අපගේ විචාරකයෙකු සිත්ගන්නාසුලු අධිකරණ නඩුවක් අපගේ අවධානයට යොමු කළේය. එයට සම්බන්ධ වන්නේ අ අපහාස නඩුව 1940 දී සහෝදර රදෆර්ඩ් සහ වොච් ටවර් සමිතියට එරෙහිව හිටපු බෙතෙලයිට් සහ සමිතියේ නීති උපදේශක ඔලින් මොයිල් විසින් ගෙන එන ලදී. පැති නොගෙන මූලික කරුණු මේවා ය:
1) සහෝදර මොයිල් බෙතෙල් ප්‍රජාවට විවෘත ලිපියක් ලියා එහි බෙතෙල් ඉල්ලා අස්වන බව නිවේදනය කළේය. විශේෂයෙන් රදර්ෆර්ඩ් සහෝදරයාගේ ක්‍රියාකලාපය සහ පොදුවේ බෙතෙල් සාමාජිකයන් සම්බන්ධයෙන් විවිධ විවේචන ඉදිරිපත් කළේය. .
2) සහෝදර රදෆර්ඩ් සහ අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලය මෙම ඉල්ලා අස්වීම පිළිගැනීමට නොව, සහෝදර මොයිල්ව එම ස්ථානයෙන් නෙරපා හැරීමට තීරණය කළ අතර, මුළු බෙතෙල් සාමාජිකත්වය විසින්ම සම්මත කරන ලද යෝජනාවෙන් ඔහුව හෙළා දුටුවේය. ඔහුව නපුරු දාසයෙකු හා යූදස් කෙනෙකු ලෙස ලේබල් කරන ලදි.
3) සහෝදර මොයිල් නැවත පෞද්ගලික පුහුණුවීම්වලට යොමු වූ අතර ක්‍රිස්තියානි සභාව සමඟ දිගටම ඇසුරු කළේය.
4) සහෝදර රදෆර්ඩ් පසුව වොච් ටවර් සඟරාව ලිපි සහ ප්‍රවෘත්ති හෝ නිවේදන යන දෙඅංශයෙන්ම නැවත නැවතත් අවස්ථා කිහිපයකදී සහෝදර මොයිල්ව ලොව පුරා ග්‍රාහකයින් සහ පා .කයින්ගේ ප්‍රජාව ඉදිරියේ හෙළා දැකීමට භාවිතා කළේය. (සංසරණය: 220,000)
5) සහෝදර රදෆර්ඩ්ගේ ක්‍රියාව මොයිල්ට ඔහුගේ නින්දිත ඇඳුම දියත් කිරීමට පදනම ලබා දුන්නේය.
6) නඩුව අවසානයේදී උසාවියට පැමිණ 1943 දී අවසන් වීමට පෙර සහෝදර රදෆර්ඩ් මිය ගියේය. අභියාචනා දෙකක් විය. නඩු තීන්දු තුනේම, වොච් ටවර් සමිතිය වැරදිකරු වූ අතර වන්දි ගෙවන ලෙසට නියෝග කරන ලද අතර එය අවසානයේදී සිදු විය.
ඉදිරියට යාමට පෙර, කෙටි අවවාදයක්
උසාවි පිටපත භාවිතා කරමින්, පුද්ගලයන්ට පහර දීම ඉතා පහසු වනු ඇත, නමුත් එය මෙම සංසදයේ අරමුණ නොවන අතර, තමාව ආරක්ෂා කර ගත නොහැකි දිගු කලක් මියගිය පුද්ගලයන්ගේ අභිප්‍රායයන් ප්‍රශ්න කිරීම ඉතා අසාධාරණ වනු ඇත. නායකත්වයේ ප්‍රමුඛ සාමාජිකයින්ගේ නරක ක්‍රියා සහ චේතනා යැයි ඔවුන් පවසන දේ නිසා යෙහෝවාගේ සංවිධානයෙන් ඉවත් වීමට අපව පොළඹවා ගැනීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයන් මේ ලෝකයේ සිටිති. මෙම පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය අමතක වේ. යෙහෝවා තම පළමු සෙනඟ මෝසෙස් යටතේ මැව්වේය. අවසානයේදී ඔවුන් ඉල්ලා සිටිමින් ඔවුන්ව පාලනය කිරීමට මිනිස් රජවරුන්ව පත් කළා. පළමුවැන්නා (සාවුල්) හොඳ ආරම්භ කළ නමුත් නරක විය. දෙවැන්නා වූ ඩේවිඩ් හොඳ ය, එහෙත් කස පහර කීපයක් කළ අතර ඔහුගේ ජනයාගෙන් 70,000 කගේ මරණයට වගකිව යුතු ය. ඉතින්, සමස්තයක් වශයෙන්, හොඳයි, නමුත් සමහර නරක අවස්ථාවන් සමඟ. තුන්වැන්නා ශ්‍රේෂ් king රජෙකු වූ නමුත් ඇදහිල්ල අත්හැර යෑමෙන් අවසන් විය. හොඳ රජවරුන්ගේ හා නරක රජවරුන්ගේ හා නරක රජවරුන්ගේ පෙළපතක් අනුගමනය කළ නමුත්, ඒ සියල්ලෙන් ම, ඉශ්‍රායෙල්වරු යෙහෝවාගේ සෙනඟ ලෙස රැඳී සිටියහ. වඩා හොඳ දෙයක් සෙවීම සඳහා වෙනත් ජාතීන්ට යෑමට විධිවිධාන නොතිබුණි.
එවිට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පැමිණියේය. යේසුස් වහන්සේ ස්වර්ගයට ගිය පසු ප්‍රේරිතයන් දේවල් එකට තබා ගත් නමුත් දෙවන සියවස වන විට පීඩාකාරී වෘකයන් පැමිණ රැළට නින්දාසහගත ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්හ. මෙම අපයෝජනය හා සත්‍යයෙන් බැහැරවීම වසර සිය ගණනක් තිස්සේ පැවතුණත්, ඒ කාලය පුරාම ක්‍රිස්තියානි සභාව යෙහෝවා ඇදහිල්ල අත්හළ විට පවා ඊශ්‍රායෙලය මෙන් යෙහෝවාගේ සෙනඟ ලෙස දිගටම සිටියේය.
දැන් අපි විසිවන සියවසට පැමිණෙමු. නමුත් අපි දැන් වෙනස් දෙයක් බලාපොරොත්තු වෙමු. මන්ද? මක්නිසාද යේසුස් 1918 දී තම ආත්මික දේවමාළිගාවට පැමිණ රැළ විනිශ්චය කොට නපුරු දාසයාව එළවා දමා ඔහුගේ සියලු ගෘහස්ථයන් කෙරෙහි යහපත් හා විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයාව පත් කළේය. අහ්, නමුත් අපි එය තවදුරටත් විශ්වාස කරන්නේ නැහැ නේද? ඔහු හර් - මගෙදොන් වෙත ආපසු පැමිණෙන විට ඔහුගේ සියලු බඩු බාහිරාදිය ලබා ගැනීම පැමිණෙන බව මෑතකදී අපට වැටහුණි. මෙය සිත්ගන්නාසුළු හා අනපේක්ෂිත බලපෑම් ඇති කරයි. ඔහුගේ සියලු දේවලට වඩා පත්වීම ඔහු වහලුන් පිළිබඳ විනිශ්චයේ ප්‍රති result ලයකි. නමුත් එම විනිශ්චය සියලු ලවණවලට එකවරම සිදු වේ. එක් අයෙකු විශ්වාසවන්තව විනිශ්චය කර ඔහුගේ සියලු දේ කෙරෙහි පත් කරනු ලබන අතර අනෙකා නපුරක් ලෙස විනිශ්චය කොට පලවා හරිනු ලැබේ.
