හර් - මගෙදොන්හිදී යමෙකු යෙහෝවා දෙවි විසින් විනාශ කරනු ලැබුවහොත් නැවත නැඟිටීමක් ගැන බලාපොරොත්තුවක් නැති බව අපගේ අවබෝධයයි. මෙම ඉගැන්වීම අර්ධ වශයෙන් පෙළ දෙකක අර්ථ නිරූපණය මත පදනම් වී ඇති අතර අර්ධ වශයෙන් අඩු කිරීමේ තර්ක රේඛාවක් මත පදනම් වේ. ශුද්ධ ලියවිල්ල 2 තෙසලෝනික 1: 6-10 සහ මතෙව් 25: 31-46. අඩුකිරීමේ තර්කයට අනුව, යමෙකු යෙහෝවා විසින් killed ාතනය කරනු ලැබුවහොත්, නැවත නැඟිටීමක් දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්. විනිශ්චයට පටහැනි බව බොහෝ කලක් තිස්සේ වටහාගෙන තිබුණි. දෙවි කෙනෙකුව කෙලින්ම විනාශ කරන්නේ ඔහුව නැවත නැඟිටුවීමට පමණක් බව තර්කානුකූලව පෙනුණේ නැහැ. කෙසේ වෙතත්, කෝරාගේ විනාශය පිළිබඳ වාර්තාව පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය සැලකිල්ලට ගෙන මෙම තර්කය නිහ ly ව අතහැර දමා ඇත. කෝරා යෙහෝවා විසින් මරා දමන ලද නමුත් සියල්ලන්ම නැවත නැඟිටුවනු ලබන ෂෙයෝලය තුළට ගියේය. (w05 5/1 පි. 15 පරි. 10; යොහන් 5:28)
කාරණය නම්, හර් - මගෙදොන්හිදී මිය යන සියල්ලන්ම සදාකාලික මරණයට හෙළා දැකීමට හෝ සමහරුන් නැවත නැඟිටුවනු ඇතැයි විශ්වාස කිරීමට අපට ඉඩ ලබා දෙන්නේද යන්න අඩු කිරීමේ තර්ක රේඛාවක් සමපේක්ෂනය හැර වෙනත් ඕනෑම දෙයකට පදනම නොවේ. එවැනි න්‍යායාත්මක පදනමක් පිළිබඳව අපට කිසිදු ධර්මතාවයක් හෝ විශ්වාසයක් ඇති කළ නොහැකිය. මක්නිසාද යත්, මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ මනස දැන ගැනීමට අපට උපකල්පනය කළ හැක්කේ කෙසේද? දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය සම්බන්ධයෙන් ඕනෑම දෙයක් ගැන අපට නිසැක විය හැකි මිනිස් ස්වභාවය සහ දිව්‍ය යුක්තිය පිළිබඳ අපගේ සීමිත අවබෝධයේ බොහෝ විචල්‍යයන් ඇත.
එමනිසා, අපට මෙම විෂය පිළිබඳව නිශ්චිතව කථා කළ හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේගේ ආනුභාව ලත් වචනයෙන් අපට පැහැදිලි උපදෙස් තිබේ නම් පමණි. 2 තෙසලෝනික 1: 6-10 සහ මතෙව් 25: 31-46 පැමිණෙන්නේ යැයි කියනු ලැබේ.
2 තෙසලෝනික 1: 6-10
හර් - මගෙදොන්හිදී killed ාතනයට ලක්වූවන් නැවත නැඟිටුවනු නොලබන බව ඔප්පු කිරීමට අප උත්සාහ කරන්නේ නම් මෙය තරමක් තීරණාත්මක බව පෙනේ.
(2 තෙසලෝනික 1: 9) “. . සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ද ඔහුගේ ශක්තියේ මහිමයෙන් ද මේ අය සදාකාලික විනාශයේ අධිකරණ ද punishment ුවමට යටත් වනු ඇත. ”
හර් - මගෙදොන්හි “සදාකාලික විනාශය” යන දෙවන මරණයෙන් මිය යන අය සිටින බව මෙම පා text යෙන් පැහැදිලි වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ හර් - මගෙදොන්හිදී මිය යන සෑම කෙනෙකුටම මෙම ද punishment ුවම ලැබෙනවාද?
