هاڻي اسان جي مٿين ۾ پنجين ويڊيو متي 24 تي آهي.
ڇا توهان هن موسيقي کي رد ڪري ڇڏيو ٿا؟
توهان هميشه نٿا حاصل ڪري سگهو جيڪي توهان چاهيو ٿا
پر جيڪڏهن ڪڏهن ڪڏهن ڪوشش ڪنديون، سٺو، توهان کي ڳولي سگهو ٿا
توهان کي ڇا گهربل آهي
رولنگ اسٽوون ، صحيح؟ اهو بلڪل صحيح آهي.
شاگرد مسيح جي موجودگي جي نشاني toاڻڻ چاھين پيا ، پر اھي حاصل ڪرڻ وارا نہ ھئا جيڪي انھن چاھيو. اهي حاصل ڪرڻ وارا هئا جيڪي انهن کي گهربل هئا ؛ ۽ جيڪو انهن کي گهربل هو تنهن کان پاڻ کي بچائڻ جو هڪ طريقو هو جيڪو اچڻ وارو هو. اهي وڏي مصيبت کي منهن ڏيڻ وارا هئا ، جن کي انهن جي قوم ڪڏهن به تجربو نه ڪيو هو ، يا وري ٻيهر تجربو ڪندس. انهن جي بقا جي گهرج هوندي ته اهي نشان جن کي عيسى انهن کي ڏنو انهن کي مڃيو ، ۽ انهن کي هن جي هدايتن تي عمل ڪرڻ جو يقين گهربل آهي.
تنهن ڪري، اسان هاڻي اهو نبوت جو حصو هئاسين، عيسى اصل ان سوال جو جواب ڏئي ٿو، "هي سڀ شيون ڪيئن ٿيندو؟" (متي 24: 3؛ مارڪ 13: 4؛ لوقا 21: 7)
جڏهن ته تمام ٽي ڪتاب ڪيترن ئي طريقن ۾ هڪ ٻئي کان مختلف آهن، اهي سڀ ڪجهه عيسائي سان گڏ ساڳئي منفي جملي سان سوال جو جواب ڏيندا آهن:
"تنهنڪري توهان کي ڏسڻ ۾ ايندي ..." (متي 24: 15)
"جڏهن وري ڏسين ٿو ..." (مارڪ ڪيو 13: 14)
"جڏهن وري ڏسين ٿو ..." (لوقا 21: 20)
ايڊورب ”تنهن ڪري“ يا ”پوءِ“ استعمال ڪيو وڃي ٿو ته ان جي وچ ۾ تضاد ظاهر ڪيو وڃي ته اڳ ڇا ٿيو ۽ هاڻي ڇا آهي. يسوع انهن سڀني کي ڊي theاريندڙ ختم ڪري ڇڏيو آهي انهن کي هن وقت تائين گهرائڻ جي ضرورت آهي ، پر انهن انتباہن مان ڪنهن کي به عمل جي نشاني يا اشارو نه آهي. عيسيٰ انهن کي اها نشاني ڏيڻ وارو آهي. متي ۽ مارڪ ھن کي غير يھودين لاءِ ڳجھي انداز ۾ پيش ڪن ٿا ، جيڪي يھودي وانگر بائبل جي پيشنگوئي کي نٿا wouldاڻن ھا ، پر لوقا عيسيٰ جي انتباہ جي نشاني جي معني بابت ڪو شڪ ڪونھي.
"تنهن ڪري، جڏهن تون بيچيني شيء جي نظر ۾ پئجي ويو آهي، اهي ڊاڪٽرن جي باري ۾ ٻڌل آهن، جيئن ڊاني دانش نبوي جي باري ۾ ڳالهائي، هڪ پاڪ جڳهه ۾ بيٺو آهي (پڙهندڙن کي مشغول ڪرڻ ڏيو)،" (ايمڪ 24: 15)
"پر جڏهن، جڏهن توهان کي غفلت واري شيء جي نظر ۾ ڦهلائڻ جو سبب آهي ته ڦوڪيون بيٺو رهجي جتي اهو نه هجڻ گهرجي (پڙهندڙن کي فڪر کي استعمال ڪن)، پوء وڃي يهودين ۾ انهن جبلن ڏانهن ڀڄڻ شروع ڪيو." (مسٽر 13: 14)
"پر پوء، يروشلم کي فوجين سان ڀريل ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته هن کي خبر پئجي وئي ته هن جي ويجهو ڦهليل هئي." (لو 21: 20)
اهو سڀ کان وڌيڪ ممڪن آهي ته عيسى لفظ "ناپسنديده شيء" جو استعمال ڪيو آهي ته متي ۽ مارڪ تعلق آهي، ڇاڪاڻ ته يهودين جي قانون ۾ معاهدو آهي، پڙهي ۽ اهو هر سبت جي پڙهي ٻڌي، ان ۾ ڪوبه شڪ ناهي. "نفرت واري شيء جي ڌمڪيون ٿي وئي." يسوع دانيال نبي جي ٺڳن جو حوالو ڏئي ٿو ، جنھن ۾ ھڪڙي ناگوار شيءِ ، يا شھر ۽ مندر جي ويرانيءَ جا گھڻا حوالا آھن. (ڏسو دانيال 9:26 ، 27 ؛ 11:31 ؛ ۽ 12:11.)
