අද 13 වන ඡේදයේ මුරටැඹ අධ්‍යයනය කිරීමෙන් අපට කියැවෙන්නේ බයිබලයේ ආනුභාවයෙන් එක් සාක්ෂියක් වන්නේ එහි අසාමාන්‍ය අවංකකම බවයි. (w12 6/15 පි. 28) ප්‍රේරිත පේතෘස්ට ප්‍රසිද්ධියේ තරවටු කළ විට ප්‍රේරිත පාවුල් සම්බන්ධ සිද්ධිය මෙයින් සිහිපත් වේ. (ගලා. 2:11) පේතෘස්ට සියලු පේ‍්‍රක්ෂකයන්ට ඉදිරියෙන් තරවටු කළා පමණක් නොව, ඔහු එම ලිපිය ලිපියක් මගින් විස්තර කර ඇති අතර එය අවසානයේදී මුළු කිතුනු ප‍්‍රජාවටම ලබා දෙනු ඇත. මෙම විස්තර කිරීම සහෝදරත්වයට කෙසේ බලපානු ඇත්ද යන්න පිළිබඳව ඔහුගේ පැත්තෙන් කිසිදු සැලකිල්ලක් නොතිබූ අතර, එය එවකට පාලක මණ්ඩලයේ ප්‍රමුඛ සාමාජිකයෙකු සම්බන්ධ විය. එය දිව්‍ය ආනුභාව ලත් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි ඇතුළත් කර තිබීම, එවැනි අවංක හෙළිදරව්වකින් ලබාගත් යහපත්කම, පැවතිය හැකි ඕනෑම අවාසියකට වඩා බෙහෙවින් වැඩි ය යන්නට ඕනෑ තරම් සාක්ෂි තිබේ.
මිනිසුන් අවංකකම හා අවංකකම අගය කරයි. අඩුපාඩුවක් හෝ වරදක් අවංකව පිළිගන්නා අයට සමාව දීමට අපි ඉතා කැමැත්තෙන් සිටිමු. උඩඟුකම සහ භීතිය ඇයගේ වැරදි ගැන විවෘතව කතා කිරීමෙන් අපව වළක්වයි.
මෑතකදී ප්‍රාදේශීය සහෝදරයෙකුට බරපතල බඩවැල් සැත්කමක් සිදු විය. සැත්කම සාර්ථක වූ නමුත් ඔහුට පශ්චාත් ශල්‍යකර්ම ආසාදන තුනක් ඇතිවිය. පරීක්‍ෂණයෙන් පසු රෝහල විසින් උපග්‍රන්ථ පරීක්‍ෂණයකින් පසුව නිසි ලෙස සීරීමට ලක් නොවූ මෙහෙයුම් කාමරයකට ගෙන ගොස් ඇති බව තීරණය විය. වෛද්‍යවරු සහ රෝහල් පරිපාලක ඔහුගේ ඇඳ අසලට පැමිණ සිදු වූ දේ සහ ඔවුන්ගේ අසාර්ථකත්වය ගැන විවෘතව පැහැදිලි කළහ. ඔවුන් මිල අධික නඩුවකට නිරාවරණය විය හැකි බැවින් ඔවුන් එවැනි විවෘත පිළිගැනීමක් කරනු ඇති බව දැනගැනීමෙන් මම කම්පාවට පත් වීමි. මෙය දැන් රෝහල් ප්‍රතිපත්තියක් බවට පත්ව ඇති බව සහෝදරයා මට පැහැදිලි කළේය. දෝෂයන් විවෘතව පිළිගැනීම, සියලු වැරදි වසන් කිරීම සහ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම පිළිබඳ පෙර ප්‍රතිපත්තියට වඩා අඩු නඩු ප්‍රමාණයක් ඇති බව ඔවුන් සොයාගෙන ඇත. අවංකව හා සමාව අයැදීමෙන් මූල්‍යමය වාසියක් ඇත. වෛද්‍යවරුන් තමන් වැරදි බව නිදහසේ පිළිගත් විට නඩු පැවරීමට ඇති ඉඩකඩ අඩු බව පෙනේ.