ඒ නිසා විනිශ්චය එවකට සිදු නොවූ නිසා නපුරු දාසයා 1918 හි එළියට දැමුවේ නැත. නපුරු දාසයා දැනගනු ලබන්නේ ස්වාමියා නැවත පැමිණෙන විට පමණි. එබැවින් නපුරු දාසයා තවමත් අප අතර සිටිය යුතුය.
නපුරු දාසයා කවුද? ඔහු ප්‍රකාශ වන්නේ කෙසේද? කව්ද දන්නේ. මේ අතර, අපි තනි තනිව කුමක් කරමුද? අප යෙහෝවාගේ සෙනඟව අත්හැර යෑමට හේතු වන උල්ෙල්ඛ පුද්ගලයන්ට සහ සමහරවිට නීත්‍යානුකූල අසාධාරණයන්ට පවා අපි ඉඩ දෙනවාද? කොහෙද යන්න ?? වෙනත් ආගම්වලටද? විවෘතව යුද්ධ කරන ආගම්? ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් නිසා මැරෙනවා වෙනුවට ඔවුන් වෙනුවෙන් මරන්නේ කවුද? මම හිතන්නේ නැහැ! නැත, ස්වාමියා ආපසු පැමිණ ධර්මිෂ් and යන් හා දුෂ්ටයන් විනිශ්චය කරන තෙක් අපි ඉවසීමෙන් බලා සිටිමු ද? අපි එය කරන අතරතුර, ස්වාමියාගේ අනුග්‍රහය ලබා ගැනීම සහ තබා ගැනීම සඳහා වැඩ කිරීමට කාලය භාවිතා කරමු.
ඒ සඳහා, අපගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ වඩා හොඳ අවබෝධයක් සහ අප දැන් සිටින තැනට අපව ගෙන ගියේ කුමක් ද යන්න රිදවිය නොහැක. සියල්ලට පසු, නිවැරදි දැනුම සදාකාල ජීවනයට මඟ පාදයි.
අනපේක්ෂිත වාසියක්
උසාවියේ පිටපත කියවීමෙන් පවා පැහැදිලි වන එක් දෙයක් නම්, රදෆර්ඩ් මොයිල්ගේ ඉල්ලා අස්වීම පිළිගෙන එය අතහැර දැමුවේ නම්, අපහාස නඩුවක් සඳහා කිසිදු පදනමක් නොතිබෙනු ඇත. මොයිල් තම ප්‍රකාශිත පරමාර්ථය දිගටම පවත්වාගෙන ගොස් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස කටයුතු කරනු ඇත්ද, ඔහු සිය ලිපියේ සඳහන් පරිදි සහෝදරත්වයට ඔහුගේ නීතිමය සේවාවන් පවා ලබා දුන්නේද, නැතහොත් ඔහු අවසානයේදී ඇදහිල්ල අත්හළ අය බවට පත්වනු ඇත්ද යන්න අප නොදන්නා දෙයකි.
නඩුවක් ගෙන ඒමට මොයිල්ට සාධාරණ හේතුවක් ලබා දීමෙන් රදෆර්ඩ් තමා සහ සමිතිය මහජන පරීක්ෂාවට ලක් කළේය. එහි ප්‍රති As ලයක් ලෙස historical තිහාසික කරුණු අනාවරණය වී තිබේ. අපගේ මුල් සභාවේ සැකැස්ම පිළිබඳ කරුණු; අද දක්වාම අපට බලපාන කරුණු.
නඩුව විභාගයට ගැනීමට පෙර රදෆර්ඩ් මිය ගියේය, එබැවින් අපට අනුමාන කළ හැක්කේ ඔහුට කිව හැකි දේ ගැන පමණි. කෙසේ වෙතත්, පසුව පාලක මණ්ඩලයේ සේවය කළ අනෙකුත් ප්‍රමුඛ සහෝදරයන්ගේ දිවුරුම් ප්‍රකාශය අප සතුව ඇත.
අපට ඔවුන්ගෙන් ඉගෙන ගත හැක්කේ කුමක්ද?
කීකරුකම පිළිබඳ අපගේ දැක්ම
පැමිණිලිකරුගේ නීති orney බෘචවුසන් මහතා, රදර්ෆර්ඩ්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ නේතන් නෝර් විසින් අපගේ ප්‍රකාශන හරහා බයිබල් සත්‍යය හෙළි කරන අයගේ වැරදිසහගතභාවය පිළිබඳව ප්‍රශ්න කිරීමේදී පහත සඳහන් හෙළිදරව්ව සිදු කරන ලදී. (අධිකරණ පිටපතෙහි 1473 පිටුවෙන්)
ප්‍රශ්නය - එසේ නම් මෙම නායකයන් හෝ දෙවියන්ගේ නියෝජිතයන් වැරදිසහගත නොවන්නේද? පිළිතුර - ඒක හරි.
ප්‍රශ්නය - ඔවුන් මෙම මූලධර්මවල වැරදි කරනවාද? පිළිතුර - ඒක හරි.
ප්‍රශ්නය - නමුත් ඔබ මෙම ලියවිලි මුර කුළුණෙහි තැබූ විට, “අපි දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් කතා කිරීම වැරැද්දක්‌ කළ හැකිය” යනුවෙන් එම ලිපි ලබා ගන්නා අයට ඔබ කිසිවක් සඳහන් නොකරයි. පිළිතුර - අප සමිතිය සඳහා ප්‍රකාශන ඉදිරිපත් කරන විට, බයිබලයෙහි සඳහන් ශුද්ධ ලියවිලි, ශුද්ධ ලියවිල්ල සමඟ අපි එය ඉදිරිපත් කරමු. උපුටා දැක්වීම් ලිඛිතව දක්වා ඇත; අපගේ අවවාදය නම්, මෙම ශුද්ධ ලියවිලි සොයා බලා ඔවුන්ගේම නිවෙස්වල බයිබලය අධ්‍යයනය කිරීමයි.
ප්‍රශ්නය - නමුත් ඔබේ මුර කුළුණේ ඉදිරිපස කොටසෙහි “අප වැරදිසහගත නොවන අතර නිවැරදි කිරීම් වලට යටත් නොවන අතර වැරදි සිදුවිය හැකිය” යනුවෙන් ඔබ සඳහන් නොකරයිද? පිළිතුර - අපි කවදාවත් වැරදිසහගත බව කියා නැහැ.
ප්‍රශ්නය - නමුත් ඔබ වොච් ටවර් පත්තරවල නිවැරදි කිරීම්වලට යටත් වන බවට එවැනි ප්‍රකාශයක් කරන්නේ නැහැ නේද? පිළිතුර - මට මතක නැහැ.
ප්‍රශ්නය - ඇත්ත වශයෙන්ම එය සෘජුවම දේව වචනය ලෙස දක්වා ඇත. පිළිතුර - ඔව්, ඔහුගේ වචනය ලෙස.
ප්‍රශ්නය - කිසිදු සුදුසුකමක් නොමැතිව? පිළිතුර - ඒක හරි.