اسان خاص طور تي ڊنر 9 ۾ دلچسپي وٺندا آهيون: 26، 27 جنهن ۾ حصو ڏنل آهي:
"... ۽ اهو اڳواڻ جو ماڻهو اچي رهيو آهي اهو شهر ۽ مقدس جاء کي تباهه ڪندو. ۽ ان جي پڇاڙي ٻوڏ ڪندي ڪندي. ۽ آخر تائين جنگ نه ٿيندي. ڪهڙو ٺڪوليون ڪرڻ تي فيصلو ڪيو وڃي ٿو. ۽ نفرت واري شيڪري جي پنڌ تي اتي ئي هڪڙو وير پيدا ٿي ويندي. ۽ ايتري قدر ختم ٿيڻ واري فيصلي تي فيصلو ڪيو ويندو هو ته هڪڙو غفلت تي ڀڃي ويندين. "(ڊانڪس: زينم، زنڪس)
اسان لوقا جي مهرباني اسين مهرباني ڪري اسان جي لاءِ واضح ڪري سگهون ٿا ته نفرت جي شيءَ جو سبب تباهه ٿيڻ جي سبب آهي. اسان صرف اهو وضاحت ڪري سگهون ٿا ته لوقا ڪهڙو اصطلاح استعمال نه ڪرڻ جو فيصلو ڪيو آهي جيڪو متي ۽ مارڪ استعمال ڪيو هو ، پر هڪ نظريو سندس ارادي ٿيل ناظمن سان ڪرڻو آهي. هن پنهنجو اڪائونٽ کوليندي چيو: “. . مون اهو پڻ حل ڪيو ، ڇاڪاڻ ته مون شروعات کان سڀني شين کي درستگي سان ڳولي ورتو آهي ، انهن کي منطقي ترتيب تي لکڻ لاءِ ، تمام بهترين Theophilus. . . ” (لوقا 1: 3) ٻين ٽن انجيلن جي نسبت ، لوقا جي هڪ فرد لاءِ خاص طور تي لکيو ويو هو. اعمالن جي س Lukeي ڪتاب جو پڻ لوقا “پهرين اڪائونٽ ، او هيفيلس” سان ٺهڪيو آهي ، آئون انهن سڀني شين جي باري ۾ مرتب ڪيو جن جي باري ۾ حضرت عيسيٰ ڪرڻ ۽ سيکارڻ شروع ڪيو. "(ايڪ 1: 1)
معزز “ڏا excellentو بهترين” ۽ اها حقيقت جيڪا پولس سان روم ۾ گرفتار ٿيڻ سان ختم ٿي چڪي آهي ، ڪجهه ماڻهن کي ٻڌائڻ جي هدايت ڪئي ته ٿيوفس هڪ رومن اهلڪار هو ، پولس جي مقدمي سان ڳن connectedيل هو. ممڪن طور تي هن جو وڪيل. باقي ڪهڙو به هجي ، جيڪڏهن کاتو هن جي مقدمي ۾ استعمال ٿيڻ گهرجي ها ، ته هن کي روم کي ”نفرت ڪندڙ شيءِ“ يا ”نفرت“ thingاڻائڻ ۾ مدد وٺندي. اهو چوڻ جي يسوع اڳڪٿي ڪئي ته يروشلم لشڪر سان گھرايو ويندو ، رومن اهلڪارن جي ٻڌي لاءِ تمام گهڻو قبول ٿيندو.
ڊينئيل ”قوم جي اڳواڻ“ ۽ ”نفرت واري شين جو ونگ“ کي ظاهر ڪري ٿو. يھودين بتن ۽ ڪفر جي پو worshipا ڪندڙن کان نفرت ڪندا ھيا ، تنھنڪري ڪافر رومي فوج پنھنجو بت معياري بڻائيندي ، ھڪ عقاب وڌايل ونگن سان گڏ پاڪ شھر کي گھيرو ڪري ۽ مندر جي درٻار ذريعي ويڙھ ڪرڻ جي ڪوشش ، ھڪ حقيقي نفرت آھي.