මේ “ඉතා” අය කවුද? 6 වන පදය මෙසේ පවසයි:
(2 තෙසලෝනික 1: 6-8) . . පීඩා නැවත ගෙවීම දෙවියන් වහන්සේගේ පැත්තෙන් ධර්මිෂ් that බව මෙය සැලකිල්ලට ගනී ඔබ වෙනුවෙන් පීඩා කරන අය, 7 එහෙත්, පීඩා විඳින ඔබට, ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේගේ බලවත් දූතයන් සමඟ ස්වර්ගයේ සිට එළිදරව් කිරීමත් සමඟ අප සමඟ සහනය 8 ඔහු දෙවිව නොදන්නා අයට පළිගන්නේය අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේ පිළිබඳ ශුභාරංචියට කීකරු නොවන අය.
මොවුන් කවුරුන්ද යන්න පැහැදිලි කිරීමට අපට උපකාර කිරීම සඳහා, සන්දර්භය තුළ අතිරේක හෝඩුවාවක් තිබේ.
(2 තෙසලෝනික 2: 9-12) 9 එහෙත්, නීති විරෝධී තැනැත්තාගේ පැමිණීම සාතන්ගේ මෙහෙයුමට අනුව සෑම බලවත් වැඩක් හා බොරු සං signs ා හා සං ents ා 10 ක් ඇත. 11 සහ විනාශ වන අයට කරන සෑම අධර්මිෂ් che රැවටීමකින්ම, පළිගැනීමක් ලෙස, ඔවුන් එසේ නොකළ නිසා. ඔවුන් ගැළවීම පිණිස සත්‍යයේ ප්‍රේමය පිළිගන්න. 12 එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් වෙත වැරදි ක්‍රියා කිරීමට ඉඩ දී, ඔවුන් බොරුව විශ්වාස කිරීමට පෙළඹෙනු ඇත. XNUMX ඔවුන් සියල්ලෝම විනිශ්චය කරනු පිණිස ඔවුන් සත්‍යය විශ්වාස නොකළ නමුත් අධර්මිෂ් in කම ගැන සතුටු වූ හ.
මෙයින් පැහැදිලි වන අතර අපගේ ප්‍රකාශන එකඟ වන්නේ නීති විරෝධී තැනැත්තා සභාව තුළ ඇති බවය. පළමුවන ශතවර්ෂයේදී බොහෝ පීඩා පැමිණියේ යුදෙව්වන්ගෙනි. පාවුල්ගේ ලිපිවලින් මෙය පැහැදිලි වේ. යුදෙව්වන් යෙහෝවාගේ රැළ විය. අපේ කාලයේ එය ප්‍රධාන වශයෙන් ක්‍රිස්තියානි ලෝකයෙන් පැමිණේ. ඇදහිල්ල අත්හළ ජෙරුසලම මෙන් ක්‍රිස්තියානි ලෝකය තවමත් යෙහෝවාගේ රැළයි. (“තවත් නැත” යැයි අපි කියමු. මන්ද ඒවා 1918 දී විනිශ්චය කොට ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද නමුත් එවැන්නක් that තිහාසික සාක්ෂිවලින් හෝ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් හෝ සිදු වූ බව අපට ඔප්පු කළ නොහැක.) මෙය පාවුල් තෙසලෝනිකවරුන් ලියූ දෙයට අනුකූල වේ. මක්නිසාද මෙම දිව්‍යමය ද ribution ුවම ලබන අය 'ක්‍රිස්තුස් පිළිබඳ ශුභාරංචියට කීකරු නොවෙති.' ශුභාරංචිය මුලින් දැන ගැනීමට යමෙක් දෙවියන් වහන්සේගේ සභාවෙහි සිටිය යුතුය. කිසිවෙකු අසා නැති හෝ ලබා දී නැති ආ command ාවකට අකීකරු වූ බවට කිසිවෙකුට චෝදනා කළ නොහැකිය. ටිබෙටයේ සමහර දුප්පත් එ pher ේරාට ශුභාරංචියට අකීකරු වූ බවට චෝදනා කළ නොහැකි අතර සදාකාලික මරණයට ද ned ුවම් කළ හැකිද? කවදාවත් ශුභාරංචිය අසා නැති සමාජයේ බොහෝ කොටස් තිබේ.