මෙය මට ටිකක් හෙළිදරව්වක් විය. අපගේ ප්‍රකාශනවල කිසිවක් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයට වඩා පහළ මට්ටමක පවතී යන උපකල්පනය යටතේ මම සැමවිටම වැඩ කර ඇත්තෙමි. අපගේ 2012 හි මෑත ප්‍රකාශයන් එබැවිනි දිස්ත්‍රික් සමුළුව සහ පරිපථ එකලස් කිරීම වැඩසටහන් මට ගොඩක් කරදර කළා. ඔවුන්ට කිසිම අයිතියක් නැති, මීට පෙර කවදාවත් කිරීමට උත්සාහ නොකළ, දේවවචනය සමග සමානාත්මතාවයෙන් ඔවුන් ග්‍රහණය කරගෙන සිටින බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. මෙය මට අලුත් හා කරදරකාරී දෙයක් විය. දැන් මෙය අලුත් දෙයක් නොවන බව මට පෙනේ.
රදර්ෆර්ඩ් යටතේ මෙන්ම ඔහුගේ ජනාධිපති ධුරය යටතේද, රීතිය වූයේ විශ්වාසවන්ත දාසයා විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ඕනෑම දෙයක් බව සහෝදර නෝර් පැහැදිලි කරයි.[යෝ] දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය විය. ඇත්ත, ඔහු පිළිගන්නේ ඒවා වැරදිසහගත නොවන බවත්, එබැවින් වෙනස්කම් කළ හැකි බවත්, නමුත් වෙනස්කම් කිරීමට අවසර ඇත්තේ ඔවුන්ට පමණක් බවත්ය. එවැනි කාලයක් වන තුරු, ලියා ඇති දේ ගැන අප සැක නොකළ යුතුය.
එය සරලව ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා, ඕනෑම බයිබල් අවබෝධයක් පිළිබඳ නිල ස්ථාවරය මෙයයි: “තවදුරටත් දැනුම් දෙන තුරු මෙය දේව වචනය සලකා බලන්න.”
රදර්ෆර්ඩ් විශ්වාසවන්ත දාසයා ලෙස
අපගේ නිල ස්ථාවරය නම්, විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා 1919 දී පත් කරන ලද අතර මෙම දාසයා සෑදී ඇත්තේ එම වර්ෂයේ සිට ඕනෑම වේලාවක යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ පාලක මණ්ඩලයේ සියලුම සාමාජිකයන්ගෙනි. එබැවින් රදෆර්ඩ් සහෝදරයා විශ්වාසවන්ත දාසයෙකු යැයි සිතීම ස්වාභාවිකය. ඒ වෙනුවට ඔහු වොච් ටවර්, බයිබල් සහ ට්‍රැක්ට් සමිතියේ නීති සභාපති ධුරය දැරූ කාලය තුළ එම දාසයා සෑදූ මිනිසුන්ගේ ශරීරයේ එක් සාමාජිකයෙකු පමණි.
වාසනාවකට මෙන්, සමිතියේ සභාපතිවරයෙකු ලෙස සේවය කළ තවත් සහෝදරයෙකු වන සහෝදර ෆ්‍රෙඩ් ෆ්‍රාන්ස්ගේ දිවුරුම් ප්‍රකාශය අප සතුව ඇත. (අධිකරණ පිටපතෙහි 865 පිටුවෙන්)
ප්‍රශ්නය - 1931 දී මුර කුළුණ කතුවැකි කමිටුව නම් කිරීම අත්හිටුවා, පසුව යෙහෝවා දෙවි කතුවරයා බවට පත් වූ බව ඔබ පවසන බව මට තේරෙනවා. පිළිතුර - යෙහෝවාගේ කතුවැකිය මගින් යෙසායා 53:13 උපුටා දක්වයි.
අධිකරණය: ඔබේ න්‍යායට අනුව 1931 හි දෙවියන් වහන්සේ කතුවරයා බවට පත් වූයේ දැයි ඔහු ඔබෙන් විමසීය.
සාක්ෂිකරු: නෑ, මම එහෙම කියන්නේ නැහැ.
ප්‍රශ්නය - යෙහෝවා දෙවි යම් කාලයකදී මෙම ලිපියේ කර්තෘ බවට පත් වූ බව ඔබ කිව්වේ නැද්ද? පිළිතුර - ඔහු සෑම විටම පුවත්පතේ ගමන් මඟ මෙහෙයවන්නා විය.
ප්‍රශ්නය - 15 ඔක්තෝබර් 1931 වන දින මුර කුළුණ කර්තෘ කමිටුවක් නම් කිරීම නවතා දමා යෙහෝවා දෙවි කතුවරයා බවට පත් වූ බව ඔබ ප්‍රකාශ කළේ නැද්ද? පිළිතුර - මම කිව්වේ නැහැ යෙහෝවා දෙවි කර්තෘ වුණා කියලා. පුවත්පත සංස්කරණය කරන්නේ යෙහෝවා දෙවි බව සැබවින්ම අගය කරන ලද අතර, එබැවින් කර්තෘ කමිටුවක් නම් කිරීම අහෝසි විය.
ප්‍රශ්නය - කෙසේවෙතත්, යෙහෝවා දෙවි දැන් පුවත්පතේ කර්තෘවරයාය. එය හරිද? පිළිතුර - ඔහු අද පුවත්පතේ කර්තෘවරයා.
ප්‍රශ්නය - ඔහු කොපමණ කාලයක් පුවත්පතේ කර්තෘද? පිළිතුර - ආරම්භයේ සිටම ඔහු එය මෙහෙයවමින් සිටියා.
ප්‍රශ්නය - 1931 ට පෙරද? පිළිතුර - ඔව්, සර්.
ප්‍රශ්නය - ඔබට 1931 දක්වා කර්තෘ කමිටුවක් තිබුණේ ඇයි? පිළිතුර - පාස්ටර් රසල් තම අභිමතය පරිදි එවැනි කතුවැකි කමිටුවක් තිබිය යුතු බව සඳහන් කළ අතර එය එතෙක් පැවතුණි.
ප්‍රශ්නය - කර්තෘ කමිටුව යෙහෝවා දෙවි විසින් සඟරාව සංස්කරණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ගැටුමක් ඇති බව ඔබ දුටුවාද? පිළිතුර - නැහැ.
ප්‍රශ්නය - යෙහෝවා දෙවි විසින් සංස්කරණය කිරීම පිළිබඳ ඔබේ සංකල්පයට ප්‍රතිපත්තියක්‌ තිබුණාද? පිළිතුර - කතුවැකි කමිටුවේ සිටි සමහර අය කාලෝචිත හා වැදගත්, යාවත්කාලීන සත්‍යයන් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම වලක්වන බවත්, එම සත්‍යයන් සමිඳාණන් වහන්සේට නියමිත වේලාවට යෑමට බාධා කරන බවත් පෙනී ගියේය.
අධිකරණය විසින්:
ප්‍රශ්නය - ඊට පසු, 1931 දී, සඟරාවට ඇතුල් වූ හෝ නොපැමිණි දේ පිළිබඳව යමෙකු භාරව සිටියේ නම්, මිහිපිට සිටින්නේ කවුද? විනිසුරු රදෆර්ඩ්.
ප්‍රශ්නය - එසේ නම්, ඔහු හැඳින්විය හැකි පරිදි, භූමික ප්‍රධාන කර්තෘවරයා විය. පිළිතුර - ඒ ගැන බලාගන්න ඔහු දෘශ්‍යමාන කෙනා.
බෘචවුසන් මහතා විසින්:
ප්‍රශ්නය - ඔහු මෙම සඟරාව පවත්වාගෙන යාමේ දෙවියන්ගේ නියෝජිතයා හෝ නියෝජිතයා ලෙස කටයුතු කරමින් සිටියා, එය නිවැරදිද? පිළිතුර - ඔහු සේවය කළේ ඒ හැකියාවෙන්.