۽ ڇا عيسائين کي ڇا ڪرڻ لڳا جڏهن ڏٺو ويو ته ڦهلندڙ ڦيرايون؟
"پوء ھن يھوديہ ۾ پھڻن کي جبلن ڏانھن ڀڄڻ لڳو. انھيء شخص کي گھر جي گھر واري جاء تي نه ڇڏي، پنھنجي گھر مان سامان وٺڻ لاء نٿي اچي، ۽ ماڻھو ماڻھو پنھنجي ڪپڙن کي ٻاھر ڪڍڻ جي لاء واپس نھ موٽندا. "(متي جي شروعات: زينم-
“. . پوءِ ، انھن کي يھوديہ وارن جبلن ڏانھن ڀ beginڻ شروع ڪيو. گھر جي ڇت تي ماڻھن کي نھ اچڻ ڏيو ۽ نہ پنھنجي گھر مان ڪجھ ڪ anythingڻ لاءِ اندر وڃو. ۽ ميدان ۾ ماڻھوءَ کي ٻاھريون شيون واپس نه ڪرڻ ڏيءِ پنھنجو ٻاهريون لباس کڻڻ لاءِ. (مارڪ 13: 14-16)
تنھنڪري ، جڏھن اھي ھڪڙي نفرت ڪندڙ شيءِ ڏسندا آھن ، انھن کي فوري طور تي ۽ وڏي تڪڙ سان فرار ٿيڻ گھرجي. تنهن هوندي ، ڇا توهان محسوس ڪيو ٿا ته ڪا شي يسوع هدايت ڏني آهي؟ اچو ته ٻيهر ان تي نظر وجهون جيئن لوقا هن کي بيان ڪري ٿو
”حالانڪه ، جڏهن توهان يروشلم کي محافظ لشڪر سان گهيريل ڏٺو ٿا ، پوءِ knowاڻو ته هن جي ويران ويجهو اچي چڪي آهي. پوءِ يھوداہ ۾ آھن انھن کي جبلن ڏانھن ڀ beginڻ شروع ڪيو ، جن کي ڇڏي ڏيو ان جي وچ ۾ ، ۽ جيڪي ڪنڌيءَ جي راڻيءَ ۾ آھن ، ان کي اندر داخل ٿيڻ نه ڏيو ، ”(لوقا 21: 20 ، 21)
انهن کي ڪهڙي ريت درست طور تي هن حڪم سان تعميل ڪرڻو هو؟ ڪئين شهر کان ڪئين بچي جيڪو اڳ ۾ ئي دشمن جي چوڌاري آهي؟ يسوع انهن کي وڌيڪ وضاحت ڇو نه ڏني؟ ھن ۾ اسان لاءِ ھڪ اهم سبق آھي. اسان وٽ گهٽ ئي haveاڻ آهي جيڪا اسان چاهيون ٿا. خدا جيڪو چاهي ٿو اسان جي لاءِ هن تي ڀروسو ڪرڻ ، انهي کي ڀروسو رکڻ جو هن کي اسان جي پٺڀرائي آهي ايمان خدا جي وجود تي يقين رکڻ بابت ناهي. اهو انهي جي ڪردار تي يقين ڪرڻ جي باري ۾ آهي.
يقينن، سڀ کان پهريان تائين پيش ڪجي، نڪري آيو هو.
66 عيسوي ۾ يهودين رومن جي حڪمراني خلاف بغاوت ڪئي. جنرل ڪريسس گيلس کي بغاوت ختم ڪرڻ لاءِ موڪليو ويو. هن جي فوج شهر کي گهيرو ڪري ورتو ۽ مندر جي گيٽ کي باھ ڀ preparedي وڃڻ لاءِ تيار ڪيو. پاڪ جاءِ ۾ خوار ٿيڻ واري شيءِ. اهو سڀ ڪجهه ايترو تيز ٿي ويو جو عيسائين کي شهر ڀ toڻ جو موقعو نه مليو. اصل ۾ ، يهودي رومن جي ترقي جي رفتار کان ايترو مغلوب ٿي ويا هئا جو پاڻ هٿيار wereٽا ڪرڻ لاءِ تيار ٿي ويا. هن شاهدي جو داستان ، يهودي مورخ فلويوس جوزفس کان نوٽ ڪيو:
"۽ هاڻي اها ڳالهه اها آهي ته خوفناڪ تي خوفزده ڊپ ٿي ويو آهي، انهن مان ڪيترن ئي شهر کان ٻاهر ڀڄي ويا آهن، ڄڻ ته اهو فوري طور تي هليو ويو هو. پر انھن ماڻھن تي جرئت ڪئي ۽ جتي بڇڙا شھر جو حصو ميدان ۾ آيو، اتي اچي ويو، دروازو کولڻ ۽ سيستيسس کي ان فائدي جي طور تي قبول ڪرڻ لاء، جن کي ھو ھاڻ، بيشڪ اھو شھر ۾ آيو ھو. پر مان سمجهان ٿو، ڇو ته انبیاء الله تعالى حرمت ۽ حرمت ۾، اڳي ئي جنگ جي خاتمي کان روڪي ٿي.
تنهن کان پوء اهو ٿيو ته سيزيسس کي خبر نه هئي ته هو ڪاميابي سان ناانصافي ڪاوڙجي ويا ۽ نه هوس ماڻهن کي ان لاء. تنهن ڪري هن پنهنجن سپاهين کي پنهنجي جاء تان ياد ڪيو، ۽ ان کي وٺڻ جي اميد جي نا اميد ٿيڻ کان سواء، ڪنهن خوشي حاصل ٿيڻ کان سواء، هن شهر کان رٽائر ٿي، دنيا جي ڪنهن به سبب بغير. "
(يهودين جي جنگ، ڪتاب II، باب 19، پاس. 6، 7)
بس تصور ڪريو نتيجن Cestius Gallus کي واپس نه ورتو ويو. يهودين هٿيار andٽا ڪيا هوندا ۽ هن جي مندر سان شهر ڇڏجي ها. يسوع ڪو غلط نبي هوندو. ٿي وڃڻ ڪڏهن به نه. يهودي هن مذمت کان بچڻ وارا نه هئا پر خداوند انهن تي جيڪو ابيل جي اڳيان سڀني صالح رت جي مٿان ڇڏڻ وارو هو پنهنجي ئي رت جي هيٺان ڇڏڻ جو اعلان ڪيو. خدا انهن کي فيصلو ڪري ڇڏيو هو. سزا جي خدمت ڪئي وئي.