ඊට අමතරව, මෙම මරණ ද sentence ුවම අපට පීඩා කරන අයට එරෙහිව පළිගැනීමේ යුක්ති සහගත ක්‍රියාවකි. එය කාරුණිකව ගෙවීමකි. ටිබෙට් එ pher ේරා අපට පීඩා කර නොමැති නම්, පළිගැනීමේදී ඔහුව සදාකාලිකව kill ාතනය කිරීම එතරම් අසාධාරණ වනු ඇත.
අයුක්තියක් ලෙස සලකනු ලබන දේ පහදා දීමට උපකාර කිරීම සඳහා “ප්‍රජා වගකීම” යන අදහස අප ඉදිරිපත් කර ඇත, නමුත් එය උදව් කර නැත. මන්ද? මන්ද එය මිනිසාගේ තර්කය මිස දෙවියන් වහන්සේගේ තර්කය නොවේ.
එබැවින් මෙම පා text ය යොමු දක්වන්නේ මනුෂ්‍යත්වයේ උප කුලකයක් මිස දැනට පෘථිවියේ ඇවිදින බිලියන සංඛ්‍යාත පිරිසකට නොවේ.
මතෙව් 25: 31-46
බැටළුවන්ගේ හා එළුවන්ගේ උපමාව මෙයයි. කණ්ඩායම් දෙකක් පමණක් සඳහන් කර ඇති හෙයින්, මෙය හර් - මගෙදොන්හි පෘථිවියේ ජීවත්ව සිටින සියල්ලන් ගැන කතා කරයි යැයි උපකල්පනය කිරීම පහසුය. කෙසේ වෙතත්, එය ගැටළුව සරලව බැලීම විය හැකිය.
උපමාව එ pher ේරෙකු වෙන් කිරීම ගැන සලකා බලන්න ඔහුගේ රැළ. මුළු ලෝකයම විනිශ්චය කිරීම ගැන යමක් පැහැදිලි කිරීමට යේසුස්ට අවශ්‍ය නම් ඔහු මෙම උපමාව භාවිතා කරන්නේ ඇයි? ඔහුගේ රැළ හින්දු, ෂින්ටෝ, බෞද්ධ හෝ මුස්ලිම් ද?
උපමාවේ එළුවන් සදාකාලික විනාශයට හෙළා දකිනු ලබන්නේ 'යේසුස්ගේ අවම සහෝදරයන්ට' කිසිම සහයක් දීමට අපොහොසත් වූ බැවිනි.
(මතෙව් 25:46). . මේවා සදාකාලික කැපුමකටත්, ධර්මිෂ් ets යන් සදාකාල ජීවනයටත් යයි. ”
මුලදී, ඔහුගේ ආධාරයට පැමිණීමට අපොහොසත් වීම ගැන ඔහු ඔවුන්ව හෙළා දකින නමුත්, ඔහු කිසි විටෙකත් ඔහුට අවශ්‍යතාවයක් නොදැක්වූ බවට ඔවුන් විරුද්ධ වේ. එයින් ඇඟවෙන්නේ ඔහුගේ විනිශ්චය අසාධාරණ බවයි. මන්ද ඔවුන්ගෙන් යම් දෙයක් අවශ්‍ය බැවින් ඔවුන්ට කිසි විටෙකත් එය ලබා දීමට අවස්ථාවක් නොලැබුණි. ඔහු තම සහෝදරයන්ගේ අවශ්‍යතාවය ඔහුගේ අවශ්‍යතාවය යන අදහසට විරුද්ධ වේ. වලංගු කවුන්ටරයක් ඔවුන්ට නැවත ඔහු වෙත පැමිණ ඔහුගේ සහෝදරයන් ගැනම කිව නොහැකි තාක් කල්. ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු අවශ්‍යතා ඇති අයව දැක නොමැති නම් කුමක් කළ යුතුද? උදව් නොකිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔහුට තවමත් වගකිව යුතුද? ඇත්ත වශයෙන්ම නැත. ඉතින් අපි නැවත අපගේ ටිබෙට් එ pher ේරා වෙත යමු. ඔහු යේසුස්ගේ සහෝදරයෙකුවත් ඔහුගේ ජීවිතයේ දැක නැත. ඔහු සදාකාලිකව මිය යා යුතුද? නැවත නැඟිටීමක් ගැන බලාපොරොත්තුවක් නැත. මන්ද ඔහු ඉපදුණේ වැරදි ස්ථානයකද? මිනිස් දෘෂ්ටි කෝණයකින්, අපට ඔහු පිළිගත හැකි පාඩුවක් ලෙස සැලකිය යුතුය. නමුත් යෙහෝවාට අප තරම් බලයක් නැහැ. ඔහුගේ දයාව ඔහුගේ සියලු ක්‍රියා වලට වඩා වැඩිය. (ගීතා 145: 9)
බැටළුවන්ගේ හා එළුවන්ගේ උපමාව ගැන තවත් දෙයක් තිබේ. එය අදාළ වන්නේ කවදාද? අපි කියන්නේ හර් - මගෙදොන් වලට කලින්. සමහර විට එය සත්‍යයක් විය හැකිය. නමුත් වසර දහසක විනිශ්චය දිනයක් ඇති බව ද අපි තේරුම් ගනිමු. යේසුස් ඒ දවසේ විනිශ්චයකරුය. ඔහු තම උපමාවේ විනිශ්චය දිනය ගැන සඳහන් කරන්නේද නැතහොත් හර් - මගෙදොන්ට පෙර කාල පරිච්ඡේදයක් ගැනද?