මෙයින් අපට දැක ගත හැකි වන්නේ 1931 වන තෙක් විශ්වාසවන්ත පුද්ගලයින්ගේ කතුවැකි කමිටුවක් සඟරාවල පළ වූ දේ පිළිබඳව යම් පාලනයක් කිරීමට සමත් වූ බවය. කෙසේවෙතත්, අපගේ සියලු මූලධර්මවල ආරම්භය රදර්ෆර්ඩ් සහෝදරයාගෙන් පමණි. කතුවැකි කමිටුව මූලධර්මයක් ඇති කළේ නැත, නමුත් ඔවුන් නිදහස් කරන ලද දේ පිළිබඳව යම් පාලනයක් ක්‍රියාත්මක කළේය. කෙසේ වෙතත්, 1931 දී, රදර්ෆර්ඩ් සහෝදරයා එම කමිටුව විසුරුවා හැරියේ, එය කාලෝචිත හා වැදගත් සත්‍යයන් යැයි තමාට හැඟෙන දේ ස්වාමින්ගේ සෙනඟට බෙදා හැරීමට ඉඩ නොදීම නිසාය. එතැන් සිට ඉදිරියට, අද අප දන්නා පරිදි පාලක මණ්ඩලයක් දුරස්ථව සමාන කිසිවක් නොතිබුණි. එතැන් සිට මුරටැඹෙහි පළ වූ සෑම දෙයක්ම කෙලින්ම පැමිණියේ රදර්ෆර්ඩ් සහෝදරයාගේ පෑනෙනි. උගන්වනු ලබන දේ ගැන කිසිවෙකු කිසිවක් නොකියයි.
මෙය අපට අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? 1914, 1918 සහ 1919 දී සිදු වූ බවට විශ්වාස කෙරෙන අනාවැකිමය ඉටුවීම් පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය පැමිණෙන්නේ එක් මිනිසෙකුගේ මනසින් සහ අවබෝධයෙන් ය. පසුගිය අවුරුදු 70 තුළ අප අතහැර දමා ඇති අවසාන දින පිළිබඳ අනාවැකිමය අර්ථකථනයන් සියල්ලම පාහේ පැමිණ තිබේ. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ලෙස අප විශ්වාස කරන හොඳ විශ්වාසයන් ගණනාවක් ඉතිරිව තිබේ, එය ආරම්භ වන්නේ එක් මිනිසෙකු යෙහෝවාගේ සෙනඟ කෙරෙහි පාහේ පාලනයකින් තොරව පාලනය කළ කාලයක සිටය. හොඳ දේවල් ආවේ ඒ කාලයෙන්. නරක දේ කළා; යථා තත්ත්වයට පත්වීම සඳහා අපට අතහැර දැමීමට සිදු වූ දේවල්. මෙය මතවාදයක් නොව historical තිහාසික වාර්තාවකි. සහෝදර රදර්ෆර්ඩ් “දෙවියන්ගේ නියෝජිතයා හෝ නියෝජිතයා” ලෙස කටයුතු කළ අතර ඔහු මියගිය පසු පවා ඔහුව සලකනු ලැබීය.
විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා පිළිබඳ යේසුස්ගේ වචනවල ඉටුවීම පිළිබඳ අපගේ නවතම අවබෝධය අනුව, ඔහු 1919 දී එම දාසයා පත් කළ බව අපි විශ්වාස කරමු. එම දාසයා පාලක මණ්ඩලයයි. කෙසේ වෙතත්, 1919 දී පාලක මණ්ඩලයක් නොතිබුණි. පාලනය කළේ එකම ආයතනයක් පමණි; විනිසුරු රදෆර්ඩ්ගේ. ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ ඕනෑම නව අවබෝධයක්, ඕනෑම නව ධර්මතාවයක් පැමිණියේ ඔහුගෙන් පමණි. ඔහු ඉගැන්වූ දේ සංස්කරණය කිරීමට කර්තෘ මණ්ඩලයක් සිටි බව ඇත්තකි. නමුත් සියල්ල පැමිණියේ ඔහුගෙනි. ඊට අමතරව, 1931 සිට ඔහුගේ මරණය දක්වා ඔහු ලියූ දේවල නිරවද්‍යතාවය, තර්කනය සහ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි එකඟතාවය පරීක්ෂා කිරීමට හා පෙරීමට කතුවැකි කමිටුවක්වත් නොතිබුණි.
“විශ්වාසවන්ත දාසයා” පිළිබඳ අපගේ නවතම අවබෝධය අප මුළු හදින්ම පිළිගන්නේ නම්, විනිශ්චයකාර රදෆර්ඩ් නම් එක් මිනිසෙකු යේසුස් ක්‍රිස්තුස් විසින් තම රැළ පෝෂණය කිරීම සඳහා විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා ලෙස පත් කළ බව අප පිළිගත යුතුය. පෙනෙන විදිහට, රදෆර්ඩ්ගේ මරණයෙන් පසු යේසුස් එම ආකෘතියෙන් වෙනස් වී මිනිසුන් සමූහයක් තම දාසයා ලෙස භාවිතා කිරීමට පටන්ගත්තා.
මෙම නව ඉගැන්වීම දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ලෙස පිළිගැනීම වඩාත් අපහසු වන්නේ ඔහුගේ මරණයෙන් හා නැවත නැඟිටීමෙන් පසු 35 වසරවලදී, යේසුස් එක් අයෙකු නොව, වැඩ කරන පුද්ගලයන් ගණනාවක් භාවිතා කළ බව සලකන විටය. දේවානුභාවයෙන් ඔහුගේ රැළ පෝෂණය කිරීමට. කෙසේවෙතත්, ඔහු එතැනින් නතර නොවූ අතර, විවිධ සභාවන්හි පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන් යන බොහෝ අනාගතවක්තෘවරුන්ද දේවානුභාවයෙන් කථා කළ අතර ඔවුන්ගේ වචන බයිබලයට ඇතුළත් නොවීය. ඔහු රැළ පෝෂණය කිරීමේ මාධ්‍යයෙන් ඉවත්වී දිවුරුම් දුන් සාක්ෂියෙන් පවා දේවානුභාවයෙන් ලියන්නේ නැති තනි මිනිසෙකු භාවිතා කරන්නේ මන්දැයි වටහා ගැනීම දුෂ්කර ය.
අපි නිකායක් නොවේ. මිනිසුන්ව අනුගමනය කිරීමට අප ඉඩ නොදිය යුතුය, විශේෂයෙන් දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් කථා කරන බව කියා සිටින මිනිසුන් සහ ඔවුන්ගේ වචන දෙවියන් වහන්සේගෙන් ම අප සලකනවාට කැමති අය. අපි ක්‍රිස්තුස්ව අනුගමනය කරන අතර නිහතමානීව සමාන අදහස් ඇති මිනිසුන් සමඟ උරෙන් උර ගැටී වැඩ කරන්නෙමු. මන්ද? අපට දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ලිඛිත ස්වරූපයෙන් ඇති බැවින් අපට “සියල්ල ගැන සහතික වී යහපත් දේ තදින් අල්ලාගෙන සිටිය හැකිය” - සත්‍ය දේට!