Cestius Gallus جي تحت واپسي جي عيسي عيسي لفظن کي پورو ڪيو.
”حقيقت ۾ ، جيستائين اهي ڏينهن نن wereا نه ٿين ، ڪوبه گوشت بچي نه سگهندو ؛ پر چونڊيل ماڻهن جي حساب سان اهي ڏينهن نن willا ٿي ويندا. (متي 24:22)
"حقيقت اها آهي ته، جيستائين ڏينهن تائين خداو نه کٽايو ويو، نه گوشت بچائي سگهندو. ليڪن پنهنجي چونڊيل ماڻهن جو جنهن کي هن چونڊيو آهي، انهن ڏينهن کي ننڍو ڪيو آهي. "(مارڪ 13: 20)
ڈینیل کی پیشن گوئی کے ساتھ ایک بار پھر ایک متوازی کو نوٽ ڪريو.
"... ۽ انهي وقت ۾ توهان جا ماڻهو فرار ٿي ويا، هرڪو اهو ڪتاب ۾ لکندو آهي." (ڊانيلي 12: 1)
عیسائی مؤرخ Eusebius ریکارڈ ہے کہ انہوں نے موقع ضائع کر دیا اور پہاڑوں پر پایلے اور دوسری جگہ اردن دندری سے باہر کے پاس.[i] پر ناقابل بيان پوئتي روڪي هڪ ٻيو اثر محسوس ڪيو. اهو يهودين کي پهتا ، جن پسپا ٿيندڙ رومي فوج کي تنگ ڪيو ۽ وڏي فتح حاصل ڪئي. ان ڪري ، جڏهن رومين آخرڪار شهر جو گهيرو ڪرڻ لاءِ موٽي آيا ته هٿيار ofٽا ڪرڻ جي ڳالهه نه هئي. ان جي بدران ، هڪ قسم جي جنون پاڙن کي پڪڙيو.
يسوع مسيح جي عظيم ڪاوڙجي هن ماڻهن تي ٻڌندي هئي.
“. . .پهران تائين اتي هڪ وڏي مصيبت ايندي ، جتان دنيا جي شروعات کان وٺي هن وقت تائين نه آئي آهي ، نه ، ۽ نه وري ڪڏهن واقع ٿيندي. “ (متي 24:21)
“. . .ان لاءِ ته اھي اھا مصيبت جا ڏينھن ھوندا ، جيئن خدا جي پيدا ٿيڻ جي شروعات کان وٺي اھا نه رھيا آھن ، ۽ وري نه اينديون. ” (مارڪ 13:19)
“. . .انهن لاءِ زمين تي سخت مصيبت هوندي ۽ هن قوم خلاف غضب ٿيندو. ۽ اھي تلوار جي زور سان گريا ويندا ۽ سڀني قومن جا اسير ڪيا ويندا. . . . ” (لوقا 21:23 ، 24)
يسوع اسان کي فڪر استعمال ڪرڻ ۽ دانيلين جي نبوت کي ڏسڻ لاء ٻڌايو. خاص طور تي، एक भविष्यवाणीको लागी वा भविष्यवाणीको लागी एक भविष्यवाणीको सन्दर्भमा यो एकदम सतावट छ.
".... ۽ مصيبت جو هڪ وقت اچي ويندو آهي جهڙوڪ نه ٿي آيو آهي ڇو ته ان وقت تائين هڪ قوم نه آيو هوندو." (ڊانيلي 12: 1)
هتي ڪهڙو گونگا ملندو آهي. اهي جيڪي ماڻهو جن کي مستقبل لاء پيش ڪرڻ چاهيندا آهن انهن جي مقابلي ۾ وڌيڪ لفظ پڙهڻ کان سواء ٻيو ڪجهه ناهي. يسوع چيو آهي ته "هي دنيا جو آغاز اب تک شروع نه ٿيو، نه، न फेरि फेरि आउनेछ." उनीहरूले यो कारण हो कि एक सतावटले यशैयालाई जित्यो भने जस्तो कि जस्तो भयो، कस्तो भयो پهرين ۽ ٻيو عالمي جنگين ۾. اهي پڻ هولوڪاسسٽ ڏانهن اشارو ڪن ٿيون، رڪارڊ موجب، اي اين اينڪس يهودي يهودين کي قتل ڪيو؛ پهرين صديء ۾ يروشلم ۾ هڪ وڏو انگ وفات ڪئي. تنهن ڪري، اهي ئي سبب آهن ته يسوع يروشلم جي ڀيٽ ۾ گهڻو ڪجهه وڌيڪ تهذيب بيان ڪيو ويو. انهن کي 6 جي روشني ڏانهن نظر اچي ٿو: 7 جان هڪ وڏو ماڻهو ڏسي تخت تي اڳي اڳيان بيٺو هو ۽ فرشتي کي ٻڌايو ويو آهي ته "اهي اهي آهن جيڪي وڏن جو شڪار آهن."
