2017, ජූලි 10 - ජූලි 16, අපගේ ක්‍රිස්තියානි ජීවිතය සහ දේවසේවය

දේවවචනයෙන් නිධන් - ඔබ ඔබේ පොරොන්දු ඉටු කරනවාද?

එසකියෙල් 17: 18,19 - යෙහෝවා සෙදකියා තම වචනය රකිනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළේය (w12 10 / 15 පිටුව 30 para 11, W88 9 / 15 පිටුව 17 para 8)

W88 සඳහා යොමුව තුන්වන වාක්‍යයේ මෙසේ සඳහන් වේ: “සද්කියා දිවුරුම් දීමේදී දෙවිගේ නාමය ඉල්ලා සිටියා නම්, එය කඩ කිරීම යෙහෝවාට නින්දා කළා” මෙන්න අපට තවත් සමපේක්ෂන සිද්ධියක් තිබේ, 'if' බලන්න. කෙසේ වෙතත් එය කියවන අයට 'if' අමතක කර එය සත්‍යයක් ලෙස සලකයි.

වාසනාවකට මෙන්, මෙම අවස්ථාවේදී, එය වැදගත් නොවේ. මෙම සඳහන ඇත්ත වශයෙන්ම දුර්වල පර්යේෂණ වල අවස්ථාවකි. 2 වංශකථාව 36: 13 පවසන්නේ සෙදකියා ගැන කතා කරමින්, “නෙබුකද්නෙශර් රජුට විරුද්ධව පවා ඔහු කැරලි ගැසුවේය. ඔහු දෙවියන් වහන්සේ විසින් දිවුරුම් දුන්නේ ය". නෙබුකද්නෙශර්ට විරුද්ධව කැරලි ගැසීමෙන් ඔහු නියත වශයෙන්ම යෙහෝවා දෙවිට විරුද්ධව නින්දා අපහාස කරමින් සිටියේය.

අධ්‍යාත්මික මැණික් සඳහා කැණීම්

එසකියෙල් 16: 60 - “ස්ථිර ගිවිසුම” යනු කුමක්ද? එයට ඇතුළත් වන්නේ කවුරුන්ද? (w88 9 / 15 17 para7)

සමාන්තර ඡේදයක් ලෙස ජෙරමියා 31: 31-34 උපුටා දැක්වීම් නිවැරදිව යොමු කරයි. ජෙරමියා 31 ලියා ඇත්තේ 4 ට පසුවය^th වර්ෂය සහ 10 ට පෙර^th සිදෙකියාගේ වර්ෂය. එසකියෙල් 16 බොහෝ විට 6 අග දී ලියා ඇත^th හෝ මුල් 7^th යෙහෝයාකින් පිටුවහල් කළ වර්ෂය (එය ශෙදකියාගේ කාලයට ගැලපේ). යෙරෙමියාගේ අමතර විස්තර සලකා බැලීමේදී ඔහු මෙය එසකියෙල්ට පසුව ලිවිය හැකියි.

ගලාති 6:16 උපුටා දක්වමින්, යේසුස් නව ගිවිසුම ආරම්භ කළ ස්ථානය ලූක් 22: 20 හි සඳහන් නොවේ. නව ගිවිසුම සීමිත සංඛ්‍යාවක් පමණක් නොව සියලුම සැබෑ කිතුනුවන්ට ලබා ගත යුතුය. යූදස් ඉස්කාරියොත් තවමත් යේසුස්ගේ ඊයේ සවස ආහාර වේලෙහි සිටි අතර ලූක් 22: 21 හි පෙන්වා ඇති පරිදි මෙම ආහාර වේලෙහි සහභාගි විය. යේසුස් තම විශ්වාසවන්ත ගෝලයන් 11 දෙනා සමඟ කළ රාජ්‍යයක් සඳහා වූ ගිවිසුම යූදස්ගේ නොඇදහිලිකාර ක්‍රියාමාර්ගය දිගටම කරගෙන යාමට තීරණය කිරීමෙන් පසු ඔහුගෙන් ඉවත්ව ගියේය.

