මම මේ ගැන ලිවීමට යන්නේ නැත, නමුත් සමහර විට යමක් අතහැර දැමීමට අපහසුය. එය ඊයේ සිට මෙම ද sentence ුවම ගැන සැලකිලිමත් වේ මුරටැඹ අධ්යයනය:
(w12 7 / 15 p. 28 par. 7)
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මිදීමේ පූජාවේ පදනම මත යෙහෝවා තම අභිෂේක ලත් අය පුතුන් ලෙසත් අනෙක් බැටළුවන් ධර්මිෂ් as යන් ලෙසත් ප්‍රකාශ කර ඇතත්, මේ දේවල් ක්‍රමය තුළ අපෙන් කිසිවෙකු පොළොවේ ජීවත්ව සිටින තාක් කල් පෞද්ගලික වෙනස්කම් ඇති වේ.
මෙය ආරම්භ කිරීමට අමුතු වාක්‍යයකි. කාරණය වන්නේ ධර්මිෂ් is යැයි ප්‍රකාශ කිරීමෙන් අදහස් කරන්නේ පෞද්ගලික වෙනස්කම් නොපවතින බවයි. අපගෙන් සමහරෙක් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයන් වේවා හෝ අපෙන් සමහරුන් දෙවියන් වහන්සේගේ මිතුරන් වේවා යන්න ඇත්ත වශයෙන්ම කිසිම කරුණක් නැත. මෙහි දී මෙම පංති වෙනස ඉහළ නැංවීම මෙම විෂයයට පවා අදාළ වන්නේ කෙසේදැයි කෙනෙකු කල්පනා කරයි මුරටැඹ අධ්යයනය. තවමත් කාරණය ඉදිරිපත් කර ඇති අතර මෙම විශේෂිත අවබෝධය සඳහා පදනම ගැන සිතීමට එය මට හේතු විය. කුඩා පර්යේෂණයකින් පසුව එය එසේ නොවන බව මට පෙනී ගියද එය නව අදහසක් ලෙස මට පෙනුණි. ඔබ එය කවදා හෝ පර්යේෂණ කිරීමට උත්සාහ කර තිබේද? මම අදහස් කළේ, ක්‍රිස්තියානි සභාවේ ද්වි-ස්ථර ව්‍යුහයක් පිළිබඳ අදහස සඳහා ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි සහාය සොයා ගැනීමට ඔබ කවදා හෝ උත්සාහ කර තිබේද; එනම්, කිතුනුවන්ට අමතරව දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයන් වන කිතුනුවන් පුතුන් නොව මිතුරන් වන බව යන අදහස සඳහාද?
ආබ්‍රහම්ගේ ඇදහිල්ල නිසා දෙවියන් වහන්සේ ධර්මිෂ් ප්‍රකාශයට පත් කළ බවත්, එහි ප්‍රති ence ලයක් ලෙස දෙවියන් වහන්සේගේ මිතුරා ලෙස හැඳින්වූ බවත් අපි මෙය පදනම් කර ගනිමු. ඇත්ත වශයෙන්ම, ආබ්‍රහම් ජීවත් වූයේ ක්‍රිස්තියානි යුගයට පෙර යේසුස් කළ පාපයට සමාව ලබාගැනීමේ පූජාවට බොහෝ කලකට පෙරය. දෙවියන් වහන්සේ සමග සැබෑ පිය-පුතු සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමට මිනිසුන්ට හැකි විය. නමුත් ආබ්‍රහම්ගේ තත්වය එක්තරා කිතුනුවකුගේ තත්වය හා සම්බන්ධ කිරීම සඳහා කිසිදු ශුද්ධ ලියවිලිමය සහයක් නොමැති බව පෙනේ. මාතෘකාව සලකා බලන සෑම අවස්ථාවකම එයට සහාය දැක්වීමට ශුද්ධ ලියවිලිමය සාක්ෂි කිසිවක් සපයා නොමැති බැවින් සම්බන්ධතාවය උපකල්පනය කර ඇති බව පෙනේ.