ප්‍රේරිත පාවුල් 2 කොරි. 11 මේ අවස්ථාවේ දී අපට සුදුසු යැයි පෙනේ; විශේෂයෙන් 4 සහ 19 යන වචනවල ඔහුගේ වචන බිය ගැන්වීම නොව, ශුද්ධ ලියවිල්ල තේරුම් ගැනීමට සැමවිටම මඟ පෙන්විය යුතුය. පාවුල්ගේ වචන යාච් prayer ාපූර්වකව සලකා බැලීම හොඳය.
[…] Así como bajo su presidencia, la regla era que cualquier cosa publicada por el esclavo fiel [i] era la Palabra de Dios. Es cierto, él adm que que no son infalibles y que, por lo tanto, los […]
මම ඔබේ වෙබ් අඩවියේ අන්තර්ගතයට කැමතියි. ගොඩක් ස්තුතියි.
රසල්, රදර්ෆර්ඩ් සහ ඇත්ත වශයෙන්ම නෝර් යන දෙදෙනාම විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති වහලෙකු ලෙස සලකනු ලැබුවේ 1 ජනවාරි මාසයේ රදෆර්ඩ්ගේ මරණයෙන් පසු ඔක්තෝබර් 1942 වන දින පැවති පළමු වාර්ෂික රැස්වීමේදී කළ ප්‍රකාශයෙනි. උපුටා දැක්වීමට. ”(5) ස්වාමීන්වහන්සේගේ සියලු විශ්වාසවන්ත සේවකයන් හඳුනාගෙන ඇත්තේ මුරටැඹ බයිබලය හා ට්‍රැක්ට් සමිතිය සේවකයෙකු වන දිව්‍යාණ්ඩුව, ඉහළ සිට පහළට ක්‍රියාත්මක වන අතර ලෞකික ආණ්ඩු වල පහළ සිට නොව, එබැවින් තාර් මුරටැඹ බයිබල් හා පත්‍රිකා සංගමයේ සභාපතිගේ කාර්යාලයෙන් පොළොවේ සිටින ස්වාමීන්වහන්සේට උපදෙස් ලැබේ.... වැඩිදුර කියවන්න "
ඔබ පවසන අපක්ෂපාතී පර්යේෂණ සඳහා උත්සාහ කිරීම, මම ඔබේ වෙබ් අඩවියට දෙවරක් අදහස් දක්වා ඇති අතර එය පෙනෙන පරිදි සහ දෙවරක් වාරණය කර ඇත. මෙය යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ දේවල් කිරීමේ සංවිධානයයි, නමුත් ඔබ අපක්ෂපාතී පර්යේෂණ සඳහා උත්සාහ කරන්නේ නම් එය ඔබේ මාර්ගය නොවිය යුතුය. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් නොවන වෙනත් අයට පැවසීමට ඇති දේ එකවර කියවීම ගැන සලකා බැලුවහොත් එය සැබෑ වටිනාකමක් වනු ඇතැයි පැවසීම. නමුත් පෙර මෙන්, මම දැන් මෙම සබැඳිය අපක්ෂපාතී ලෙස උත්සාහ කරන බව මට හැඟෙන වෙබ් අඩවියකට පළ කරමි... වැඩිදුර කියවන්න "
“මෙම සංසදය ගැන” සහ “අදහස් දැක්වීමේ ආචාර විධි” පිටු මෙම වෙබ් අඩවියට සහභාගී වීම පාලනය කරන නීති රීති පැහැදිලි කරයි. ප්‍රධාන වාක්‍ය ඛණ්ඩය වන්නේ “අපක්ෂපාතී පර්යේෂණ” ය. සෑම කෙනෙකුටම මතයන් ඇති අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ට අයිතියක් ඇත. කෙසේවෙතත්, බයිබල් පර්යේෂණයන් ශුද්ධ ලියවිලිමය උපුටා දැක්වීම් සහ යොමු දැක්වීම් යොදාගෙන කෙනෙකුගේ කාරණයට අනුබල දෙයි. එම වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ “අවිනිශ්චිත” කොටස සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පළමුව අපි ඒ සඳහා උත්සාහ කරමු. ඕනෑම තර්කණයකින් සියලු නැඹුරුව තුරන් කිරීම ඉතා අපහසුය. ඔබට එය කිරීමට අපට උදව් කිරීමට අවශ්‍ය නම්, නැවතත් අපට පෞද්ගලික මතයක් නොව, ශුද්ධ ලියවිලි පද පිළිබඳව තර්ක කිරීම අවශ්‍ය වේ. ඔබ ඔබේ බෙදා ගැනීමට කැමති නම්... වැඩිදුර කියවන්න "
යොහන්ගේ ප්‍රේරිතයන් පිළිබඳ අභිෂේක ලත් දොළොස් දෙනාගේ ලිපියක් අභිෂේක ලත් jw.org හි ඇති බව පෙන්වා දිය යුතුය. විකිපීඩියාවේ කර්තෘත්වය පිළිබඳව මා මෙය සොයාගත්තේය: 1911 තරම්, ත කාලයකදී, චිකාගෝ හි වෛද්‍යවරුන් සහ ප්‍රජාව අතර ප්‍රසිද්ධියක් උසුලන විලියම් එස්. ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා තද නින්දක හා අසාමාන්‍ය ලෙස හුස්ම ගන්න. [11] [12] ඇයට එය කළ නොහැකි බව ඇය වාර්තා කළාය... වැඩිදුර කියවන්න "
ස්තූතියි ඇලෙක්.
ඊට අමතරව පා readers කයන්ට ඔවුන් දුන් එක් පිළිතුරකින් ඔවුන්ගේ දේශීය වැඩිහිටියන් සහ පරිපථ සේවකයා (!?) ඔවුන් කවුදැයි දන්නා බව මම දුටුවෙමි. ඔවුන් හොඳ තත්ත්වයේ ජේ.ඩබ්ලිව්.
මෙම කරුණු දෙකම සත්‍ය විය නොහැකි බව ඕනෑම සැබෑ ජේ.ඩබ්ලිව් දැන ගනු ඇත, එබැවින් වංකභාවයේ මට්ටමක් සිදුවෙමින් පවතී.
ඇපලෝස්
හරියටම ඇපලෝස්, ඔබ පැවසූ පරිදි එය සත්‍යයක් විය නොහැක. ඔබව සාදරයෙන් පිළිගනිමු.