ඔබ ඔබේ විවාහය ගැන කලකිරී සිටින විට පවා ඔබගේ විවාහ පොරොන්දුව ඉටු කිරීම. (g14 / 3 පි. 14-15)

ඇත්ත වශයෙන්ම දුර්ලභ ලිපියක්, නීති රීතිවලට වඩා ශුද්ධ ලියවිලි පදවල ඇති මූලධර්ම ඉස්මතු කොට ඒවා යෙදීම සඳහා නිර්දේශ කරනු ලැබේ. මෙම ආකෘතිය පමණක් බොහෝ විට භාවිතා කර ඇත්නම්.

යෙහෝවාගේ මිතුරා වන්න - සත්‍යවාදී වන්න (වීඩියෝ)

තේමාව ශුද්ධ ලියවිල්ල වන්නේ කොලොස්සි 3: 9 ය “එකිනෙකාට බොරු කියන්න එපා. පැරණි පෞරුෂය එහි භාවිතයන්ගෙන් ඉවත් කරන්න ”. මෙම වීඩියෝ පටයේ එතරම් සටහනක් නැති නමුත් සමහර බොළඳ නපුරුකම් සඳහා. අනුමාන වශයෙන් ඒවා බොරු හෝ භූතයන් නියෝජනය කිරීමට අදහස් කරයි. එය කුමක්ද යන්න පැහැදිලි නැත. ටිකක් කලබල වන කාරණය නම්, යමෙකු ඒවා නැරඹීමට ඇදී යන්නේ කෙසේද යන්නයි, විශේෂයෙන් කාලෙබ්ගේ පියා අසන විට “යේසුස් බොරු කියයිද?”, කාලෙබ්ගේ කෙටි එකඟ නොවීම මුළුමනින්ම අභිබවා යන බ්ලොබ් දෙකක් තදින් එකඟ වේ. ආලෝකය ගිල දැමීමේදී පසුබිමේ ඇති විශාල පිපිරීම කුමක්ද? එය ගෙන ඒමට උත්සාහ කරන පණිවිඩය කුමක්ද?

අනෙක් කරුණ පදනම් වී ඇත්තේ ලූක් 4: 23 වෙතින් ගත් හිතෝපදේශ කියමනකි “වෛද්‍යවරයා, ඔබ සුවපත් වන්න;”

බොරු නොකියමින් අවංකව කටයුතු කිරීමට තම දරුවන්ට ඉගැන්වීමට දෙමාපියන්ට උපකාර කිරීම සංවිධානය ප්‍රශංසනීය වුවත් ඔවුන් ආදර්ශය විය යුතුය. අපගේ නවතම පරිපථ චාරිකා දෙකේදී, පරිපථ අවේක්ෂක විසින් ඔහුගේ අයිතමය විවෘත කළේ 'අපි ජීවත් වන්නේ අවසාන දිනවල අවසාන දිනවල' යනුවෙනි. මෙම හිමිකම් පෑම පදනම් වන්නේ කුමක් මතද? කිසිදු ශුද්ධ ලියවිලි පදයක් ගැන කිසිදු සඳහනක් ලබා දී නොමැති හෙයින්, එය වර්තමාන පාලක මණ්ඩලයේ සාමාජිකයින්ගේ වයස මත පදනම් වූවක් යැයි අපට අනුමාන කළ හැකිය. ඔවුන් දේවානුභාවයෙන් නොවන බව ඔවුන් පිළිගනියි, නමුත් ඔවුන්ගේ අර්ථ නිරූපණයන් සත්‍යය හෙළිදරව් කර ඒවාට ක්‍රියා කරන ලෙස ඔවුන් අපෙන් ඉල්ලා සිටී. අතීතයේ දී සිදු වූවාක් මෙන්, ඔවුන් වැරදියි නම්, ඔවුන් අතීතයේ දී මෙන්, ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයන්ට හානි කළ හැකි බැවින්, එය බොරු ගණයට අයත් නොවේ ද?