ඔවුන් පවසන්නේ පවුලේ අය සහ මිතුරන් අතර ඇති වෙනස නම් ඔබට ඔබේ මිතුරන් තෝරා ගත හැකි බවයි. නෝවාගේ කාලයේ මිනිසුන් ලෙස ජීවත් වීමට පැමිණි භූතයන්ව හඳුන්වනු ලබන්නේ දෙවිගේ පුත්‍රයන් ලෙසයි. ඒ හා සමානව, එක් ගීතාවලියක සඳහන් දුෂ්ට විනිශ්චයකරුවන් මහෝත්තමයාණන්ගේ පුත්‍රයන් ලෙසද හැඳින්වේ. නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ මිතුරෙකු ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ ධර්මිෂ් man මිනිසෙකුට පමණි. (ගී 6: 2; ගීතා 82: 6) කාරණය නම් ඔබට ඔහුගේ මිතුරෙකු නොවී දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයෙකු විය හැකි නමුත් ඔහුගේ පුත්‍රයා නොවී ඔබට යෙහෝවාගේ මිතුරා විය හැකිද? දෙවියන් වහන්සේගේ මිත්‍රයන් ලෙස සලකනු ලබන නමුත් දෙවියන් වහන්සේ විසින් මවන ලද හා දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයන් නොවන ජීවීන් සිටින විශ්වයක් තිබිය හැකිද?
කෙසේවෙතත්, ප්‍රශ්නය නම්: ස්වර්ගයට යන කිතුනුවන් පමණක් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයන් ලෙස හැඳින්විය හැකි බවත්, භූමික බලාපොරොත්තුවක් ඇති අය පුතුන් නොව මිතුරන් බවත් අප තීරණය කරන්නේ කුමන පදනමකින්ද? මෙම වැදගත් වෙනස සඳහා කිසිදු ශුද්ධ ලියවිලිමය සහයක් සොයා ගැනීමට මට නොහැකි වී තිබේ. භූමික කෙනෙකුට වඩා ස්වර්ගීය විපාකයක් පුතෙකු වීම සහ මිතුරෙකු වීම අතර වෙනසක් ඇති කිරීමට හේතුවක් නොවේ. දේවදූතයන් සහ මිනිසුන් යන දෙදෙනාම බයිබලයේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයන් ලෙස හැඳින්වේ.
බයිබලය දෙවියන් වහන්සේගේ ආනුභාව ලත් වචනය වන අතර එම නිසා සත්‍යය හැර අන් කිසිවක් නැත. කෙසේ වෙතත්, එය සත්‍යය හැර අන් කිසිවක් නොව, එය සම්පූර්ණ සත්‍යය නොවේ. යෙහෝවා තම සේවකයන්ට එළිදරව් කිරීමට තෝරාගන්නේ සත්‍යයේ එම කොටසයි. නිදසුනක් වශයෙන්, පළමුවන සියවසේ කිතුනුවන්ට එළිදරව් කරන ලද පරිශුද්ධ රහසෙහි අර්ථය හෙබ්‍රෙව් ලියවිලි ලියූ අයට සඟවා තිබුණි. හෙබ්‍රෙව් බයිබලයෙහි සම්පූර්ණ සත්‍යය අඩංගු නොවූයේ එය හෙළි කිරීමට යෙහෝවාගේ කාලය තවම නොමැති නිසාය. පළමු ශතවර්ෂය පුරාම ක්‍රමානුකූලව සත්‍යය දිග හැරීමේ මෙම ක්‍රියාවලිය අඛණ්ඩව සිදු වූ බව ක්‍රිස්තියානි ලේඛනවලින් පැහැදිලි වේ. සියලු කිතුනුවන් ස්වර්ගයට යන බව පිළිගත් විශ්වාසය බව පාවුල්ගේ ලියවිලි කියවීමෙන් පැහැදිලි වේ. බයිබලයේ කිසිම අසත්‍යයක් නොමැති නිසා ඔහු එය පැහැදිලිවම ප්‍රකාශ නොකරයි. හුදෙක් ඔහුගේ ලේඛන වෙනත් හැකියාවක් පිළිබිඹු නොකරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මීට අවුරුදු අසූවකට පෙර බැරෑරුම් බයිබල් ශිෂ්‍යයන් විසින් තවත් හැකියාවක් සලකා බැලුවේ නැත. නමුත් බයිබලයේ අවසාන පොතක ලිවිය යුතු දෙයක් ගැන ඉඟියක් තිබේ.
