (متي 10:38 ؛ لوقا 22:28)
آيت نمبر 35 پول ۾ مردن جو چوڻ آهي ته وفادار مرڻ لاء راضي ٿي ته جيئن اهي "وري جيئرو اٿڻ" حاصل ڪري سگهون. "مقابلي جي نموني کي استعمال ڪريو" بهتر "ظاهر ٿئي ٿو ته گهٽ ۾ گهٽ ٻن رزرويشن هجڻ گهرجي، هڪ ٻئي کان بهتر. بائبل ڪيترن ئي هنڌن تي ٻه بحاليء جو بيان ڪري ٿو. نينگر عيسائين چڱو بهتر آهي، ۽ اهو ظاهر ٿئي ٿو ته هي اهو آهي ته اڳين وفادار انسانن لاء به نڪتو هو.
جيڪڏهن اسان هن کي پنهنجي سرڪاري حيثيت جي روشني ۾ غور ڪيو ته اها آيت ڪا به معنيٰ نٿي رکي. نوح ، ابراهيم ۽ موسى سڀ ٻئي وانگر ساڳيو ئي جيئرا آهن: ڪامل ، ۽ ضرورت پوري ڪرڻ جي لاءِ هزار سالن جي ڪوشش ڪرڻ جي ضرورت آهي ، صرف اها آخري امتحان پاس ڪرڻ جي لاءِ ڏسو ته اهي دائمي طور تي رهي سگهن ٿا يا نه. اهو 'بهتر' قيامت ڪيئن آهي؟ ڇا لاءِ بهتر؟
پولس انهن بابن سان باب لکي ٿو:

(عبرانيون 11: 39، 40) ۽ انھن سڀني (سڀني) تي شاھد ھجن ھا ته انھن جي انجام کي پورو نه ٿيو، ⁴⁰ جيئن ته خدا اسان جي لاء ڪجهه بهتر بڻائيندو آهي ته جيئن اهي اسان کان ڌار نه هجن.

"ڪجهه بهتر" اهو آهي ته خدا عيسائي مسيح جي پيش قدمي کان وڌيڪ ثواب نه هئي ڇاڪاڻ ته پولس انهن سڀني کي آخري جملي ۾ سڏيندي چيو ته اهي نه هجن اسان کان ڌار ٿي ٺاهيو”. اهو ڪمال جنهن جو هو حوالو ڏئي ٿو اهو ساڳيو ڪمال آهي جيڪو حضرت عيسيٰ حاصل ڪيو. (عبرانيون 5: 8 ، 9) مصلحت وارا عيسائي پنهنجي مثالي پيروي ڪندا ۽ ايمان جي ذريعي مڪمل ڪيو ويندو ۽ پنهنجي ڀاءُ حضرت عيسيٰ سان گڏ دائمي ترتيب ڏني ويندي. شاهدن جو وڏو بادل پولس جو حوالو چوي ٿو عيسائين سان گڏ مڪمل ڪيو ويو آهي ، نه انهن کان ڌار. تنهن ڪري ، هن "بهتر ڪجهه" هن جو ذڪر ڪيو آهي ، لازمي طور تي "انجام جو انجام" هجڻ گهرجي. پراڻي زماني جي وفادار ٻانهن کي ڪابه خبر نه هئي ته انعام ڪهڙو روپ ڏيندو يا واعدو ڪيئن پورو ٿيندو. انهن جو اعتماد تفصيلن تي ڀاڙڻ وارو نه هو ، پر صرف اهو ته يهودي انهن کي انعام ڏيڻ ۾ ناڪام نه ٿيندو.
پولس ايندڙ باب سان انهن لفظن سان گڏ ڪري ٿو: "ان کان پوء، اسان جي ارد گرد اسان جي گواهه جو هڪ وڏو بادل وڏو آهي ... "कसरी، तिनले यी साक्षीहरूसित अभिषिक्त ख्रीष्टियानहरूको तुलना गर्न सक्छन् र बताउँछन् कि उनीहरूको वरिपरि तिनीहरू वरपरको वरिपरि घिमिरे भए، ؟ (عبرانيز 12: 1)
ڇا اهي آيتون آهن هڪ سادي، اڻ پڙهي پڙهي سگهي ٿي اسان کي ڪنهن ٻئي نتيجن کي ڏسندي، انهن مان وفادار مردن ۽ زالن جي عورتن کان سواء ساڳئي انعام حاصل ڪري هڪ مسيحي عيسائي وصول ڪن ٿا؟ پر وڌيڪ به آھي جيڪو اسان جي سرڪاري درجي جي مخالفت ڪري ٿو.

(عبرانيون 12: 7، 8) . . .وڊو توهان سان پٽڙن وانگر ئي رهيو آهي. هو ڪهڙو پٽ آهي جو هڪ پيءُ نيڪالي نه ٿو ڪري؟ ⁸ پر جيڪڏهن توهان ان نظم جي بغير آهيو ته انهن سڀني کي ڀاڱيداري بنجي چڪا آهيو، توهان واقعي غيرقانوني اولاد آهي، ۽ نه छोरा.

جيڪڏهن خدا وند اسان کي نيڪالي نه ڏيندو ، ته پوءِ اسان ناجائز آهيون ۽ نه پٽ. اشاعتون اڪثر ڳالهائيندو آهي ته ڪيئن خدا اسان کي نظم و ضبط ڪري ٿو. ان ڪري ، اسان کي ان جا پٽ هئڻ گهرجن. اهو سچ آهي ته هڪ پيار ڪندڙ پيءُ پنهنجي اولاد کي نيڪالي ڏيندو. بهرحال ، ڪو ماڻهو پنهنجي ساٿين کي نيڪالي نه ڏيندو آهي. تڏهن به اسان کي پڙهايو وڃي ٿو ته اسان سندس پٽ نه پر هن جا دوست آهيون. خدا بابت ڪجهه نه آهي خدا بابت پنهنجي دوستن کي تلقين ڪرڻ بابت. جيڪڏهن اسان هن خيال کي جاري رکڻ جاري رکون ٿا ته عبراني جي هي ٻئي آيتون ڪا معنيٰ نٿيون رکن ته لکين عيسائي ديوتا پٽ نه پر صرف هن جا دوست آهن.
هڪ ٻيو نڪتو مون تي سوچي رهيو هو ته پڙهڻي 13 ۾ "عوامي اعلان" جي استعمال هئي. ابراھيم، اسحاق ۽ يعقوب جي دروازي ڏانھن نه ويو، ۽ اڃا انھن ماڻھن جو اعلان ڪيو ته "ھٺيلن تي ۽ عارضي رھائشون" آھن. شايد اسان کي پنهنجي بيان کي وڌائڻ جي ضرورت آهي ته عوامي اعلان جو ڇا مطلب آهي.
اها به ڄاڻايل ۽ مايوس ڪرڻو آهي ته ڪيئن خدا جي ڪلام جي بيان ڪيل بيانن کي مردن جي عقيدن کي وڌائڻ لاء ڌڪايو ويو آهي.

Meleti Vivlon

ميڪسي ويلون پاران آرٽيڪل.