මේ පිළිබඳව සියලු විවාදයන් ලබා ගැනීමට අපට ප්‍රමාණවත් තරම් කරුණු පැහැදිලි නැත. යමෙක් සිතනු ඇත්තේ සදාකාලික විනාශය හර් - මගෙදොන්හිදී මිය යාමේ ප්‍රති was ලයක් නම්, ඒ පිළිබඳව බයිබලය පැහැදිලි වනු ඇත. එය ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ කාරණයකි. ඉතින් ඇයි අපි ඒ ගැන අඳුරේ තබන්නේ?
හර් - මගෙදොන්හිදී අධර්මිෂ් ers යන් මිය යනු ඇත්ද? ඔව්, බයිබලය ඒ පිළිබඳව පැහැදිලි ය. ධර්මිෂ් നിലനിൽ වේවිද? නැවතත්, ඔව්, මන්ද බයිබලයද එය පැහැදිලි ය. අධර්මිෂ් of යන්ගේ නැවත නැඟිටීමක් තිබේද? ඔව්, බයිබලය පැහැදිලිවම එසේ පවසයි. හර් - මගෙදොන්හිදී killed ාතනය කළ අය එම නැවත නැඟිටීමේ කොටසක් වේවිද? මෙන්න, ශුද්ධ ලියවිල්ල අපැහැදිලි ය. මෙය හේතුවක් නිසා විය යුතුය. මා සිතන පරිදි මිනිස් දුර්වලතා සමඟ යමක් කළ හැකි නමුත් එය අනුමානයකි.
කෙටියෙන් කිවහොත්, දේශනා කිරීමේ කාර්යය ඉටු කිරීම ගැනත්, සමීප හා ආදරණීයයන්ගේ අධ්‍යාත්මය ගැන සැලකිලිමත් වීම ගැනත්, යෙහෝවා තමාගේ බල සීමාව තුළ තබා ඇති දේවල් ගැන මවා පෑම ගැනත් කරදර නොවෙමු.
හිටපු ජේ.ඩබ්ලිව් ලෙස දේශනා කිරීමේ කටයුතු කරගෙන යාමේ අවශ්‍යතාවය තවමත් පෙනේ නම්, සංවිධානාත්මකව හා යම් දුරකට පාලනය නොකළහොත් ගෝලීය වශයෙන් මෙය සාක්ෂාත් කරගන්නේ කෙසේද?
එය පැහැදිලි කිරීම සඳහා මම මතෙව් 24 හි වීඩියෝ සඳහා වැඩ කරමින් සිටිමි. යූ ටියුබ් හි බෙරොයින් පිකට් නාලිකාව බලන්න.