(1 යොහන් 3: 1, 2). . පියාණන් වහන්සේ අපට දී ඇති ප්‍රේමය කුමක්දැයි බලන්න, එවිට අප දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ. අපිත් එහෙමයි. ලෝකයට අප ගැන දැනුමක් නැත්තේ ඒ නිසාය, මන්ද එය ඔහුව දැන නොසිටි බැවිනි. 2 ආදරණීයයන්, දැන් අපි දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවෝ වෙමු. එහෙත් අප කෙබඳු විය යුතුද යන්න මෙතෙක් ප්‍රකාශ වී නොමැත. ඔහු ප්‍රකාශ වන සෑම අවස්ථාවකදීම අපි ඔහු හා සමාන වන බව අපි දනිමු.
මෙය නොපැහැදිලි ප්‍රකාශයක් බව පිළිගත යුතුය. කෙසේවෙතත්, පාවුල් කොරින්තිවරුන්ට පැහැදිලි කළ නොහැකි ආත්මික ශරීරයක නැවත නැඟිටීම ගැන පැහැදිලි කර දී ඇති නිසා, යොහන්ගේ දේවානුභාවයෙන් ලියන ලද ලියවිල්ල කුමක් වේදැයි කල්පනා කිරීමට කිසිවෙකුට නොහැකිය.
මෙහිදී යොහන් පිළිගන්නේ කිතුනුවන් - සියලු කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ලෙස හැඳින්වෙන බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ අසම්පූර්ණ තත්වයේ සිටියදී ඔවුන්ව දෙවිගේ දරුවන් ලෙස හැඳින්වේ. “දැන් අපි දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවෝ” වැනි වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? මෙම සම්පූර්ණ වාක්‍යයේම සිත්ගන්නා කරුණ නම්, ඔහු කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ලෙස හඳුන්වන අතර, ඔවුන් කුමක් වනු ඇත්දැයි තවමත් නොදන්නා බව ඔහු පිළිගනී. සියලුම කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් වන අතර ඔවුන්ගේ තනි විපාකය තවමත් නොදන්නා බවට ඔහු මෙහි සඳහන් කර තිබේද? සමහර දරුවන් දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මික පුත්‍රයන් ලෙස “ප්‍රකාශ” වන අතර තවත් සමහරු පරිපූර්ණ මාංසික පුත්‍රයන් බවට පත්වේවිද?
සියලුම කිතුනුවන්ට ස්වර්ගීය හෝ භූමික ජීවිතයෙන් විපාක ලැබුණද, ඔවුන් තවමත් දෙවිගේ දරුවන් ලෙස හඳුන්වනු ලැබේද යන්න සලකා බැලීමට මෙය පදනමක් සපයන ශුද්ධ ලියවිල්ලද? “දෙවිගේ පුත්‍රයා” යන නාමය කෙනෙකුගේ විපාකය හා අවසාන ගමනාන්තය මත රැඳී තිබේද? ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ මෙම විශ්වාසයට සහය දක්වන බවක් නොපෙනේ; සමහර කිතුනුවන් ඔහුගේ පුත්‍රයන්ට වඩා දෙවියන් වහන්සේගේ මිතුරන් ලෙස හැඳින්විය යුතුය යන අදහසට සහය නැත. අපි මෙය උගන්වන්නෙමු, නමුත් අපි එය කිසි විටෙකත් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් ඔප්පු කර නොමැත.
සමහරු යෝජනා කරනුයේ එළු බැටළු රැළන් දෙදෙනෙකු සිටින බවට සාක්ෂි ඇති බවය: කුඩා රැළ සහ අනෙක් බැටළුවන්. කුඩා රැළ ස්වර්ගයට යන අතර අනෙක් බැටළුවන් පොළොවේ වාසය කරයි. අහ්, නමුත් කුණු කූඩයක් තිබේ. අපට මෙය පැවසිය නොහැක, එය ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරන්න; අපිට කවදාවත් නැහැ. බයිබලයේ “වෙනත් බැටළුවන්” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයට එක සඳහනක් පමණක් ඇති අතර එය දෙවියන් වහන්සේගේ මිතුරන් බවට පත්ව පොළොවෙහි වාසය කරන පිරිසක් සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට කිසිසේත් නැත.
(යොහන් 10:16). . “මට මේ බැටළුවන් නොවන වෙනත් බැටළුවන් ඇත. ඒවා මා ගෙන ආ යුතු ය, ඔව්හු මාගේ හ voice ට සවන් දෙති, ඔව්හු එක රැළක්, එක එ pher ේරෙක් වන්නෝ ය.