හොඳයි, ඇයි නැත්තේ? මම හිතන්නේ ඔවුන්ට බිබෙල් පර්යේෂණ සඳහා හොඳ ප්‍රවේශයක් ඇත. ඔවුන්ගේ නවතම ප්‍රශ්නාවලියෙහි ඔවුන් මෙසේ ලියයි: “සංවිධානයේ අර්ථ දැක්වීම අනුව අපි ක්‍රියාකාරී නොවන අතර හේතු කිහිපයක් නිසා අපි රැස්වීම්වලට සහභාගී වීම නවතා දමා ඇත. එකක්, අපගේ දේවසේවය නිසා, අපි සභාව කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු නොකරනු ඇතැයි අපි විශ්වාස කරමු. දෙක, ඔබ සඳහන් කළ පරිදි, වේදිකාවෙන් උගන්වන දෙයට යටත් වීමෙන් අපගේ ආත්මය බොහෝ සෙයින් ශෝක වනු ඇත. තුන, අපගේ විනිශ්චය වළක්වා ගැනීමට හෝ අපගේ පක්ෂපාතිත්වය කප්පම් ගත හැකි පවුල් සබඳතා අපට නැත. හතර, අපි විශ්වාස කරනවා අපි... වැඩිදුර කියවන්න "
මම ඔවුන්ගේ නවතම ප්‍රශ්නෝත්තර ගැන අදහස් දැක්වූයේ නැත. මම ඒ දෙස බැලුවේ නැත. මම ඒ අවස්ථාවේ ඔවුන් ලියා ඇති දේ ගැන අදහස් දක්වමින් සිටියෙමි. ප්‍රාදේශීය වැඩිහිටියන් ඔවුන් කවුරුන්දැයි දන්නා නමුත් ඔවුන් එකවර “හොඳ තත්වයේ” සිටින බව පැවසීමෙන් ඇඟවෙන්නේ ඔවුන් කරන තොරතුරු ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සම්බන්ධයෙන් ප්‍රාදේශීය වැඩිහිටියන්ට සහ පරිපථ අවේක්ෂකවරයාට කිසිදු ගැටළුවක් නොමැති බවයි. මම ඔවුන්ගේ පර්යේෂණ ගැන අදහස් දැක්වීමක් හෝ විවේචනය කිරීමක් නොකළ නමුත්, මේ ආකාරයෙන් ව්‍යාජ නිරූපණයක් කිරීමට ඔවුන්ට හැකියාවක් ඇතැයි මම තවමත් විශ්වාස කරමි, එබැවින් එය කතුවරුන් පිළිබඳ මගේ පෞද්ගලික දෘෂ්ටියට කැළලක් ඇති කර තිබේ. එහෙත්... වැඩිදුර කියවන්න "
හිතවත් ඇපලෝස්,
ඔබ පැරණි ප්‍රකාශයකට යොමු වූ බව මම දනිමි, එබැවින් ප්‍රාදේශීය සභාව සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතා පිළිබඳ නව ප්‍රකාශයක් සිත්ගන්නාසුළු වනු ඇතැයි මම සිතුවෙමි. ඔවුන්ගේ වැඩිහිටියන් / CO ඔවුන්ගේ අදහස් සහ අර්ථ නිරූපණයන් ගැන දන්නා නමුත් ඔවුන්ගේ වෙබ් අඩවිය ගැන නොවේ යැයි මට සිතිය හැකිය.
අවාසනාවකට මෙන්, කිසිවෙකුට තමාගේම මතයක් තබා ගත නොහැකි බවත්, මෙම අදහස් JW ප්‍රකාශන සමඟ නොගැලපෙන සෑම අවස්ථාවකම “හොඳ තත්වයේ” සිටිය හැකි බවත් මම එකඟ විය යුතුය. ජේ.ඩබ්ලිව් ලෙස, මම ඔබ සහ මෙලෙටි අනුමාන කරන ආකාරයටම උභතෝකෝටිකයක සිටිමි.
විනිසුරු රදෆර්ඩ් “යෙහෝවාගේ කැමැත්ත හෙළි කරන” බව එකල යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගෙන් බහුතරයක් විශ්වාස කළ බව අධිකරණ පිටපතෙන් පැහැදිලි වේ. අද මෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිතන්නේ පාලක මණ්ඩලය අප වෙනුවෙන් යෙහෝවාගේ කැමැත්ත හෙළි කරන බවයි. එවැනි විශ්වාසයක ඇති කරදරය නම් එය සමථයකට පත් කළ නොහැකි සංසිද්ධියක් නිර්මාණය කිරීමයි. පාලක මණ්ඩලය කණ්ඩායමක් ලෙස දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත හෙළි කරන්නේ නම්, ඔවුන් වැරදි වන්නේ කෙසේද? ඔවුන් වැරදියට පිළිගන්නේ නම්, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ නොවරදින කැමැත්ත හෙළි කරන බව ඔවුන් පවසන්නේ කෙසේද? ඔවුන් වැරදුණු විට, ඒවා හෙළි කරන බව අපට පැවසිය හැකිය... වැඩිදුර කියවන්න "
මම එකඟ වෙමි, අප විනාශ කිරීමට දිවුරුම් දුන් දෙයම බවට පත්වනු ඇත, එබැවින් කථා කිරීම, අප බොරු ආගම විනාශ කරන බවට දිවුරුම් දුන් බව නොව, එහි දුෂ්ට ක්‍රියා වල හවුල්කරුවන් නොවීමට අප එය අත්හැරිය බව ය.
සිත්ගන්නා කරුණක් නම්, මීට වසර ගණනාවකට පෙර මම විශ්වාස කළෙමි, ජීබී සහ ප්‍රමුඛ ස්ථානයක සිටින අනෙක් අය දේවානුභාවයෙන් නොව, “දෙවිවරුන් වක්‍රව දැනෙනු ඇතැයි” සිතීමට යම් ආකාරයක හැකියාවක් ඇත. කෙසේ හෝ සාමාන්‍ය සාක්ෂිකරුවන්ට එම හැකියාව නොතිබුණි. මෙය අමුතු දෙයක් බව මම දනිමි, නමුත් මම සිතුවේ මෙය ක්‍රියාත්මක වන්නේ කෙසේද යන්නයි. මම සාක්ෂිකරුවෙකු වන විට Gb හි සාමාජිකයින් තෝරාගනු ලැබුවේ “අභිෂේක ලත් මිතුරන් සංඛ්‍යාවක්” විසින් යැයි මම සිතුවෙමි. සමහර විට මට අවශ්‍ය වූයේ ජේව් සත්‍ය වීමට නම් මගේ මනස මෙම අදහස් ඉදිරිපත් කර ඇති බවයි.
රදෆර්ඩ්ගේ පරිපාලනය හා පෞරුෂය දිව්‍යාණ්ඩුව සහ එහි නූතන ඉතිහාසය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන සියල්ලන් විසින් ඇගයීමට ලක් කළ යුතුය. එක්කෝ ඔහු අපව සමබරතාවයෙන් සත්‍යයෙන් ඉවතට ගෙන ගියේය, නැතහොත් 1916 දී රසල්ගේ අභාවයෙන් තීරණාත්මක කාලය තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟගේ සභාවන්ට “නායකත්වය” දුන්නේ 1942 දී රදෆර්ඩ්ට ප්රතිචාර වශයෙන් වර්ධනය වූ “නව ලෝකය” අගය කිරීම දක්වා -46 යුගය. 221 දී රදර්ෆර්ඩ්ගේ නායකත්ව තත්ත්වය පිළිබඳව 1993 ප්‍රකාශකයින්ගේ පොතේ 1941 වන පිටුව ප්‍රතික්ෂේප කර ඇත. 1939 ජූලි මස මොයිල්ගේ ලිපියේ සඳහන් වන්නේ සී. ජේ. වුඩ්වර්ත් පිළිබඳ ප්‍රකාශන නිකුතුවක් සහ ආරම්භයේදීම නව දින දර්ශනයක්.... වැඩිදුර කියවන්න "
ක්‍රිස්තු වර්ෂ 33 දී යේසුස් ක්‍රිස්තියානි සභාවෙහි රජු ලෙස සිංහාසනාරූ was වූ විට, ඔහු “ජාතීන්ගේ දූතයා” ලෙස පත්වීමක් ලබාගත්තේ ටාසස්හි සාවුල්ගේ විය නොහැකි පුද්ගලයෙකි. (රෝම 11:13) එම “ප්‍රේරිත පාවුල්” ජෙරුසලමේ “දොළොස් දෙනා” සභාවට ලියූ ලිපිවල අන්තර්ගතය ගැන විමසුවේ නැත. එය ශුද්ධ ලියවිලි පද බවට පත්ව දෙවියන් වහන්සේගේ ආනුභාව ලත් වචනය ලෙස පිළිගත්තේය. කෙසේවෙතත්, ක්‍රියා 15 හි සඳහන් පරිදි ඔහු සභාවන් වෙනුවෙන් ප්‍රශ්න හා සාක්ෂි ඉදිරිපත් කළ අතර චර්මච්ඡේදනය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ තීරණයට යටත් විය. පසුව ඔහු එම තීරණය පිළිබඳ ප්‍රවෘත්ති සම්ප්‍රේෂණය කිරීමට සහභාගී වූ බවට සැකයක් නැත.... වැඩිදුර කියවන්න "
හායි අර්බනස්,
ඔබගේ අදහස් දැක්වීමට ස්තූතියි, නමුත් පංති දෙක සම්බන්ධයෙන් ඔබ සිටින්නේ කොතැනද යන්න පිළිබඳව මම තරමක් ව්‍යාකූල වී සිටිමි. එක් අතකින් ඔබ (නිවැරදිව මගේ මතය අනුව) යේසුස් කිතුනුවන්ගේ පංති දෙකක් ගැන කථා නොකළ බව සඳහන් කර ඇත - අන්‍යජාතිකයන් යුදෙව්වන් සමඟ “එක එ pher ේරෙකු යටතේ එක රැළක්” ලෙස එක්සත් වනු ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ රදර්ෆර්ඩ්ගේ මූලික මූලධර්මය අදටත් අප විසින් රඳවාගෙන ඇති බවයි. එහෙත් මෙය සිදු කරනු ලැබුවේ යෙහෝවාගේ කැමැත්ත හෙළි කිරීමක් ලෙස බව ඔබට පෙනේ.