ආදරණීය එරික්, හර් - මගෙදොන් යනු “බොරු අනාගතවක්තෘ” මුහම්මද් තුමාගේ කාලයේ සිට ඉස්ලාමීය ජිහාඩ්වාදීන් විසින් ඇති කරන ලද එළිදරව් 3: 10 හි මහත් පීඩාවයි. Rev.13 එය දැනටමත් ඉතිහාසයක් බවට පත්ව ඇත. එකොළොස්වන සියවසේ සිට ස්වර්ගයෙහි පැවතුන බැවින් “අවුරුදු දහසක රාජ්‍යය” කිසි විටෙකත් පවතින්නේ නැත. 2Kor.5: 10 නිර්භීත අය අවුරුදු දහසකට පසු “දෙවන මරණයට” යන්නේ නම්, ඔවුන්ව නැවත නැඟිටුවීම අවශ්‍ය නොවේ. දෙවන මරණය යන්නෙන් අදහස් වන්නේ; ස්වර්ගයේ උසාවිය ඉදිරිපිට බේරා නොගත් සියල්ලන්ම නැවත පොළොවට හෙළනු ඇත.... වැඩිදුර කියවන්න "
සංවිධානය උගන්වන කප්පම් මුදල පරස්පර විරෝධයකි… යේසුස් සිය ජීවිතය “සැමට මිදීමේ මිලයක්” හෝ “බොහෝදෙනෙකු” ලෙස ලබා දුන්නේය, එයින් අදහස් කරන්නේ සියල්ලන්ම රෝම 5:15, 19 බලන්න… 1) මිදීමේ මිලය නොමිලේ දීමනාවක්, කරුණාවෙන් හෝ නුසුදුසු කරුණාවෙන් . 2) මිදීමේ මිලයට ඇදහිල්ල හෝ ක්‍රියා අවශ්‍ය නොවූ අතර, ඒ වෙනුවට සෑම මිනිසෙකුම ආදම්ගේ මරණයෙන් හා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානයෙන් ගලවා ගනී (රෝම 5:18, 1 තිමෝ 2: 4-6) 3) කප්පම් ගෙවීම යෙහෝවාගේ ධර්මිෂ් Justice යුක්තිය හමුවිය. පරිපූර්ණ ජීවිතයක් සඳහා පරිපූර්ණ ජීවිතයක් වන අතර එම නිසා සෑම කාලයකම සියලුම ඇඩම්ස් දරුවන් ආවරණය කරයි. යෙහෝවා ආදම්ගෙන් පැවත එන ඕනෑම පව්කාරයෙකුගෙන් මිදීමේ මිලය ඉවත් කරන්නේ නම්... වැඩිදුර කියවන්න "
මෙම යුගයේදී “දෙවන මරණය” සිදුවිය හැකිද? “සියල්ලන්ට මිදීමේ මිලය” නිසා සියලු මනුෂ්‍යයන්ට නැවත නැඟිටීමක් හා විනිශ්චයක් ලැබේ. 1Co 15:21 මක්නිසාද මනුෂ්‍යයා මරණයෙන් පසු මනුෂ්‍යයා විසින් මළවුන්ගේ උත්ථානයද පැමිණියේය. 22 මක්නිසාද ආදම් තුළ සියල්ලෝ මැරෙති, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළද “සියල්ලෝ” ජීවත්වෙති. මෙන්න “සියල්ල” ජීවමාන වනු ඇත. රෝම 5: 18 හි පාවුල් එම අදහසම ගෙනහැර දක්වයි. “සියලු මනුෂ්‍යයන්ට ජීවනය සාධාරණීකරණය වේ. බෙන්ජමින් විල්සන් ඩයග්ලොට් රෝම 5:18 සැලකිල්ලට ගන්න. එබැවින්, එක් වරදකින් මෙන්, සියලු මිනිසුන්ට ද n ුවම නියම විය. එසේම,... වැඩිදුර කියවන්න "
මෙම ලිපිය පදනම් වී ඇත්තේ ව්‍යාජ පරිශ්‍රයන් කිහිපයක් මත ය .. පළමුව සහෝදරයන් ආපසු ගොස් රසල් සහ මුල් බයිබල් ශිෂ්‍යයන් සැබෑ හර් - මගෙදොන් ගැන හර් - මගෙදොන් ගැන ඉගැන්වූ දේ සලකා බැලිය යුතුය. දානියෙල් 2:44 දුෂ්ටයන්ගේ විනාශය ගැන කිසිවක් නොකියන නමුත් එය එසේ නොවේ ලෝක පාලකයින් රජයේ හා පල්ලියේ ඉවත් කිරීමක් පෙන්නුම් කරයි. රසල්ගේ “සමඟි කිරීම” පිළිබඳ වෙළුමේ දී ඔහු පැහැදිලි කළේ “සියලු දෙනාටම මිදීමේ මිලය” පිළිබඳ අවබෝධය “සියලු ආකාරයේ” නොවේ. රසල් 2 තෙස 1: 6-10 පද පැහැදිලි කරන්නේ මෙය ආමේගෙඩොන් නොව මෙලීනියම් ගැන සඳහන් කරමිනි… පළමුව පාවුල් කතා කළේ කවුද? එම... වැඩිදුර කියවන්න "
ක්‍රිස්තියානි ලෝකය විනිශ්චය කරනු ලැබුවේ 1918 දී යැයි ඔබ කියනු ඇත, නමුත් විනිශ්චය පළමුවෙන්ම පැමිණෙන්නේ දේව මාලිගාවටය… .1918 යනු පාලක මණ්ඩලය ප්‍රකාශ කළ දිනයකි. මෙය බයිබලීය සිසුන් පරීක්ෂා කර දෙවියන් වහන්සේට පිළිගත හැකි අවස්ථාවකි.