සීසර්ගේ නීති දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිවලට පටහැනි නොවන තාක් කල් ඒවාට කීකරු වීමට අපට උගන්වා ඇතත්, ළමා ශාරීරික හා ලිංගික අපයෝජන පිළිබඳ විශ්වාසදායක චෝදනා බලධාරීන්ට වාර්තා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර, නීතියෙන් නියම කර ඇති අවස්ථාවලදී පවා, ඒවා ආරක්ෂා කිරීමේ සදාචාරාත්මක යුතුකම අසමත් වේ. සෙසු සාක්ෂිකරුවන් සහ සාමාන්‍ය ජනතාව. ඇතැම් විට ඔවුන් පූජක වරප්‍රසාදය ඉල්ලා පාපොච්චාරණයේ පරිශුද්ධභාවය පිළිබඳ කුඩය යට සැඟවී සිටින අතරම සංවිධානය තුළ පූජකවරුන් / ගිහියන් අතර වෙනසක් නොමැති බව උගන්වයි. බොරුවක එක් අර්ථ දැක්වීමක් යනු දුරාචාරමය හෝ දුෂ්ට වාසියක් තවත් කෙනෙකුගෙන් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන අසත්‍යයකි. නිසැකවම මෙම අසත්‍යය සුදුසුකම් ලබයි.

දේවරාජ්‍ය නීති (kr chp. 15 සම. 1-8) - නමස්කාරයට නිදහස සඳහා සටන් කිරීම

නමස්කාරය යනු කෙනෙකු විශ්වාස කරන දෙයට වඩා වැඩි යමක් බව සත්‍යයකි. නමස්කාරයට ඇත්ත වශයෙන්ම අවශ්‍ය වන්නේ සංවිධානය වෙනුවෙන් සටන් කර ඇති දේවල්ය. මෙම සතියේ ආවරණය වන ප්‍රදේශය සංවිධානයක් ලෙස පැවතීමට සහ රාජ්‍ය ශාලා සහ එක්රැස්වීම් ශාලාවල රැස්වීමට සහ සාහිත්‍ය බෙදා හැරීමට ඇති අයිතියයි.

එබැවින් අප ඇසිය යුතුව ඇත්තේ, මේවා ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි නමස්කාරයේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක්ද? නැතහොත් එය නැවත ආයතනික අවශ්‍යතාවයක්ද?

මෙම ඡේදවල කැපී පෙනෙන එක් අංගයක් වූයේ බයිබල් සාහිත්‍ය මුද්‍රණය කර බෙදා හැරීමේ හැකියාවයි. මුල් කිතුනුවන් බයිබලය සාහිත්‍යය තහනම් කළාද? මෙය ගැටලුවක් වී ඇති බවක් නොපෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් සාහිත්‍යය භාවිතා නොකළ අතර, ඔවුන් විශ්වාසය තැබුවේ හෙබ්‍රෙව් ලියවිලි සහ පාවුල්ගේ සුවිශේෂයන් සහ ලිපි සහ වෙනත් ප්‍රේරිතයන් පමණි.

ඉතින් අද දවසේ අවශ්‍යතාවය, විශේෂයෙන්ම අපට මුළු බයිබලයම පහසුවෙන් ලබාගත හැකි විට? දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයෙන් කෙලින්ම ලබාගත් ඒවාට වඩා හිතාමතා හෝ නැතත්, සාහිත්‍යයේ ඉගැන්වීම්වලට වැඩි බරක් ලබා දිය හැකිද? මුල් ගෝලයන් එතරම් සාර්ථක ලෙස දේශනා කළ සරල පැහැදිලිකම නැති වී යන පරිදි ශුභාරංචිය අනවශ්‍ය ලෙස සංකීර්ණ වී තිබේද? බයිබල් සාහිත්‍ය බෙදා හැරීමේ අයිතියට අනුබල දෙන ශුද්ධ ලියවිලි පද නොමැත.

රාජ්ය ශාලා සහ එක්රැස්වීම් ශාලාවල රැස්වීම ගැන කුමක් කිව හැකිද? නැවතත් මේවා සඳහා ශුද්ධ ලියවිලිමය අවශ්‍යතාවයක් නොමැත. අප එකට එකතු වීම අත් නොහැරීම ගැන බයිබලය කතා කරන බව ඇත්තයි. (හෙබ්‍රෙව් 10: 24,25) කෙසේ වෙතත්, මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ල රැස්වීම් ශාලාවල රැස්වීම අනිවාර්ය නොකරයි. මුල් කිතුනුවන් පෞද්ගලික නිවාසවලදී හමුවිය.