සමහර විට මම මේ පිළිබඳ ඔබේ මතය වරදවා වටහාගෙන සිටිමි.
ඇපලෝස්
හොඳින් පර්යේෂණ කළ ලිපියට ස්තූතියි. අන්තර්ජාලය නොමැතිව, අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් අපගේ සංවිධානයේ සත්‍ය ඉතිහාසය නොදැන සිටිති, අපගේ සංවිධානය හරහා අපට ලැබෙන සනීපාරක්ෂක අනුවාදය පමණි. යෙහෝවා මුරටැඹේ කර්තෘ බව සහෝදර ෆ්‍රාන්ස් ප්‍රකාශ කිරීම දැක මම කම්පාවට පත් වෙමි. ඔහු එය අවංකව විශ්වාස කළාද? නැතහොත් ඔහු පිටුපසට කොටු වී ඔහුට පිටතට යන මාර්ගය නොපෙනේද? මගේ පවුලට රදර්ෆර්ඩ් සමඟ ඉතිහාසයක් ඇති අතර, එම මිනිසාම පහත් නොකිරීමට මට අපහසුය, සමාවෙන්න. අපගේ වඩාත්ම මතභේදාත්මක විශ්වාසයන් සහ බොහෝ මිනිසුන් සමඟ ඇති විශ්වාසයන්... වැඩිදුර කියවන්න "
පූජකයන් ඉගැන්වූ දේ කුමක් වුවත් රදෆර්ඩ් එයට විරුද්ධ විය. ”
මට මේ සමඟ තවත් එකඟ විය නොහැක. ප්‍රාථමික අභිප්‍රේරණය වෛෂයික සත්‍යයට වඩා අවකලනය බවට පත්වන විට, එය අපව සියලු ආකාරයේ කරදරවලට ඇද දැමිය හැකිය. පෙන්ඩුලම බොහෝ විට බොහෝ දුරට පැද්දිය හැකිය.
මම ඔයත් එක්ක ඩොර්කස්. මොයිල්ගේ විවේචනයට රදර්ෆර්ඩ් දැක්වූ ප්‍රතිචාරය මුළුමනින්ම පදනම් විරහිත වුවත් එය පිළිකුල් සහගතය. යෙහෝවා බොහෝ අවස්ථාවලදී බොරු විවේචනයට ලක්ව ඇතත් ඔහු කිසි විටෙකත් බැණ වදින්නේ නැත. ඒ සඳහා අප සැමට ස්තූතිවන්ත විය හැකිය. සහෝදරත්වය තුළ සිටම විවේචනවලට ඕනෑවට වඩා ප්රතිචාර දැක්වීම අතීතයේ දෙයක් නොවන බව කණගාටුවට කරුණකි.
යමෙකු විචාරකයෙකුට බැණ වදින විට, එය හුදෙක් විචාරකයාට විශ්වසනීයත්වයක් ලබා දීම සඳහා සේවය කරයි. වෙන කිසිවක් නොමැති නම්, අපි එම පාඩම ඔලින් මොයිල් නීති නඩුවෙන් ඉගෙන ගත යුතුව තිබුණි.
වාව්, විශිෂ්ට ලිපියට මෙලෙටිට ස්තූතියි, සහ විශිෂ්ට අදහස් දැක්වීම සඳහා ඇපලෝස්. මට තවත් එකඟ විය නොහැක! සමිතිය කිසි විටෙකත් වැරදිසහගත බවක් ප්‍රකාශ කර නැති බව මෙලෙටි මෙන් මම ද දැන සිටියෙමි, අපගේ ප්‍රකාශන දේව වචනය ලෙස සැලකිය යුතු යැයි මට නොතේරුණි. මට කණගාටුයි, නමුත් මෙම බ්ලොග් අඩවියේ පෙර සටහනක පෙන්වා දුන් පරිදි: “21“ ඔබේ සිතෙහි මෙසේ පැවසිය යුතුය: “යෙහෝවා කතා නොකළ වචනය අපි දැනගන්නේ කෙසේද?” 22 අනාගතවක්තෘවරයා යෙහෝවාගේ නාමයෙන් කථා කරන විට වචනය නොපැමිණෙයි... වැඩිදුර කියවන්න "
හායි ඇලෙක්,
ඔබේ අදහස කියවන විට මට ඇති වූ සිතුවිල්ලක් වූයේ ව්‍යාජ අනාවැකි සඳහා අප විවේචනයට ලක්වන විට අපගේ මූලික ආරක්ෂාව වන්නේ ක්‍රියා 1: 6 ය. නමුත් 1 අතර ධ්‍රැවීය වෙනසක් ඇත) ස්වාමින් වහන්සේට පුද්ගලිකව යොමු කරන ලද විවෘත මනසකින් යුත් ප්‍රශ්නයක් සහ 2) ස්වාමින් වහන්සේ නොමැති විට මිනිසුන්ගේ පුරෝකථනයක් විශ්වාස කළ යුතුය යන ඉල්ලීම.
දැන් රසල්ට සාධාරණයක් ලෙස ඔහු තම අනාවැකි විශ්වාස නොකළේය. නමුත් එයට මූලික වශයෙන් හේතු වී ඇත්තේ ඔහු සංවිධානයක් කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඉල්ලා නොසිටීමයි - ඔහු මිනිසුන්ව දෙවියන් වහන්සේට සහ ඔහුගේ වචනයට යොමු කළේය.