කිතුනු ග්‍රීක ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි එහි ලේඛකයන්ගෙන් කිසිවෙකු වෙනත් බැටළුවන් තේරුම් ගත් බව සඳහන් කිරීමට දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයන් නොව ඔහුගේ මිතුරන් පමණක් නොව, ස්වර්ගයට යාම වෙනුවට පොළොවේ ජීවත් වන්නේ කවුද? එය එසේ වූයේ නම්, ඔවුන් නිසැකවම ඒ ගැන සඳහන් කරනු ඇත.
ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහරු තර්ක කරනුයේ මෙම නූතන අවබෝධය අපට එළිදරව් වූයේ ශුද්ධාත්මයාණන් තුළින් පමණක් බවය. එමනිසා, අප විශ්වාස කරන්නේ මෙම එළිදරව්වේ මූලාශ්‍රය විශ්වාසදායක නිසා මිස ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි සත්‍ය සාක්ෂි අපට සොයාගත හැකි නිසා නොවේ. පුරාණ වටිනාකම් නැවත පැමිණීම සමාන නවීන හෙළිදරව්වකි. 1925 දී මෝසෙස් හෝ ආබ්‍රහම් අප අතර ඇවිදිනවා අපි දුටුවා නම්, අපට මෙම එළිදරව්ව දෙවියන් වහන්සේගෙන් පිළිගත හැකිව තිබුනේ අප ඉදිරියේ දෘශ්‍යමාන සාක්ෂි තිබෙන්නට ඇති බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, ශුද්ධ ලියවිලිමය සාක්ෂි සහ නිරීක්ෂණය කළ හැකි සංසිද්ධි නොමැතිව, මානව සමපේක්ෂනයෙන් නොමඟ නොයන්නේ කෙසේද?
යම් දෙයක් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි පැහැදිලිව හා නිශ්චිතව සඳහන් කර නොමැති නම්, අපට යම් අර්ථකථනයක් සෙසු ශුද්ධ ලියවිලි වාර්තාවලට අනුකූල වන තාක් කල් නැඹුරු විය හැකිය. අප තවමත් පරෙස්සම් විය යුතු අතර, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයෙන් වැළකී සිටිය යුතුය, නමුත් මෙම තාක්ෂණය දුර බැහැරින් යන සමපේක්ෂන තුරන් කිරීමට උපකාරී වේ.
එබැවින් “වෙනත් බැටළුවන්” ගැන යේසුස් පැවසූ වචනවල සන්දර්භය සලකා බලමු.
යේසුස් තම යුදෙව් ගෝලයන්ට කතා කරයි. එකල යුදෙව් නොවන කිසිවෙකු ඔහුගේ ගෝලයන් අතර නොවීය. ඔහුව මුලින්ම ඊශ්‍රායෙලයට යවන ලදි. ඉශ්රායෙල්වරු දෙවියන් වහන්සේගේ රැළ ය. (Ps 23: 1-6; 80: 1; Jer 31: 10; Eze 34: 11-16) ඊශ්‍රායෙලයෙන් කිතුනුවන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන කුඩා රැළක් පැමිණියේය. අන්‍යජාතීන් ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාවට ඇතුළත් වන බව දැනගැනීමට ඔහුගේ යුදෙව් අනුගාමිකයන් එකල සූදානම් නොවීය. එය හුදෙක් ඔවුන් සූදානම් නැති සත්‍යයකි. (යොහන් 16: 12) එමනිසා, යේසුස් කතා කළේ අන්‍යජාතිකයන් (“වෙනත් බැටළුවන්”) ගැනයි. ඔවුන් ඊශ්‍රායෙලයට අයත් නොවන නමුත් ඒ හා එක්වනු ඇත. එවිට රැළවල් දෙකම එක රැළක් බවට පත්වේ. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ලෙස සලකනු ලබන අතර අනෙක් අය පුතුන් නොව මිතුරන් නම් ඔවුන් දෙදෙනාම තනි රැළක් වන්නේ කෙසේද?