හායි අයිරින්,
අදහස් දැක්වීමට සාදරයෙන් පිළිගනිමු. ඔබ හරි, 2012 දී පවා 1918 දී ක්‍රිස්තියානි ලෝකය විනිශ්චය කරනු ලැබුවා යැයි මම විශ්වාස කළේ නැහැ. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් එසේ පවසන බව මම පිළිගත්තා, නමුත් එය ically තිහාසිකව හෝ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් ඔප්පු කළ නොහැකිය.
ලිපිය:
(පෙර අදහස් දැක්වීම අවසානයේ යතුරු ලියනය කිරීම ගැන මම සමාව අයදිමි - කරුණාකර නොසලකා හරින්න) මම 2 තෙස 1: 6-10 විකල්ප අයදුම්පතක් ඉදිරිපත් කරමි. 6 වන පදයෙහි සඳහන් කර ඇති පීඩා සහ දුෂ්කරතා සභාව තුළ හෝ පිටත සිට පැමිණේද යන්න මට පෞද්ගලිකව පැහැදිලි නැත. කමක් නැත, එම පාවුල්ගේ ලිපිය නිශ්චිත ප්‍රේක්ෂක පිරිසකට ලියා ඇති අතර (එයට නිසැකවම පුළුල් යෙදුමක් තිබිය හැකි වුවද) සහ තෙසලෝනික සභාවේ (ක්‍රි.ව. 50 දී පමණ) පවතින විශේෂිත ගැටළුවක් ගැන, විශේෂයෙන් උනන්දු වන්නේ (වේලාව) ) ඇදහිලිවන්තයන්ට සහනයක් ලබා දෙන අතර, (ආ) පීඩා කරන්නන්ට ඔවුන්ගේ අවසාන අවස්ථාව ලැබෙන විට... වැඩිදුර කියවන්න "
හොඳ ලිපියක්. 2 තෙස 1: 6-8 ට අනුකූලව තවත් හැකියාවක් ඉවත දැමීමට මට අවශ්‍ය විය. මෙම වාර්තාව මතෙව් 24 හි යේසුස්ගේ වචන හා ඒ හා සමාන වාර්තා වලට සමාන්තරව පෙනේ. ඔහු තෝරාගත් අයව ගලවා ගැනීමටත්, තමා තෝරාගත් අයව පීඩාවලට යටත් කළ දුෂ්ටයන්ව විනාශ කිරීමටත් පීඩා කාලයෙන් පසුව පැමිණේ. 19 වන එළිදරව්ව මෙම යුද්ධය ගැන කථා කරන අතර එයින් මියගිය අයට දෙවන මරණය ලැබේ. කෙසේ වෙතත් 20 වන පරිච්ඡේදයේ මෙම යුද්ධයෙන් පසු “ජාතීන්” තවමත් පවතින බව අපට පෙනේ. ජාතීන් නොමඟ යැවීමට නොහැකි වන පරිදි සාතන් අගාධයට පත්ව ඇත. මේ ජාතීන් අධර්මිෂ් are ද?... වැඩිදුර කියවන්න "
අන්තිම අදහස් දැක්වීමේදී මට ඔබ හා මෙලෙටි හා අර්බනස් සමඟ එකඟ විය යුතුය. නැවත නැඟිටුවනු ලබන්නේ කවුරුන්ද යන්න අපට දැනගත නොහැක. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සිය ජීවිතය දුන් පසු ගෙහෙන්නාව නොතිබූ බව පුද්ගලිකව මට පෙනේ. එම පූජාව සිදුකරන තුරු ඒ මත පදනම්ව තීරණයක් ගැනීමට පෙර කිසිවෙකුට අවස්ථාවක් නොලැබුණි. ග්‍රීක ධර්ම ග්‍රන්ථවල ගමනාන්ත දෙකක් ගැන කථා කර ඇති නමුත් හෙබ්‍රෙව් ධර්ම ග්‍රන්ථවල ඇත්තේ එකක් පමණක් බව මා විශ්වාස කරන්නේ එබැවිනි. එනම් hades = sheol, නමුත් ගෙහෙන්නාවට හෙබ්‍රෙව් සමානත්වයක් නොතිබුණි. සමාව දිය නොහැකි පාපය ද නොවීය... වැඩිදුර කියවන්න "