”اڙي! انهن جو حوصلو آهي. ڏسو! ساڳيا لفظ استعمال ڪيا ويا آهن- “عظيم مصيبت” - انهي ڪري اهو لازمي طور تي انهي واقعي جو حوالو ڏيڻ گهرجي. منهنجا دوستو ، ڀائرو ۽ ڀينرون ، اها تمام ڇرڪائيندڙ دليل آهي ، جنهن تي پوري وقت جي نبوت پوري ڪرڻ لاءِ. پهرين کان ، عيسى شاگرد آرٽيڪل بابت سوال جو جواب ڏيڻ واري قطعي آرٽيڪل کي استعمال نه ڪندو آهي. اھو ان کي نٿا سڏين “جي وڏي مصيبت ”thereڻ ته هتي ئي آهي. بس اهو آهي ”وڏو عذاب“.
ٻيو ، حقيقت اها آهي ته ساڳيو جملي وحي ۾ استعمال ٿيندو آهي مطلب ڪجهه به ناهي. ٻي صورت ۾ ، اسان کي پڻ انهي حوالا کان واپس وٺڻو پوندو.
"ان جي باوجود، آء توهان جي خلاف هلايو ٿا، ته توهان عورت يزيليل کي برداشت ڪندي، جيڪو پاڻ کي هڪ پيغمبر ڪري سڏيندو آهي، ۽ هو پنهنجن غلامن کي زنا ڪرڻ ۽ گمراه ڪرڻ ۽ بتن جي قربان ڪيل شين کي کائي ٿو. ۽ مون کي هن وقت توبه ڪرڻ جي توفيق ڏني، پر هوء هن جي زنا جي توبهه ڪرڻ جي رضامند ناهي. ڏس! مان هن کي هڪ بيماري ۾ اڇلڻ جي باري ۾ آهيان، ۽ جيڪي هن سان گڏ زنا ڪري رهيا آهن وڏي مصيبت(نه) موٽائين.
جيتوڻيڪ ، جيڪي ماڻهو ثانوي خيال جي واڌاري ، وڏي پورائي ، انهي حقيقت جي طرف اشارو ڪندا ته هُو چوي ٿو ته هي عظيم عذاب ٻيهر ڪڏهن به نه ٿيندو. اهي دليل ڏين ٿا ته پوءِ کان وٺي وڌيڪ خراب مصيبتون جيڪي يروشلم ۾ واقع ٿيون آهن ، هن کان ضرور ڪجهه وڏي هجڻ ضروري آهي. پر هڪ منٽ ترس. اهي ذريعا وساري رهيا آهن. مفهوم صرف هڪ فتنيءَ جي ڳالهه ڪري ٿو. اها نن minorي ۽ وڏي وڏي ڳالهه ته نه ٿي ڳالهائي. هتي اشارو ڪرڻ لاءِ ڪجهه به ناهي ، ڪجهه بيدردي سان پورو ٿيو آهي. لاڳاپو ڏا specificو مخصوص آهي. لوقا جي لفظن تي ٻيهر ڏسو:
”زمين تي سخت مصيبت هوندي ۽ هن ماڻهن خلاف غضب ٿيندو. ۽ اھي تلوار جي زور سان گريا ويندا ۽ سڀني قومن جا اسير ڪيا ويندا ”. (لوقا 21:23 ، 24)
اها يهودين جي باري ۾ ڳالهائي رهي آهي. ۽ اهو ته اهو ئي آهي يهودين سان.
”پر اهو سمجهه ۾ نه ايندو ،“ ڪجهه چوندو. ”نوح جو ٻوڏ يروشلم سان ٿيڻ کان وڌيڪ وڏو مصيبت هيو ، پوءِ عيسى جا لفظ ڪيئن سچا ٿي سگھن؟“
توهان ۽ مون اهي لفظ نه چيو هو. عيسيٰ اهي لفظ چيو. سو ، اسان جيڪو سمجهون ٿا ، ان جو مطلب نٿو ڳڻجي. اسان کي اهو طئي ڪرڻو پوندو ته هن جو اصل ڇا مطلب آهي. جيڪڏهن اسان اهو موقف قبول ڪريون ٿا ته يسوع ڪوڙ نه ٿو ڳالهائي سگهي ۽ نه ئي پنهنجو پاڻ کي ترديد ڪري سگهي ٿو ، ته پوءِ اسان کي ظاهر آهي تڪرار کي حل ڪرڻ لاءِ ٿورڙي گهڻي گهيري سان.