ක්‍රිස්තු වර්ෂ 36 සිට ක්‍රිස්තියානි සභාවට එක්සත් වීමට පටන් ගන්නා අන්‍යජාතික කිතුනුවන් යේසුස් සඳහන් කරන අනෙක් බැටළුවන් බව ඉහත සඳහන් කළ සාක්ෂි නොවේ. අනෙක් බැටළුවන් කවුරුන්ද යන්න සැකයෙන් ඔබ්බට ඔප්පු කළ හැකි බවක් නොපෙනේ. අපට කළ හැක්කේ බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති තත්වය සමඟය, එය අනෙක් ශුද්ධ ලියවිල්ලට එකඟ වේ. යේසුස් සඳහන් කරන අනෙක් බැටළුවන් දෙවියන් වහන්සේගේ මිතුරන් මිස පුතුන් නොව කිතුනුවන් කණ්ඩායමක් බවට පත්වනු ඇතැයි නිගමනය කිරීමට අපට ඉඩ සලසන ශුද්ධ ලියවිලිමය පදනමක් තිබේද?
මෙයින් ඇඟවෙන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ මිතුරා වීම අපහාස කළ යුතු දෙයක් නොවන බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලුම කිතුනුවන්ට අවවාද කරනු ලබන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ මිතුරන් ලෙසය. (ලූ 16: 9) නැත, ඒ වෙනුවට, අප පවසන දෙය නම්, මෙම ගුණාත්මක පංති වෙනස සඳහා ශුද්ධ ලියවිලිමය පදනමක් නොමැති බව ය. සියලුම කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් බවත්, සියල්ලන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ මිතුරන් බවත්, සියල්ලන්ම ධර්මිෂ් are යන් ලෙස ප්‍රකාශ කරනු ලබන්නේ ඇදහිල්ලේ පදනම මත බවත් බයිබලය පැහැදිලිව පෙන්වා දෙයි. යෙහෝවා ඔවුන්ට විපාක දීමට තෝරාගන්නා ආකාරය ඔහු ඉදිරියෙහි සිටගෙන සිටීම හා කිසිම සම්බන්ධයක් නැත.
මෙය හුදෙක් මෙම අදහසෙහි පළමු කෙටුම්පතකි. මෙම අවබෝධය පැහැදිලි කිරීමට හෝ නව දිශාවකට අපව ගෙන යා හැකි අදහස් දැක්වීම් අපි සාදරයෙන් පිළිගනිමු. සංවිධානයේ නිල ස්ථාවරය සැබවින්ම ශුද්ධ ලියවිලිමය පදනමක් සමඟ නැංවිය හැකි නම්, එය ඉගෙනීමද අපි සාදරයෙන් පිළිගනිමු.
හායි ජොමයික්ස්. ඔබ සිත්ගන්නා කරුණක් ඉදිරිපත් කර ඇත. සම්පුර්ණයෙන්ම දරුකමට හදා ගැනීම අනාගත සිදුවීමක් ලෙස පෙනේ. ඇල්බන් බාන්ස් සිය විවරණයේ (රෝම 8: 19-23) සමාන කරුණක් සඳහන් කරයි: දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයන්ගේ ප්‍රකාශනය - දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයන්ගේ ප්‍රතිලාභවල පූර්ණ සංවර්ධනය; ඔවුන් පිළිගෙන පුතුන්ගේ පූර්ණ වරප්‍රසාද ලබා ගන්නා කාලය. මෙහිදී කිතුනුවන් දරුකමට හදා ගැනීම පිළිබඳ සාක්ෂි තිබේ. එහෙත් ඔවුන් සිටින්නේ පාප ලෝකයක ය; ඔවුන් පරීක්ෂාවන්ට නිරාවරණය වේ; ඒවා බොහෝ විපත් වලට භාජනය වේ. ඔවුන් සතුව සාක්ෂි මෙහි තිබුණත්... වැඩිදුර කියවන්න "
මෙලෙටි .. මම කිසිදු ප්‍රකාශනයක් භාවිතා නොකර ග්‍රීක ලියවිලි කියවා ඇත්තෙමි… ඔබ සඳහන් කරන සමහර පා xts මට හමු විය. කිතුනු ග්‍රීක ලියවිලි මූලික වශයෙන් ලියා ඇත්තේ 144000 සඳහා බව WT උගන්වන බව මතක තබා ගැනීමට මට නොහැකි ය. ඒ ගැන ඔබේ අදහස කුමක්ද? දෙවියන් වහන්සේ ශුද්ධ ලියවිලි ලියා ස්වල්පයකට පමණක් සංරක්ෂණය කර ඇත්තේ කෙසේද? WT එවැනි නිගමනයකට පැමිණියේ කෙසේද? එය අපගේ ස්වර්ගික පියාණන් වන යෙහෝවාගෙන් හා අපගේ ගැළවුම්කාර යේසුස්ගෙන් දුරස් වන්නේ නැද්ද? යාච් pray ා කරන්න කියා යේසුස් තම ගෝලයන්ට ඉගැන්නුවා... වැඩිදුර කියවන්න "
මම මේ මොහොතේ එයට පිළිතුරු දීම නවත්වන්නෙමි. එය වැදගත් ප්‍රශ්නයකි, නමුත් එහි බොහෝ පැතිකඩයන් ඇත, මම ලිපියක වඩාත් උචිත ලෙස ආමන්ත්‍රණය කිරීමට කැමැත්තෙමි.