බයිබලය එහි ප්‍රශංසාවට ප්‍රශංසා කර ඇති නිසාත්, වැරදි සිදු වූ විට අවංක අවංකභාවයේ වාසිය ලෝකය පවා විවෘතව පිළිගන්නා හෙයින්, යෙහෝවාගේ සංවිධානයේ මූලිකත්වය ගන්නා අය මේ සඳහා ආදර්ශයක් දීමට අපොහොසත් වන්නේ මන්දැයි අපට සිතිය නොහැකිය. අපි කතා කරන්නේ පුද්ගලයන් ගැන නොවේ. සංවිධානයේ සෑම මට්ටමකම, හොඳ සහ අවංක හා නිහතමානී මිනිසුන් වැරැද්දක් කළ විට නිදහසේ පිළිගනී. මෙම ගුණාංගය අද යෙහෝවාගේ ජනයාගේ කැපී පෙනෙන ලක්‍ෂණයක් යැයි පැවසීම ආරක්ෂිත ය; අනෙක් සියලුම ආගම් වලින් අපව පහසුවෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි එකක්. සභාවේ සාමාජිකයන් ද සිටින බව සත්‍යයකි, බොහෝ විට ප්‍රමුඛයන්, ඔවුන් වැරදි වූ විට පිළිගැනීමට එතරම් කැමැත්තක් නොදක්වයි. එවැනි කෙනෙකුගේ වටිනාකම ඔවුන් ඉතා ඉහළින් තබා ඇති අතර ඕනෑම වැරැද්දක් වසන් කිරීමට හෝ මග හැරීමට ඔවුන් බොහෝ දුරට යති. ඇත්ත වශයෙන්ම, සංවිධානය අසම්පූර්ණ මිනිසුන්ගෙන් සැදුම්ලත් බැවින් ඔවුන් සියල්ලන්ම ගැලවීම අත්කර නොගනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ යුතුය. මෙය මතවාදයක් නොව අනාවැකිමය වාර්තාවකි.
නැත, අප සඳහන් කරන්නේ ආයතනික වශයෙන් අඩුපාඩුවක්. මෙය දශක ගණනාවක් තිස්සේ යෙහෝවාගේ සෙනඟගේ ලක්ෂණයකි. මේ සඳහා විශේෂයෙන් කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් අපි නිදර්ශනය කරමු.
පොතේ ප්රතිසන්ධානය 1928 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ජේ. එෆ්. රදෆර්ඩ් විසින් පහත සඳහන් ඉගැන්වීම් 14 වන පිටුවේ දක්වා ඇත.
“ප්ලෙයියඩ්ස් සෑදෙන තාරකා හතේ තාරකා මණ්ඩලය, සූර්ය ග්‍රහලෝක සූර්යයාට කීකරු වී අදාළ කක්ෂවල ගමන් කරන විට පවා ග්‍රහලෝකවල දන්නා පද්ධති භ්‍රමණය වන ඔටුන්න හිමි කේන්ද්‍රය ලෙස පෙනේ. එම කණ්ඩායමේ එක් තාරකාවක් යෙහෝවාගේ වාසස්ථානය සහ ඉහළම අහසේ ස්ථානය බව යෝජනා වී ඇත. දේවානුභාවයෙන් ලියූ ලේඛකයා “ඔබගේ වාසස්ථානයෙන්, ස්වර්ගයෙන් පවා සවන් දෙන්න” (2 ලේක. 6:21); දේවානුභාවයෙන් යෝබ් සඳහන් කළ ස්ථානය මෙයයි: “ඔබට ප්ලෙයියඩ්ස්ගේ මිහිරි බලපෑම් බැඳ තැබිය හැකිද, නැත්නම් ඔරියන්ගේ පටි ලිහිල් කළ හැකිද?” - යෝබ් 38:31 ”
ඉතා විද්‍යාත්මක නොවනවාට අමතරව, මෙම ඉගැන්වීම ශුද්ධ ලියවිල්ලට පටහැනි ය. එය වල් සමපේක්ෂනයකි, පැහැදිලිවම කතුවරයාගේ පෞද්ගලික මතයයි. අපගේ නූතන දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, අප එවැනි දෙයක් විශ්වාස කිරීම ලැජ්ජාවකි; නමුත් එය තිබේ.
මෙම ඉගැන්වීම 1952 දී ඉවත් කරන ලදී.
w53 11/15 පි. පා 703 කයන්ගෙන් ප්‍රශ්න XNUMX ක්
? කුමක් is අදහස් කලේය by බන්ධනය එම මිහිරි බලපෑම් of එම ප්ලෙයියඩ්ස් or ලිහිල් කිරීම එම බෑන්ඩ්ස් of ඔරියන් ' or ගෙන ඒම පිටතට යන්න මැසරොත් in ඔහුගේ asons තු ' or මඟ පෙන්වීම ආක්ටුරස් සමග ඔහුගේ පුතුන්, ' as සඳහන් කර ඇත at රැකියා 38: 31, 32? —W. එස්., අලුත් යෝක්.