متي کيس لکائيندي چيو ته ، ”هتي سخت مصيبت اچي ويندي آهي ، جيئن دنيا جي شروعات کان ڪڏهن نه ٿي آهي. ڪهڙي دنيا؟ انسانن جي دنيا ، يا يهوديت جو دنيا؟
سندس لفظن کي رٿا ڏيڻ لاء چاسس کي نشان لڳايو: "جزا جو پيدائش جي شروعات کان نه آهي." ڪهڙي مخلوق؟ ڪائنات جي پيدائش؟ سيارو ٺاهڻ جي؟ انسان ذات جي دنيا جي پيدائش؟ يا بني اسرائيل جي خلق جو؟
دانيال چوي ٿو ، ”هڪ مصيبت وارو وقت اهڙو ڏسڻ ۾ نه آيو آهي جڏهن کان هڪ قوم وجود ۾ آيو آهي“ (دا 12: 1). ڪهڙي قوم؟ ڪا به قوم؟ يا بني اسرائيل؟
رڳو اھو ڪم، جيڪي اسان کي يسوع لفظن کي درست ۽ سچائي سمجھڻ جي اجازت ڏئي ٿو اھو قبول ڪيو ويو آھي تہ ھو بني اسرائيل جي حوالي سان ڳالھائي رھيا آھن. ڇا جبرائيل جيڪو انهن تي بدترين طور تي آيو، انهن کي ڪنهن قوم وانگر تجربو ڪيو ويو آهي؟
پنهنجي لاء جج. هتي ڪجھه نمايان آهن:
جڏهن يسوع کي ڪاوڙجي ويو ته هن عورتن کي چيو ته "هن يروشلم جي ڌيئرن، مون لاء نه، پر توهان لاء، ۽ توهان جي ٻارن لاء. (لوقا 23: 28). هو ڏسي سگهي ٿو ته افسوس جيڪي شهر تي ايندو هوس.
Cestius Gallus واپس وڃڻ بعد ، ٻيو جنرل موڪليو ويو. ويسپيشين 67 عيسوي ۾ موٽي آيو ۽ فلايوس جوزفس کي پڪڙيو. جوزفس صحيح انداز سان اڳڪٿي ڪري جنرل جو احسان حاصل ڪيو ته هو شهنشاهه بڻجي ويو جيڪو هن ڪجهه سالن کانپوءِ ڪيو. انهي جي ڪري ، ويسپاسين کيس عزت جي مقام تي مقرر ڪيو. انهي دوران ، جوزفس يهودين / رومن جي جنگ جو وسيع رڪارڊ قائم ڪيو. 66 عيسوي ۾ عيسائين محفوظ طور تي هليا ويا ، خدا کي جهلڻ جو ڪو سبب ناهي. شهر منظم گنگن ، تشدد پسند خواهشن ۽ ڏوهاري عنصرن سان انتشار ۾ اچي ويو وڏي ڏکيائي جو. روميون يروشلم کان سڌو نه موٽي آيا ، پر ٻين هنڌن جهڙوڪ فلسطين ، شام ، ۽ اليگزينڊرريا تي مرڪوز ٿيا. هزارين يهودي مارجي ويا. هي يسوع يهودي جي لاءِ انهن کي خبردار ڪرڻ جي لاءِ تاڪيد ڪندو آهي جڏهن انهن ناگوار شيءِ کي ڏٺو آخرڪار رومي يروشلم ڏانھن آيا ۽ شھر کي گھيرو ڪيو. جيڪي محاصرن کان ڀ triedڻ جي ڪوشش ڪندا هئا يا ته اهي زليخون پڪڙجي چڪا هئا ۽ انهن جا گل اڇلايا ويا هئا ، يا رومي جيڪي انهن کي ڪراس ڪرڻ جي ڪن ۾ رکيا ، هڪ ڏينهن ۾ 500 جي حساب سان. قحط هن شهر تي قبضو ڪري ورتو. شهر جي اندر افراتفري ۽ انارڪي ۽ گهرو ويڙهه هئي. اسٽورَ جيڪي انهن کي سالن تائين جاري رکڻ گهرجن ها يهودي قوتن جي مخالفت ڪري انهن کي باهه ڏئي رهي هئي ته ٻي طرف انهن کي هجڻ کان پري رکڻ جي لاءِ. يھودين ڪينجابيلزم ۾ اچڻ لڳا. جوزفس اها راءِ ٻڌائي ٿو ته يهودين رومن جي نسبت هڪ ٻئي کي وڌيڪ نقصان رسايو. تصور ڪريو ڏينهن ڏينهن دهشتگردي جي هيٺ رهڻ توهان جي پنهنجي ماڻهن کان. جڏهن رومين آخرڪار شهر ۾ داخل ٿيا ، اهي چريو ٿي پيا ۽ ماڻهن کي اندھا دھند ذبح ڪيو. هر 10 يهودين مان هڪ گهٽ کان گهٽ بچي ويا. ططس جي ان کي محفوظ رکڻ جي حڪم باوجود مندر هلايو ويو. جڏهن ططس آخرڪار شهر ۾ داخل ٿيو ۽ قلعي کي ڏٺو ، هن اهو محسوس ڪيو ته جيڪڏهن اهي گڏجي گڏ ٿين ها ته اهي رومن کي گهڻو وقت لاءِ ٻاهر رکي سگھن ها. ان جي ڪري هن کي سنجيدگي سان چوڻ لڳو.