ඉතා රසවත් පෝස්ට්. අනෙක් බැටළුවන් අන්‍යජාතික කිතුනුවන් වීම පිළිබඳ මතයට මම එකඟ වෙමි… සන්දර්භය තුළ, යේසුස් භූමික බලාපොරොත්තුව ගැන සාකච්ඡා කළේ නැත
ජොමයික්ස් ද ඒත්තු ගැන්වෙන තර්කයක් ඉදිරිපත් කරයි.
මගේ පෙරදසුනෙහි නිවැරදි කිරීම්:
තුන්වන ඡේදය: “එළිදරව් 21: 7” වෙනුවට “එළිදරව් 1: 7”
හත්වන ඡේදය: “යෙසායා 9: 6” වෙනුවට “6: 9”.
ව්‍යාකරණ දෝෂ රාශියක් ඇත, නමුත් පරිච්ඡේද සහ පද සම්බන්ධයෙන් පෙරදසුන පෙන්වා දීමට මම කැමැත්තෙමි.
ඔබ ඉතා හොඳින් ලියයි, විශේෂයෙන් ඉංග්‍රීසි ඔබේ දෙවන භාෂාව බව සලකමින්. ඔබේ අදහස් දැක්වීමට සුළු ව්‍යාකරණ හා අක්ෂර වින්‍යාස නිවැරදි කිරීම් මෙන්ම ඔබට නිවැරදි කිරීමට අවශ්‍ය ශුද්ධ ලියවිලි පද දෙක වෙනස් කිරීමේ නිදහස මම ලබා ගතිමි. මම විශ්වාස කරනවා ඒක හරි කියලා. තවත් අය සිටියහ, නමුත් එය ඔබගේ අදහස් දැක්වීමේ “රසය” වෙනස් කිරීමට ඉඩ තිබුණි, මට එය නැති කර ගැනීමට අවශ්‍ය නොවීය. ඔබේ අදහස තීක්ෂ්ණ බුද්ධියකින් යුක්ත වන අතර අපට සිතීමට ආහාර ලබා දෙයි. වැඩිදුර අදහස් දැක්වීමට පෙර මට එය අවුල් කිරීමට සිදුවනු ඇත, නමුත් මේ වන තෙක්, පාවුල්ගේ වචනවල අනාගත ආතතියේ වැදගත්කම මට මග හැරී තිබුණි.... වැඩිදුර කියවන්න "
දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයන්ගේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් මට වෙනස් දෘෂ්ටිකෝණයක් ඇත. මගේ චින්තන ක්‍රමය මෙසේ ය: කිතුනුවන් දෙදෙනාම, ස්වර්ගීය බලාපොරොත්තුවක් ඇති අය සහ භූමික බලාපොරොත්තුව ඇති අය දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයෝ ය. යෙහෝවාට “පියාණෙනි” (අබ්බා) ට පැවසිය හැක්කේ අනාගතයේදී ඔවුන්ට ලැබිය හැකි දේ ගැන කල්තියාම ය. . ඇයි මම මෙය කියන්නේ? 1. එළිදරව් 21: 7 හි මෙසේ සඳහන් වේ: “ජයගන්නා ඕනෑම කෙනෙකුට මේ දේවල් උරුම වේ. මම ඔහුගේ දෙවි වන්නෙමි, ඔහු මාගේ පුත්‍රයා වනු ඇත.” අනාගතය සටහන් කරන්න. මෙම පදයෙන් අදහස් කරන්නේ සදාකාල ජීවනය ඇති අය බව මම තේරුම් ගතිමි... වැඩිදුර කියවන්න "