අවසාන වශයෙන් සංවිධානයක් ලෙස පැවතීමට ඇති අයිතිය ගැන කුමක් කිව හැකිද? නැවතත්, සංවිධානයක් සඳහා ශුද්ධ ලියවිලිමය අවශ්‍යතාවයක් නොමැති අතර, පෙර අවස්ථා වලදී සඳහන් කළ පරිදි, 'සංවිධානය' යන වචනය ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි නොපෙන්වයි. 'සහෝදරයන්ගේ ඇසුර' භාවිතය පවා සංවිධානාත්මක නිල මණ්ඩලයක් ලෙස සුදුසුකම් නොලබයි. ඇසෝසියේෂන් යන වචනයේ සාමාන්‍ය භාවිතය වන්නේ 'පුද්ගලයින් හෝ සංවිධාන අතර සම්බන්ධතාවයක් හෝ සමුපකාර සම්බන්ධතාවයක්' යන්නයි. ඔවුන් සහෝදරයන් බැවින් ඔවුන් අතර සමුපකාර සම්බන්ධතාවයක් තිබුණි. සංවිධානයක පැවැත්ම සනාථ කිරීම සඳහා ඇසුර යන වචනය භාවිතා කිරීම වඩාත්ම අපැහැදිලි ය. 1 හි භාවිතා වන ග්‍රීක වචනය පීටර් 2: 17 යනු ඇඩෙල්ෆොට් එහි අර්ථය 'සහෝදරත්වය', 'සහෝදර කණ්ඩායම', එයින් අදහස් කරන්නේ අවිධිමත් මිතුරන් හෝ සහෝදරයන් එකම කැමැත්තක් ඇති කණ්ඩායමක් බවයි.

එබැවින් සහෝදරයන් උසාවියේදී සටන් කරන්නේ ආයතනික අවශ්‍යතා මිස ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි අවශ්‍යතාවයන් සඳහා නොවේ.

මීට අමතරව, මෙම අයිතිවාසිකම් බොහෝ රටවල නීතියට එරෙහිව සටන් කොට ස්ථාපිත කර ඇති අතර, මුස්ලිම් රටවල සහ අන්ත කොමියුනිස්ට් රටවල මෙම අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් සටන් කිරීමට කිසිදු උත්සාහයක් ගෙන නොමැත. මෙම රටවල් සඳහා වෙනත් විධිවිධාන යොදා ඇත. ඉතින් අපි අහනවා, සටන ඇත්තටම අවශ්‍යද? නියත වශයෙන්ම එය 'බටහිර ඉඩම්' සඳහා අවශ්‍ය නම් එය මුස්ලිම් හා කොමියුනිස්ට් ඉඩම් සඳහා ද අවශ්‍ය වන අතර අනෙක් අතට. යෙහෝවාගේ අත කෙටිද? එසේත් නැතිනම් ඔහුට එවැනි දේවල් අවශ්‍ය නොවේද?

අපි 8 ඡේදය කියවන විට, අපට ඇසිය හැක්කේ 2017 වර්ෂයේදී නැවත වරක් තහනමට ලක්වීම ගැන රුසියාවේ සාක්ෂිකරුවන්ට හැඟෙන්නේ කෙසේද? පුද්ගලයන් වශයෙන් සාක්ෂිකරුවන් කෙරෙහි සංවේදනය දැක්වීමට අපට අවශ්‍යය, නමුත් යළිත් වරක් පෙනී යන්නේ එය යම් දුරකට අනවශ්‍ය ලෙස කුපිත වී ඇති බවයි. එසේ නැතහොත් ඔවුන් විසින් බලාත්මක කරනු ලබන ශුද්ධ ලියවිල්ලට පටහැනි නීතිරීති හේතුවෙන්, සම්පූර්ණයෙන් බැහැර කිරීමේ ප්‍රතිපත්තිය වැනි නැවත සේවයේ පිහිටුවන තුරු ඉවත් කරන ලද සහ ඉවත් කරන ලද අය.

තදුවා

ටඩුවාගේ ලිපි.