"اسان هن جنگ ۾ يقين ڪيو آهي ته خدا هن جي وجود ۾ هئا، ۽ اهو خدا کانسواء ٻيو ڪو نه هو جيڪو يهودين هنن قلعي جي هيٺان ايجاد ڪيو. ڇاڪاڻ ته انسانن جي هٿن ۽ ڪنهن به مشين کي هٿ ڪرڻ لاء، اهي ٽاور کي ختم ڪرڻ لاء![ii]
شهنشاهه ططس کي حڪم ڏنو ته شهر کي زمين تي toيرائي. اھڙيءَ طرح ، عيسيٰ پٿر بابت ڪنھن پٿر تي نه ڇڏي وڃڻ بابت لفظ سچا ٿي ويا.
يھودين پنھنجي قوم کي، سندن مندر، سندن پادري، سندن رڪارڊ ، انهن جي بلڪل سڃاڻپ. هي حقيقت ئي قوم جي بدترين مصيبت هئي ، بابل جي جلاوطنيءَ کان به وڌي چڪي هئي. ڪجهه به نه هوندو اهو وري ڪڏهن به ٿيندو. اسان انفرادي يهودين جي ڳالهه نه ڪري رهيا آهيون ، پر اها قوم جيڪا خدا جي چونڊيل ماڻهن تائين هئي جيستائين اهي سندس پٽ کي قتل نه ڪن.
اسان هن مان ڇا سکون؟ عبراني جو ليکڪ اسان کي ٻڌائي ٿو:
”ڇونه جيڪڏهن اسان سچائي جي صحيح havingاڻ حاصل ڪرڻ کانپوءِ گناهه تي عمل ڪريون ٿا ، اتي گناهن جي ڪا به قرباني نه رهي آهي ، پر اتي جي فيصلي جي خوفناڪ اميد ۽ سخت جلن آهي جيڪا مخالفت ۾ انهن کي و goingائيندي آهي. ڪو به شخص جيڪو موسي جي قانون کي نظرانداز ڪري چڪو هجي ٻه يا ٽن جي گواهي تي رحم ڪرڻ کان سواءِ مري وڃي ٿو. توهان ڪيترو وڏو عذاب سمجهندا آهيو ته ڪو اهڙو ماڻهو مستحق هوندو جنهن خدا جي پٽ کي پامال ڪيو ۽ جنهن کي عام عهد نامي جو عهد نامو رت جو هن کي پاڪ ڪيو ويو ، ۽ جنهن کي حقارت سان اڻ وڻندڙ مهربان جي روح کي ڪاوڙايو؟ ڇالاءِ weجو اسين اھو knowاڻون ٿا ، جيڪو چيو ويو: ”انتقام منھنجو آھي ؛ مان واپس ڪندس. “ ۽ ٻيهر: "خداوند پنهنجي ماڻهن کي انصاف ڏيندو." اهو زنده خدا جي هٿ ۾ اچڻ جو خوفناڪ ڪم آهي. “ (عبرانيون 10: 26-31)
عيسيٰ محبت ڪندڙ ۽ رحيم آهي ، پر اسان کي ياد رکڻ گهرجي ته هو خدا جو عڪس آهي. تنھنڪري ، خداوند محبت ڪندڙ ۽ رحم ڪندڙ آھي. اسان هن جي پٽ knowingاڻيندي هن کي سڃاڻون ٿا. تنهن هوندي ، خدا جي تصوير هجڻ جو مطلب پنهنجي سڀني خاصيتن جي عڪاسي ڪرڻ آهي ، نه رڳو گرم ، خيالي.
عيسي واسي ۾ جنگي بادشاهه جي طور تي پيش ڪيل آهي. جڏهن نئين ورلڊ ترجمه چوي ٿي: “’ انتقام منهنجو آهي ؛ مان معاوضو ڏيندس ، “چوي ٿو رب ،” اهو يوناني کي صحيح نموني پيش نٿو ڪري. (روميون 12: 9) جيڪو اصل ۾ چوي ٿو اهو آهي ، ”’ انتقام منهنجو آهي؛ مان واپس ڏيندس '، خدا فرمايو. ” يسوع حاشيه تي نه ويٺو آهي ، پر اهو اوزار آهي جيڪو پيءُ صحيح انتقام وٺڻ جي لاءِ استعمال ڪندو آهي. ياد رکو: اهو انسان جنهن پنهنجي ٻارڙن ۾ نن welcomedن ٻارن جو استقبال ڪيو ، پڻ رسيءَ مان هڪ سينو ٺاهيو ۽ پيسا ڪمائيندڙن کي مندر کان ٻاهر ڪ —ي ڇڏيو ـ ٻه ڀيرا! (متي 19: 13-15 ؛ مارڪ 9:36 ؛ يوحنا 2:15)
منهنجو اشارو ڇا آهي؟ آئون نه رڳو هاڻ يهودي شاهدن سان ڳالهائي رهيو آهيان ، پر هر مذهبي فرقه ڏانهن اهو محسوس ڪريان ٿو ته انهن تي عيسائييت جو خاص برانڊ اهو آهي ، جيڪو خدا پنهنجي طور تي منتخب ڪيو آهي. شاهدن کي يقين آهي ته انهن جي تنظيم هر هڪ خدا طرفان منتخب ڪيل آهي سڀني ڪرسٽينڊن مان. پر ساڳيو ئي چئي سگهجي ٿو ته گهڻو ڪري هر ڪنهن ٻئي فرق کان ٻاهر. هر هڪ مڃيو ته انهن جو اصل دين آهي ، ٻي صورت ۾ اهي ڇو رهندا؟