සමහරු මෙම තාරකා මණ්ඩලවලට හෝ තරු කණ්ඩායම්වලට කැපී පෙනෙන ගුණාංග ආරෝපණය කරන අතර, ඒවායේ පදනම මත ඔවුන් යෝබ් 38:31, 32 හි පෞද්ගලික අර්ථකථන ඉදිරිපත් කරයි. ඔවුන්ගේ අදහස් සෑම විටම තාරකා විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නොගැලපෙන අතර, ශුද්ධ ලියවිල්ල දෙස බලන විට ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම පදනම් විරහිත ය.
සමහර ගුණාංග…? පෞද්ගලික අර්ථ නිරූපණයන්… ?! මුරටැඹ බයිබලය හා පත්‍රිකා සමාජයේ සභාපති ජේ. එෆ්. රදෆර්ඩ් “සමහරුන්” වනු ඇත. මේවා ඔහුගේ “පුද්ගලික අර්ථකථන” නම්, ඒවා අපේ සමාජය විසින් ප්‍රකාශන හිමිකම, ප්‍රකාශනය හා බෙදා හැරීම යන පොතක මහජනයාට මුදා හැරියේ ඇයි?
අතහැර දැමූ ඉගැන්වීමකට දොස් පැවරීම පිළිබඳ අපගේ නරකම උදාහරණය මෙය වන අතර එය කිසිසේත් අද්විතීය නොවේ. 'සමහරු සිතුවා', 'එය විශ්වාස කෙරුණි', 'එය යෝජනා කර ඇත' වැනි වාක්‍ය ඛණ්ඩ භාවිතා කිරීමේ දීර් history ඉතිහාසයක් අප සතුව ඇත. කිසියම් ලිපියක් ලියන්නේ කවුරුන්දැයි අපි තවදුරටත් නොදනිමු, නමුත් ප්‍රකාශයට පත් කරන සෑම දෙයක් සඳහාම පාලක මණ්ඩලය වගකීම භාර ගන්නා බව අපි දනිමු.
නෙබුකද්නෙශර්ගේ සිහිනයේ මැටි සහ යකඩ පිළිබඳ පාද පිළිබඳ නව අවබෝධයක් අපි දැන් ප්‍රකාශයට පත් කළෙමු. මේ වතාවේ අපි දොස් පැවරුවේ නැහැ. මේ වතාවේ අපගේ පෙර ඉගැන්වීම් ගැන අපි කිසිසේත් සඳහනක් කර නැත least අවම වශයෙන් තුනක් වත්, පෙරළීම් දෙකක් ද ඇත. ලිපිය කියවන නවකයකු මෙම අනාවැකිමය අංගයේ අර්ථය අප මීට පෙර කිසි දිනෙක තේරුම් ගෙන නොතිබූ නිගමනයකට එළඹෙනු ඇත.
සරල, forward ජුව පිළිගැනීමක් ඇත්ත වශයෙන්ම තරාතිරම සහ ලිපිගොනු විශ්වාසයට එතරම්ම හානිකර වේද? එසේ නම්, ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි ඊට උදාහරණ බොහෝමයක් ඇත්තේ මන්ද? වඩා හොඳ දෙය නම්, හොඳ අර්ථයක් ඇති නමුත් අපව නොමඟ යවා ඇති බවට අවංක සමාව ඉල්ලීම, නමුත් සියලු මිනිසුන්ට සමපේක්ෂනය, පෙරමුණ ගන්නා අය කෙරෙහි නැතිවූ විශ්වාසය යථා තත්වයට පත් කිරීම සඳහා බොහෝ දුරක් යා හැකි බවයි. ඇත්තෙන්ම, අපි අනුගමනය කරන්නේ අවංකකම, නිහතමානිකම සහ අවංකකම පිළිබඳ ආදර්ශයයි.
එසේත් නැතිනම් දෙවියන් වහන්සේගේ ආනුභාව ලත් වචනයෙහි සඳහන් කර ඇති ක්‍රමයට වඩා හොඳ ක්‍රමයක් අපට ඇති බව අපි යෝජනා කරනවාද?