බයිබලය තවමත් පැහැදිලිව හෙළි නොකරන දේ ගැන අපට සමපේක්ෂන දහසක් එකතු කළ හැකිය. නූපන් ළදරුවන්, අත් පා හෝ ගර්භාෂයේ කිසි විටෙකත් නොතිබූ ශරීර කොටස්, අවසාන දිනවල අවුල්සහගත තත්වයෙන් මිය යන විශ්වාසවන්ත සහෝදරයන් යනාදිය. නමුත් “යෙහෝවාගේ දවස” ට පැහැදිලි අරමුණක් ඇත. සාතන් සහ ඔහුගේ දුෂ්ට භූතයන් නැවත මනුෂ්‍ය වර්ගයාට පීඩා කිරීම සඳහා මුදා හරින බව ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සඳහන් වන හෙයින් (එළි 20: 7-9) නැවත නැඟිටීමකින් අවුරුදු 1000 විනිශ්චය දිනය ජීවිතයට පිළිගන්නේ කවුද සහ කෙසේද යන්න අනාවරණය වේ. ඔබේ අදහස හොඳින් ගෙන ඇත.
කෝරාගේ වාර්තාව භාවිතා කිරීමට මා උත්සාහ කළ කාරණය නම් අපගේ පැරණි තර්කය අවලංගු බවය. එම තර්කය වූයේ හර් - මගෙදොන්හි විනාශ වූ අය ස්මාරක සොහොන් (එනම්, ෂෙයෝල්) වෙත නොයන බවත්, එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ විසින් කෙලින්ම විනාශ වන බැවින් නැවත නැඟිටීමක් අපේක්ෂා කළ නොහැකි බවත්ය. කෝරා දෙවියන් වහන්සේ විසින් කෙලින්ම විනාශ කරන ලද නමුත් ඔහු ස්මාරක සොහොන් ගෙය වෙතට ගියේය. කෝරා නැවත නැඟිටුවනු ඇත්ද නැද්ද යන්න තහවුරු කිරීමට මම උත්සාහ කළේ නැත. ඒ හා සමානව, හර් - මගෙදොන්හිදී විනාශ වූ සමහර අය නැවත නැඟිටුවනු ඇතැයි මම නොකියමි. මගේ එකම කාරණය වන්නේ අඩුපාඩුව ලබා දීමයි... වැඩිදුර කියවන්න "
ගණන් කථාව 250: 16 හි සඳහන් ශුද්ධ ලියවිල්ලට අනුව කෝරා සහ කැරලිකරුවන් 29,30 දෙනා ෂෙයෝලය තුළට පණපිටින් බැස යන විට: “… භූමිය කට ඇරගෙන ඔවුන් හා ඔවුන්ට අයත් සියල්ල ගිල දැමිය යුතු අතර ඔවුන් බැස යා යුතුය පණපිටින් ජීවත්වේ… ”
ඔබ මෙය ඕනෑවට වඩා සිතනවාද? යොහන් 5: 28 හි ජේසුස් වහන්සේගේ වචන වලින්: “ස්මාරක සොහොන් ගෙවල්වල සිටින සියල්ලන්ට ඔහුගේ හ voice ඇසෙනු ඇත (29) නැවත නැඟිටීම සඳහා යහපත් දේ කළ අය, විනිශ්චය නැවත නැඟිටීම සඳහා නපුරු දේ කළ අය. .