پر، اسان هڪ ئي شيء آهي جنهن تي اسين سڀني تي اتفاق ڪري سگهون ٿا. ھڪڙي شيء جيڪو بائبل ايمان آندو آھي تن لاء اڻ ڄاڻڻ وارو ڪونھي. اھا ڳالھھ آھي تہ بني اسرائيل قوم سڀني ماڻھن مان خدا جي چونڊيل قوم آھي. اهو هو، ذات ۾، خدا جي چرچ، خدا جي جماعت، خدا جي تنظيم. ڇا اهو سڀ کان وڌيڪ خطرناڪ مصيبت کان بچائي سگھي ٿو؟
جيڪڏهن اسان سمجهيو ته رڪنيت جو حقدار آهي؛ جيڪڏهن اسان اهو سمجهون ٿا ته هڪ تنظيم يا چرچ سان رابطي اسان کي ڪجهه خاص ٻاهر نڪري قيد جي آزاد بڻيو؛ پوء اسين پاڻ کي ٺڳي رهيا آهيون. خدا صرف بني اسرائيل جي ماڻهن کي سزا نه ڏني. هن پنهنجي قوم کي ختم ڪيو. انهن جي قومي سڃاڻپ ختم ٿي وئي؛ پنهنجي شهر کي مکيه طور تي زمين تي ڌڪايو ويو ڄڻ ته هڪ ٻوڏ هنيو آهي. انھن کي ھڪڙي پيري ۾ وڌايو. "اهو ڊپ آهي جيڪو جيئرو خدا جي هٿن ۾ ڪري ٿو."
جيڪڏهن اسان چاهيون ٿا ته خدا اسان تي آساني سان مسڪراڻ چاهيندا، جيڪڏهن اسان چاهيندا آهيون ته اسان جي رب، عيسى اسان لاء اٿي، پوء اسان کي لازمي طور تي هڪ موقف وٺڻ گهرجي، سچ ۽ سچائي پنهنجي پاڻ کي قيمت ڏي.
اهو ياد اسان کي ٻڌايو ته
"سڀڪو، پوء، ماڻھو مون سان گڏ ڪنھن سان گڏ يونين جي اقرار ڪري، آء پڻ پنھنجي پيء جي آسمان ۾ آھي، جيڪو ساڻس گڏ يونان اقرار ڪري ٿو. پر جيڪو مون ماڻھن جي اڳيان مون کي ناپسند ڪيو، تنھن تي آئون پنھنجي پيء جي اڳيان آسمان ۾ ھليو ويندو. نه سوچيو ته آء زمين تي امن قائم ڪرڻ لاء آيو آهيان. مان ٺاهي آيو آهيان، نه امن، پر تلوار. ڇو تھ آئون پنھنجي پيء جي خلاف، پنھنجي ماء جي خلاف ڌيء ۽ ھڪڙي زال جي ڀيٽ ۾ پنھنجي ماء جي خلاف ويڙھائي جي ڪري ڪارڻ وڌو. درحقيقت، انسان جي دشمنن جي پنهنجي گھر جا ماڻهو هوندا. اھو اھو آھي جيڪو پيء يا ماء لاء مون کان وڌيڪ افسوس آھي مون جي لائق نه آھي. ۽ اھو تھ اھو آھي جو پٽ يا ڌيء لاء مون کان وڌيڪ ڪھڙو احسان آھي مون کان وڌيڪ ڪونھي. ۽ جيڪو پنھنجي سزا کي قبول نه ڪندو ۽ منھنجي پٺيان ھلڻ لڳو مون جي لائق نه آھي. هن اهو ڏسي ٿو ته سندس روح ان کي وڃائي ڇڏيندو آهي، ۽ جيڪو منهنجي خاطر پنهنجي روح وڃائي ٿو اهو ملندو. "(متي 10: 32-39)
متي 24 ، مارڪ 13 ۽ لوقا 21 مان بحث ڪرڻ لاءِ ڇا رهجي ويو آهي. هڪ عظيم مامرو. اسان سج ، چنڊ ۽ تارن ۾ نشان جي باري ۾ نه ڳالهايو آهي. اسان مسيح جي موجودگي بابت بحث نه ڪيو آهي. اسان هن لنڪ تي ڇڪايو ، ڪجهه احساس هتي موجود ”عظيم مصيبت“ ۽ ”عظيم مصيبت“ جي وچ ۾ موجود آهي. او ، ۽ هتي پڻ قومن جي مقرر وقتن جو شاندار ذڪر آهي ، يا لوقا جي “غير قومن واري وقت”. اهو سڀ اسان جي ايندڙ وڊيو جو موضوع هوندو.
توهان جي ڏسڻ ۽ توهان جي حمايت لاء توهان جي مهرباني.
_______________________________________________________________
[i] Eusebius، ماحولياتي تاريخ، III، 5: 3
[ii] يهودين جي جنگ، 8: 5