ඇපලෝස්
හරියටම ඇපලෝස්, මම ක්‍රියා 1: 6 ගැන එතරම් පැහැදිලි ආකාරයකින් සිතුවේ නැත. ඔබ හරි, රසල් මිනිසුන්ට කිව්වා 'සංවිධානය' ගැන පරිස්සම් වෙන්න කියලා. මෙම ලිපියේ මම තරයේ එකඟ වෙමි, විශ්වාස කරමි: “අපට දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ලිඛිත ස්වරූපයෙන් ඇත, එවිට අපට තනි තනිව 'සියල්ල ගැන සහතික වී යහපත් දේ තදින් අල්ලාගෙන සිටිය හැකිය.' ඔබේ ප්‍රකාශය මා පුදුමයට පත් කරයි, ප්‍රේරිතයන් කවදා හෝ මිනිසුන් විශ්වාස කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියාද? මම හිතන්නේ නැහැ. තවත් දෙයක් - “ඔවුන්ගේ fruits ලවලින් ඔබ ඒ මිනිසුන් හඳුනාගනු ඇත.” අපි ජනතාවක් වශයෙන් යෙහෝවාගේ කැමැත්ත කරන අතරම, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්න... වැඩිදුර කියවන්න "
අහම්බෙන්, ක්‍රියා 1: 7 තම අනුගාමිකයන්ට පැවසුවේ රාජ්‍යය ස්ථාපිත වන්නේ කවදාද යන්න පිළිබඳ දැනුමක් ලබා ගැනීම තමන්ට අයිති නැති බවයි. එය 1914 හි ස්ථාපිත කර ඇති බව අප දන්නා බව කීමට අපි කවුද?
හරියටම!
මතෙව් 24 නැවත කියවන විට මට සිතුවිල්ලක් ඇති විය. ජේසුස් වහන්සේ 48 වන පදයෙහි මෙසේ පැවසීය: “48 එහෙත්, ඒ නපුරු දාසයා 'මාගේ ස්වාමියා ප්‍රමාදයි' කියා කවදා හෝ සිතුවොත්, සෙසු වහලුන්ට පහර දීමට පටන් ගත යුතු අතර, ස්ථිර බේබද්දන් සමඟ කන්න බොන්න, 49 ඒ දාසයාගේ ස්වාමියා ඔහු බලාපොරොත්තු නොවූ දවසක හා ඔහු නොදන්නා පැයකින් පැමිණෙනු ඇත. ” 'මගේ ස්වාමියා ප්‍රමාදයි' කියා නපුරු දාසයා තමාටම පවසන දේ ගැන මම කල්පනා කරමින් සිටියෙමි. වසර 50 කට පමණ පසු මෙම දාසයා මුහුණට මුහුණ ලා සිටින බව පෙනේ... වැඩිදුර කියවන්න "
ඇලෙක්. ස්තූතියි.
හායි ඇලෙක් මම එකඟයි. අපගේ ස්වාමියා ප්‍රමාද වන බව සිතීමේ උගුලට හසු විය හැකි එක් ක්‍රමයක් තාර්කිකව තිබේ. එනම්, ඔහු නියත වශයෙන්ම නැවත පැමිණෙන කාල පරිච්ඡේදය පිළිබඳව අපේක්ෂාවක් තැබීම හෝ ඔහු ඒ වන විටත් ආපසු පැමිණ ඇති බව පැවසීම ය. එබැවින් ඔහුගේ සහස්‍ර පාලනය අත ළඟ විය යුතුය, එය එසේ නොකිරීමට යේසුස්ගේ නියෝගයට පටහැනි වනු ඇත. යේසුස් වහන්සේ නැවත පැමිණ මනුෂ්‍ය වර්ගයා පාලනය කරනු ඇතැයි යන සහතිකය සමඟ අපගේ ජීවිත ගත කරන්නේ නම්, එහි ක්ෂණික භාවය ගැන සැලකිලිමත් වන දේවධර්මයක් නිර්මාණය කරනවාට වඩා, අපට එය වළක්වා ගත හැකිය... වැඩිදුර කියවන්න "
හායි ඇපලෝස්, මම මුළු හදින්ම එකඟ වෙමි. ඔබ හරි, අවසාන දිනය ගණනය කිරීමට අපට හැකි බව අපි කවදාවත් පවසා නැත, නමුත් අපි ඒ සඳහා සීමාවන් නියම කර ඇත්තෙමු. පරම්පරාවේ ඉගැන්වීම් මෙන්. මතෙව් 24 සහ ක්‍රියා 1: 7 යන දෙඅංශයෙන්ම යේසුස් පැවසූ වචනවලට අප අවනත විය යුතුයි. මෙන්න පිබිදීම! දෙවැන්න ගැන පැවසුවේ: *** g98 5/8 p. 21 වර්ෂය කෙතරම් වැදගත් ද? *** පැහැදිලිවම, “කාලයන් හෝ asons තු පිළිබඳ දැනුම”, විශේෂයෙන් අනාගතයේ දී බයිබල් අනාවැකි ඉටු කිරීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය මිනිස් අධිකරණ බලයට යටත් නොවේ. දෙවියන් වහන්සේ තෝරාගෙන ඇත්තේ එවැනි තොරතුරු අපට හෙළි නොකිරීමටයි.... වැඩිදුර කියවන්න "
ස්තූතියි මෙලෙටි. මෙය තවත් සිතුවිලි අවුස්සන තවත් ලිපියකි. “විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයාගේ” නිල අනන්‍යතාවයේ මෑත කාලීන වර්ධනයට උත්ප්‍රාසය තිබේ. රදර්ෆර්ඩ්ගේ ජනාධිපති ධුරය දක්වාම අයිබීඑස්ඒ සාමාජිකයන් රසල් “විශ්වාසවන්ත හා බුද්ධිමත් සේවකයා” යැයි විශ්වාස කළ බව ඔබට මතක ඇති. කෙසේවෙතත්, 1920 ගණන්වලදී රදෆර්ඩ් “සත්ව නමස්කාරය” යනුවෙන් හැඳින්වූ දේ ඉවත් කිරීමට අධිෂ් determined ාන කර ගත් අතර ඔහු මෙම අදහස විසුරුවා හැරියේය. කෙසේ වෙතත් පළමු උත්ප්‍රාසය වන්නේ රදෆර්ඩ් විසින්ම රසල්ට වඩා ස්වයං ප්‍රවර්ධකයෙකු වීමයි. ලැබීමට කාල පරිච්ඡේදයේ සිට රසූල්වරයාගේ ඕනෑම කලාපයක් කියවන්න... වැඩිදුර කියවන්න "
යම් කරුණක් නිවැරදි කිරීම සඳහා… නමුත් තරමක් වැදගත් එකක්… සහෝදර මොයිල් සහෝදර රදර්ෆර්ඩ් වෙත යැවූ ලිපිය සම්බන්ධයෙන්… සහෝදර මොයිල්ගේ ලිපිය, පළමු අවස්ථාව, පෞද්ගලික ලිපියක්, විශ්වාසයෙන් යුතුව - සහෝදර රදෆර්ඩ් වෙත පමණක්, ඔහු සහ ඔහුගේ හේතුව පැහැදිලි කරමින්. බෙතෙල්හි ජීවිතය තවදුරටත් ඉවසා සිටිය නොහැකි බවත්, ඔවුන් ඉවත්ව යන්නේ මන්දැයි බිරිඳට හැඟුණි. සහෝදර රදර්ෆර්ඩ් ගැඹුරු අවසානයෙන් ඉවත්වීමෙන් පසු එය ප්‍රසිද්ධ ලිපියක් බවට පත් කිරීමට සහෝදර මොයිල්ට බල කෙරුනි. ඔහු යූදස් කෙනෙකු බවට ප්‍රසිද්ධියේ චෝදනා කරමින් සහ ප්‍රකාශන තුළ සාතන් සමඟ එකඟතාවයකට පැමිණියේය.... වැඩිදුර කියවන්න "